時間：2024-03-26 14:57:29
序論：在您撰寫西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展觀；急功近利；短期增長
中圖分類號：F03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1007-7685（2013）07-0041-05
恩格斯在《自然辯證法》中指出：“在今天的生產(chǎn)方式中，面對自然界以及社會，人們注意的主要只是最初的最顯著的結(jié)果，可是后來人們又感到驚奇的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒龀龅男袨樗a(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響，竟然完全是另外一回事，在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的。”資本主義發(fā)展的歷史充分證明，資本家必須以追求利潤為目的進(jìn)行生產(chǎn)和交換才能生存和發(fā)展，所以只關(guān)注其經(jīng)濟(jì)活動的直接結(jié)果。因此，為資本主義經(jīng)濟(jì)活動服務(wù)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然面對不可回避的現(xiàn)實問題，也提出了一些應(yīng)對理論和對策，但是受其理論服務(wù)對象和研究目的的制約，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無論是對經(jīng)濟(jì)問題還是對自然條件在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用的問題，必然表現(xiàn)出其狹隘的視野。無論是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是凱恩斯主義以及后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注眼前的利潤，其發(fā)展觀是急功近利的，缺少長期的目標(biāo)和對策。
一、從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都沒有擺脫急功近利的發(fā)展觀
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注的是土地稀缺程度對經(jīng)濟(jì)增長或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。重農(nóng)學(xué)派強(qiáng)調(diào)土地和農(nóng)業(yè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，提出土地和勞動是社會財富的源泉。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中最早提出社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展會受到自然資源和環(huán)境等條件的絕對限制這一觀點(diǎn)。斯密認(rèn)為，構(gòu)成一國真實財富與收入的是一國勞動與土地的年產(chǎn)物的全部商品。因此，當(dāng)一國所獲得的財富已經(jīng)達(dá)到其土壤、氣候和相對于他國而言的位置所允許獲得的限度時，將沒有再進(jìn)步的可能。在這種狀態(tài)下，勞動工資低落到僅夠維持現(xiàn)狀，資本達(dá)到飽和程度，利潤非常低。然而，斯密是在討論資本利潤時順便談到這一點(diǎn)，而且認(rèn)為這種情況不可能發(fā)生。
斯密之后的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要研究資本是否能夠和如何獲得最大利潤，幾乎沒有人去特別關(guān)注如何節(jié)約自然資源，以使自然資源能夠可持續(xù)利用。雖然馬爾薩斯首次提出了人口增長與人類賴以生存的食物之間存在矛盾，提出了環(huán)境負(fù)荷問題，認(rèn)為持續(xù)增長的人口是經(jīng)濟(jì)增長的最大制約；李嘉圖提出資源報酬遞減規(guī)律，認(rèn)為它是制約經(jīng)濟(jì)增長的自然法則，給予自然資源極大的重視。但是，他們的研究視野仍然僅僅局限于經(jīng)濟(jì)增長問題。而且李嘉圖、馬爾薩斯等提出的人類發(fā)展在土地資源制約下前景不容樂觀，但是經(jīng)濟(jì)增長最大制約等觀點(diǎn)，也沒有受到后來的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在一個自由選擇的體制中，社會的各類人群在不斷追求自身利益最大化的過程中，可以使整個社會的經(jīng)濟(jì)資源得到最合理的配置。市場機(jī)制是一只“看不見的手”，推動著人們從自利的動機(jī)出發(fā)，最終使交易雙方都能得到好處。如果經(jīng)濟(jì)中沒有任何一個人可以在不使他人境況變壞的同時使自己的情況變得更好，那么這種狀態(tài)就達(dá)到了資源配置的最優(yōu)化，即達(dá)到了資源配置的帕累托最優(yōu)。然而，由于市場本身的不完備，特別是市場交易信息不充分，使社會經(jīng)濟(jì)資源的配置往往不能達(dá)到帕累托最優(yōu)，從而需要對其進(jìn)行調(diào)整。如果對某種資源配置狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整的結(jié)果，是使一些人的境況得到改善，而其他人的狀況至少不變壞，那么符合這一性質(zhì)的調(diào)整便被稱為帕累托改進(jìn)。如果現(xiàn)存的資源配置狀態(tài)存在改進(jìn)的空間，則意味著社會存在由于資源配置不合理而產(chǎn)生浪費(fèi)。此時，通過帕累托改進(jìn)，就能提高經(jīng)濟(jì)效率。由于這種經(jīng)濟(jì)效率的提高并沒有損害其他人的利益，所以帕累托改進(jìn)也是相對公平的，即帕累托最優(yōu)實現(xiàn)了公平與效率的結(jié)合。
然而，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的帕累托最優(yōu)只是在抽象地討論市場機(jī)制實現(xiàn)資源有效配置的作用機(jī)制，其關(guān)注的是可利用的資源怎樣有效率地使用，并不包括對環(huán)境的影響和自然資源的可持續(xù)利用。因此，在帕累托最優(yōu)和帕累托改進(jìn)中，效率并不包含生態(tài)效率，公平并不包含環(huán)境和自然資源使用的代際公平。
由于市場配置的資源并不包括環(huán)境和自然資源因素，因此，當(dāng)工業(yè)化過程中出現(xiàn)嚴(yán)重的環(huán)境污染問題時，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只能把其歸為市場失靈，即“看不見的手”的調(diào)節(jié)雖然實現(xiàn)了資源配置的帕累托最優(yōu)，卻不能避免環(huán)境污染這一外部性問題?？沙掷m(xù)發(fā)展觀念提出后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論又把當(dāng)代社會無法在代際間公平配置環(huán)境和自然資源也歸結(jié)為市場失靈。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無法用市場的內(nèi)在機(jī)制解決這些問題，只能寄希望于從市場機(jī)制外部的干預(yù)和調(diào)整來激勵或者約束企業(yè)的行為。
但“新古典傳統(tǒng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是自由放任，只給政府有限的經(jīng)濟(jì)干預(yù)作用。這反映在他們盡管簡短，然而確實有所研究的涉及自然資源與環(huán)境的經(jīng)濟(jì)著述中?！比?，馬歇爾（1890）首次提出了外部性經(jīng)濟(jì)分析方法，為環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析提供了關(guān)鍵的分析方法，但馬歇爾的研究只是局限于外部性利益問題。
卡普（1950）對于環(huán)境的外部性問題提出了重要論述，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長對環(huán)境具有深遠(yuǎn)的逆向后果?？ㄆ沼懻摿藖碜陨a(chǎn)過程而被傳遞到外部的社會成本，如，對冰和空氣的污染會損害人體健康，減少農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，加速物質(zhì)腐化，使水生動植物滅絕，并威脅飲用水源等。
巴特爾（1958）指出，外部性是市場失靈的表現(xiàn)，它們大規(guī)模出現(xiàn)的原因是缺乏市場化的產(chǎn)權(quán)，這使一些個體可以濫用這些為許多人共有的資源。通過在所有經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域制定嚴(yán)格定義的、可傳遞的、市場化的產(chǎn)權(quán)，這種市場失靈問題可以得到解決。這就是說，大多數(shù)環(huán)境問題的根源是未能全面地應(yīng)用資本主義制度方法。
科斯（1960）進(jìn)一步提出，如果產(chǎn)權(quán)被嚴(yán)格制度化，并獲得法律力量的保障，那么，對污染等問題施行干預(yù)就沒有任何必要，參與各方自己就能解決這些問題。科斯反對政府建立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、依靠稅收和補(bǔ)貼等進(jìn)行干預(yù)，認(rèn)為在一個有明確產(chǎn)權(quán)規(guī)定的自由市場環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)主體通過談判達(dá)成協(xié)議，一定能把污染控制在適度的范圍內(nèi)。實踐中，科斯的方法在涉及的談判者數(shù)量很少、影響范圍明確時，可以獲得比較滿意的效果，如，解決某一地區(qū)工廠排放的煙塵對該地區(qū)的危害。但科斯的觀點(diǎn)也受到多方面的批評，認(rèn)為其有較高的談判成本，而且對于環(huán)境污染的外部影響散布較廣的地理區(qū)域，以及代際間的資源環(huán)境可持續(xù)利用問題，運(yùn)用談判達(dá)成協(xié)議幾乎是不可能的。
雖然新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也關(guān)注資源環(huán)境問題的理論，但新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們有一個重要特點(diǎn)：“他們用由需求決定的邊際效用概念取代由供給決定的價值理論。和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將焦點(diǎn)放在供給不同，新古典著述家強(qiáng)調(diào)需求在決定商品和服務(wù)價值方面的重要性。有一定數(shù)量收入的個體，將能夠?qū)κ袌錾峡色@得的種類繁多的商品和服務(wù)做出選擇。如果個體是效用最大化者，他們就必定以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家為據(jù)，那么他們就以諸如此類的方式配置他們的金錢，以使得最后一鎊花在恰好可以滿足他們需要的東西上，而不是花到其他任何東西上?！彼?，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注的是在資源稀缺或資源數(shù)量一定的條件下，如何在不同的用途中配置資源以達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。
這種研究重心的轉(zhuǎn)移使得資源稀缺程度對于經(jīng)濟(jì)增長的影響在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中被降低了。因此，雖然新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了資源使用和環(huán)境污染的外部性經(jīng)濟(jì)分析方法，指出外部性是市場失靈的表現(xiàn)，其原因是缺乏市場化的產(chǎn)權(quán)，使得一些個體可以濫用許多人共有的資源；認(rèn)為如果產(chǎn)權(quán)被嚴(yán)格制度化，并獲得法律力量的保障，便不需要政府對污染等問題施行干預(yù)，經(jīng)濟(jì)主體通過談判達(dá)成的協(xié)議或者產(chǎn)權(quán)交易，即可把污染控制在適度的范圍內(nèi)，并解決市場失靈問題。但新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要關(guān)注點(diǎn)是如何把可以利用的勞動力和自然資源都充分有效地利用起來，通過提高勞動生產(chǎn)率，以最小成本獲得最大利潤。在能否可持續(xù)發(fā)展問題上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場機(jī)制的自發(fā)運(yùn)行可以促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和稀缺資源的價格上升，從而解決自然條件與可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾。
歷史發(fā)展實踐表明，市場機(jī)制并沒有解決自然條件與可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾，自然條件對資本主義國家發(fā)展的制約日益嚴(yán)重。而且當(dāng)資本主義國家出現(xiàn)自然條件質(zhì)量下降問題時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不僅沒有興趣去研究與環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、生態(tài)改善緊密相關(guān)的可持續(xù)發(fā)展問題，還極力主張通過所謂的經(jīng)濟(jì)全球化和自由貿(mào)易，掠奪發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家的自然資源，把污染轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家，并且極力為這種行為尋找理論依據(jù)和相關(guān)政策主張。
發(fā)達(dá)國家獲得的環(huán)境改善的成果許多都是建立在發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家環(huán)境污染、資源濫用基礎(chǔ)上的。然而，人類共同擁有一個地球，這種掠奪發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家的自然資源，把污染轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家的“以鄰為壑”的做法終究會受到自然界的懲罰，環(huán)境污染、資源緊張、全球氣候變化就是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主張結(jié)出的惡果。從人類社會可持續(xù)發(fā)展的角度看，這是一種典型的急功近利的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀之所以能夠暢行無阻，是因為它完全符合資本主義生產(chǎn)方式下資本追求剩余價值的生產(chǎn)目的。
二、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有長期目標(biāo)和對策的發(fā)展觀
凱恩斯主義理論是為政策制定服務(wù)的，其政策目標(biāo)是通過刺激投資和消費(fèi)需求，實現(xiàn)短期經(jīng)濟(jì)增長，但是這一目標(biāo)不包括環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容。在凱恩斯主義指導(dǎo)下，以激勵資本投資為核心拉動經(jīng)濟(jì)增長的政策，不僅帶來了滯脹，還帶來了能源緊張、環(huán)境污染等問題，使資本主義世界陷入生態(tài)和經(jīng)濟(jì)雙重危機(jī)。
凱恩斯及其追隨者的經(jīng)濟(jì)學(xué)不關(guān)注生態(tài)問題，因而其政策主張無法解決生態(tài)和經(jīng)濟(jì)雙重危機(jī)。從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)60年代中期，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新正統(tǒng)”而盛極一時。根據(jù)凱恩斯本人的理論和他的追隨者們對這一理論的補(bǔ)充和發(fā)展而制定的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定政策和經(jīng)濟(jì)增長政策，被看成是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成就。凱恩斯主義試圖用經(jīng)濟(jì)增長解決失業(yè)問題、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實力，并在理論和實踐中掀起“經(jīng)濟(jì)增長熱”，也的確帶來了資本主義國家的經(jīng)濟(jì)繁榮。但是繁榮背后醞釀著更難以克服的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)雙重危機(jī)，因為從凱恩斯主義主張的國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策實踐中完全看不到有助于推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的因素。由于凱恩斯主義的政策目標(biāo)是通過刺激投資需求和消費(fèi)需求實現(xiàn)短期經(jīng)濟(jì)增長，而實現(xiàn)這個目標(biāo)不需要考慮環(huán)境保護(hù)和資源可持續(xù)利用，因此，在鼓勵國民高投資、高消費(fèi)的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)短期增長的理論和政策體系推動下，必然會埋下阻礙可持續(xù)發(fā)展的隱患。
可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，關(guān)鍵是發(fā)展的可持續(xù)性。離開了發(fā)展，社會進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約利用和生態(tài)建設(shè)都無法實現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展也就無從談起。同時，發(fā)展的可持續(xù)性要求發(fā)展既要考慮當(dāng)前的發(fā)展需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不能以犧牲后代人的利益為代價來滿足當(dāng)代人的利益。經(jīng)濟(jì)增長不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展強(qiáng)調(diào)社會進(jìn)步和全體社會成員福利水平的不斷提高，如果經(jīng)濟(jì)不能保持持續(xù)平穩(wěn)增長，或者經(jīng)濟(jì)增長以自然資源大量消耗和環(huán)境污染為代價，那么經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果只能是促進(jìn)財富向少數(shù)人集中，這種經(jīng)濟(jì)增長不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更不是可持續(xù)發(fā)展。凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長中的短期波動問題，致力于為政府制定和實施調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)短期波動的經(jīng)濟(jì)政策提供理論基礎(chǔ)。凱恩斯主義者采取的態(tài)度是，“那些環(huán)境問題是遙遠(yuǎn)的將來的事情，現(xiàn)在是不可能鉆研得了的，因而不屬于他們的真正課題；在凱恩斯的理論架構(gòu)中，重點(diǎn)是且應(yīng)當(dāng)是短期問題?！边@一明顯具有局限性的研究目的和視野使得凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能關(guān)注可持續(xù)發(fā)展問題，也是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來不能把可持續(xù)發(fā)展納入其中的重要原因之一?？傊?，凱恩斯主義理論的發(fā)展觀并不包含長期目標(biāo)和對策。
后凱恩斯主義（也稱新古典綜合派）在保留凱恩斯主義理論要點(diǎn)基礎(chǔ)上，對滯脹、經(jīng)濟(jì)增長導(dǎo)致自然資源不足從而是否要放慢經(jīng)濟(jì)增長速度等問題，做了理論上的解釋，并提出解決辦法。如，索洛在其新古典增長理論基礎(chǔ)上提出，依靠有助于節(jié)約使用現(xiàn)有自然資源和有助于發(fā)展替代品的技術(shù)進(jìn)步，可以解決自然資源在經(jīng)濟(jì)增長中消耗日益增加的問題。索洛認(rèn)為，同技術(shù)進(jìn)步對生產(chǎn)率的促進(jìn)作用一樣，每單位自然資源的邊際產(chǎn)出率呈上升趨勢，所以經(jīng)濟(jì)增長過程中資源枯竭的假設(shè)缺乏技術(shù)上的依據(jù)。索洛指出，《增長的極限》提出的零增長是把零技術(shù)進(jìn)步當(dāng)做出發(fā)點(diǎn)，零技術(shù)進(jìn)步下的零增長不能緩解資源供給危機(jī)，反而會加速資源枯竭，因為隨著時間的推移，自然資源開采的難度越來越大。因此，解決問題的辦法是依靠有助于節(jié)約使用現(xiàn)有自然資源和有助于發(fā)展替代品的技術(shù)進(jìn)步。
后凱恩斯主義提出，國家干預(yù)是必要的，可以通過微觀財政支出政策（部門優(yōu)先發(fā)展政策）和微觀財政收入政策（稅收結(jié)構(gòu)政策）影響資源的供給和需求。可見，后凱恩斯主義對資源供給問題雖有所關(guān)注，但其關(guān)注點(diǎn)還是在經(jīng)濟(jì)增長上，目的是要證明經(jīng)濟(jì)增長和穩(wěn)定增長的概念沒有過時，而沒有對資源環(huán)境問題做系統(tǒng)研究，也沒有提出具體的相關(guān)對策。
三、庇古關(guān)注經(jīng)濟(jì)福利的國家干預(yù)發(fā)展觀
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，庇古的國家干預(yù)自然資源和環(huán)境保護(hù)的發(fā)展觀獨(dú)樹一幟，因此有必要單獨(dú)進(jìn)行概述。庇古提出，外部性是雙刃劍，既包含利益，也包含成本支出。自由市場經(jīng)濟(jì)并不總是有效運(yùn)行的，因此存在很大的空間，供政府為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)福利的提升而進(jìn)行干預(yù)。據(jù)此，庇古提出，政府既應(yīng)當(dāng)保護(hù)現(xiàn)代人的利益，也應(yīng)當(dāng)保護(hù)后代人的利益，杜絕過度和非理性的貼現(xiàn)現(xiàn)象。政府既是當(dāng)代人的受托人，也是未來人的受托人。因此，在必要的情況下，政府需要依據(jù)法律進(jìn)行監(jiān)督和管理，以避免本國可耗竭資源的過度開發(fā)。庇古提出了政府應(yīng)該實施的三條政策措施：國家補(bǔ)貼、稅收、立法。其中，庇古稅被認(rèn)為是使環(huán)境污染的外部性問題內(nèi)部化，使企業(yè)自動解決污染問題的重要手段，但在理論探討上，由于稅收涉及當(dāng)代人之間的公平和效率問題，所以爭議很大。在實踐中，庇古提出的三條政策措施被許多國家所采納，特別是大多數(shù)國家都在逐步擴(kuò)大環(huán)境保護(hù)立法的范圍。
四、結(jié)語
雖然近幾十年來，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)針對資源耗竭、環(huán)境污染等問題提出了經(jīng)濟(jì)外部性理論、產(chǎn)權(quán)理論以及利用市場機(jī)制、政府干預(yù)、立法等解決問題的方案；提出利用市場機(jī)制催生新技術(shù)和新產(chǎn)品，從而通過企業(yè)的自主行為解決資源短缺和環(huán)境破壞問題；提出只有經(jīng)濟(jì)的快速增長才能解決貧困問題，從而實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展；試圖在經(jīng)濟(jì)增長理論中把自然資源和環(huán)境因素內(nèi)生化，以討論可持續(xù)發(fā)展問題。但是，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)思想還是強(qiáng)調(diào)，只有在完全競爭的自由市場（自由競爭的市場機(jī)制和自由貿(mào)易）中才能實現(xiàn)資源的有效配置，才能以更高的經(jīng)濟(jì)效率實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。古典、新古典和后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論雖然對不可再生資源和環(huán)境問題有所關(guān)注，但是大多糾纏在資本的獲利和經(jīng)濟(jì)增長問題上，對經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展沒有實質(zhì)性推進(jìn)。
在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下，在現(xiàn)實世界中，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家、不發(fā)達(dá)國家特別是一些貧困國家之間展開自由的市場競爭，那些急功近利的資本所有者來到自然資源開發(fā)利用程度較低的不發(fā)達(dá)國家，廉價使用自然資源。這雖然可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長，但把自然環(huán)境的惡化留給了不發(fā)達(dá)國家；把廉價使用自然資源和勞動力變?yōu)榘l(fā)達(dá)國家維持高消耗、高消費(fèi)生活的重要來源；當(dāng)發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時，依賴其投資和向其出口產(chǎn)品來拉動經(jīng)濟(jì)增長的不發(fā)達(dá)國家必然遭受沉重的打擊；在經(jīng)濟(jì)高速增長中，不發(fā)達(dá)國家并沒有消除貧困，而是加劇了收入分配的兩極分化，進(jìn)而加劇了支配生產(chǎn)力發(fā)展的不公平。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的實踐結(jié)果完全不符合可持續(xù)發(fā)展的公平、共同和可持續(xù)三個最基本的原則。
因此，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖在資本主義生產(chǎn)方式下，通過市場機(jī)制和快速的經(jīng)濟(jì)增長來實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展的主張是天方夜譚，因為制約可持續(xù)發(fā)展的根源是資本主義生產(chǎn)關(guān)系所決定的生產(chǎn)目的和由此決定的急功近利的發(fā)展觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995：386.
[2]亞當(dāng)·斯密.國民財富的性質(zhì)與原因的研究：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，2009：87.
[3][4][6][9]E.庫拉.環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社，2007：72，72，106，93-102.
[5]楊志.對循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究的理論思考——基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角[J].教學(xué)與研究，2007（11）：22-31.
[7]索洛.世界就要面臨末日了嗎？[M].威廉·米契爾，編.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)文選：當(dāng)前政策問題.紐約：紐約出版社1974：484-485.
[關(guān)鍵詞] 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論；發(fā)展
doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2016. 13. 090
[中圖分類號] F091 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2016）13- 0162- 03
0 引 言
西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論受到國家歷史的影響和熏陶與我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是存在較大的差別的。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展以及對一個國家的發(fā)展是存在較大的影響的。研究西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對于一個國家的理解是有很大幫助的。
1 主要的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論介紹
1.1 凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
主要的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有兩種：一種是時間較為悠久的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，另一種是近些年來才研發(fā)出來的凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。首先給大家介紹的就是凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論起源于西方的一場經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在此之前，西方國家只有古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一種。但是這場金融危機(jī)的爆發(fā)，使得凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在無聲無息之間就出現(xiàn)在了人們的生活里。甚至都沒有給古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論反應(yīng)的時間。凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主張的要素是消費(fèi)。并且推崇國家對經(jīng)濟(jì)全面的干預(yù)與管理。這一理論認(rèn)為，金融危機(jī)爆發(fā)的原因是由于消費(fèi)的欠缺。一時間加強(qiáng)消費(fèi)受到了許多西方國家的推崇。凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也在那個敏感的時代取得了一定的成就與輝煌。雖然短期經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了復(fù)蘇。但是這并不意味著凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的正確性。從長期的發(fā)展來看，凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論過于偏執(zhí)。在西方國家后期的發(fā)展中也驗證了這一觀點(diǎn)。它只能短時間地解決問題的矛盾。長時間地實行只會造成失業(yè)與通貨膨脹共存的局面。
1.2 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是大多數(shù)西方國家一直推崇的一個理論。它存在的時間比較長，經(jīng)歷的風(fēng)雨也比較多。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自西方的工業(yè)革命開始就已經(jīng)存在，它與凱恩斯的理論不同，它并不贊成政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，而是任由經(jīng)濟(jì)的自主發(fā)展。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，市場本身就是具有調(diào)控行為的，所以不需要外界力量的深入。經(jīng)濟(jì)自身可以進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與發(fā)展。在金融危機(jī)爆發(fā)之前，這一理論似乎并不存在任何的問題，它不斷地促進(jìn)資本主義社會的發(fā)展與進(jìn)步。但是直到金融危機(jī)爆發(fā)，它的體制與問題也逐漸地顯露出來。接著凱恩斯理論出現(xiàn)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出現(xiàn)了它生存以來最大的一次危機(jī)與競爭。
2 西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的特點(diǎn)
2.1 不同理論交錯更替
現(xiàn)在西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論由于不同的理論存在與國家發(fā)展的狀況，使得它形成了獨(dú)特的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的特點(diǎn)。接下來給大家介紹的內(nèi)容就是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的特點(diǎn)。它的第一個特點(diǎn)就是不同理論的交錯更替。金融危機(jī)的爆發(fā)使得一個國家出現(xiàn)了兩種經(jīng)濟(jì)體系。兩種派別之間互不相讓，都希望在國家的發(fā)展中存有一席之地，也都希望能夠通過自身的努力將另外一種經(jīng)濟(jì)理論擠壓出局。因為只要不同的理論存在，危機(jī)就會一直存在。因此，兩種經(jīng)濟(jì)理論不斷的爆發(fā)著沒有硝煙的戰(zhàn)爭，使得西方國家表現(xiàn)出來不同的經(jīng)濟(jì)理論不斷交錯更替的現(xiàn)象。這也是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主要特點(diǎn)之一。
2.2 批判與繼承共存
批判與繼承共存的現(xiàn)狀也是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主要特點(diǎn)之一。雖然兩大宏觀經(jīng)濟(jì)理論在不斷地進(jìn)行競爭與排擠。但是這并不意味著他們彼此之間互相選取一些消極的或者極端的措施，相反的是，他們之間彼此也呈現(xiàn)著繼承與共存的狀態(tài)。但是，兩種不同的西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在本質(zhì)上是存在著嚴(yán)重的沖突的。這就會使得彼此之間不可能產(chǎn)生完全的繼承與共融。因此，在兩者之間的繼承與共存的狀態(tài)之下，還隱藏著一種更為真實的、更為突出的批判的關(guān)系。兩者之間互相批判。古典理論認(rèn)為凱恩斯理論充滿侵略性，對人們以及社會乃至國家的發(fā)展都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的不利影響。而凱恩斯理論認(rèn)為古典理論太過于溫和。不能夠帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。因此，彼此之間互相批判，卻又互相影響著。
2.3 “御用”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，最主要的特點(diǎn)之一就是，無論是古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還是凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)的“御用”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這兩種宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論雖然觀點(diǎn)不同、方式不同、路徑不同。但是它們有一樣是相同的，那就是兩種理論的存在目的都是為了解決國家的一些經(jīng)濟(jì)問題、政治問題。帶動國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步。在金融危機(jī)爆發(fā)之前，古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論充當(dāng)了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的守門神，通過自身的努力不斷地帶動西方國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)金融危機(jī)爆發(fā)之后，凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出的“有效需求原理”及時地化解了西方國家的金融危機(jī)。雖然它引發(fā)了一系列的后續(xù)問題。但是只站在那個時間節(jié)點(diǎn)來看，誰也不能否認(rèn)凱恩斯理論在那個階段做出的貢獻(xiàn)。因此，無論這兩種理論怎樣地發(fā)生戰(zhàn)爭，它們都是國家御用的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論這一事實是磨滅不掉的。
3 西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展趨勢分析
3.1 歸一化發(fā)展
隨著經(jīng)濟(jì)與科技的不斷發(fā)展，不同文化交融的逐漸加深，加之自身宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在的問題，西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不得不好好地對自身的發(fā)展進(jìn)行思考。什么樣的發(fā)展方向才是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的方向？什么樣的趨勢是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論現(xiàn)在正在走的一條道路？這是接下來給大家介紹的內(nèi)容。西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論通過對自身的研究與對世界未來發(fā)展趨勢的研討，決定歸一化發(fā)展是它的主要發(fā)展趨勢之一。一個國家不能存在兩種經(jīng)濟(jì)形勢與理論，這樣不同的理論在進(jìn)行競爭的時候或多或少都會影響西方國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與建設(shè)。歸一化的發(fā)展并不是用一種理論取代另一種理論，而是兩種理論的融合。但是，經(jīng)過近百年的爭斗，兩種經(jīng)濟(jì)理論是不可能輕易地相互融合的。因此，歸一化的發(fā)展是一條長遠(yuǎn)的發(fā)展道路。兩種經(jīng)濟(jì)理論的融合也并非一朝一夕可以完成的。這只是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一種發(fā)展趨勢與方向。至于是否能夠成功，只有時間能夠去證明。
3.2 創(chuàng)新化發(fā)展
創(chuàng)新似乎存在于各行各業(yè)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過程中，似乎也離不開創(chuàng)新化的發(fā)展。西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)該通過創(chuàng)新，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在國家發(fā)展與建設(shè)的過程中，西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系也會出現(xiàn)一些不適合國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容。因此，要不斷地對這些內(nèi)容進(jìn)行淘汰，并且不斷地刺激西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新。一切的目的很簡單，只為了國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與建設(shè)。創(chuàng)新化發(fā)展的重點(diǎn)在于新，不應(yīng)該墨守成規(guī)，敢于創(chuàng)新，不要畏懼創(chuàng)新道路上的失敗。
3.3 簡單化發(fā)展
簡單化發(fā)展也是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展趨勢?；蛟S是受到古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論兩種經(jīng)濟(jì)理論多年的糾纏與困擾，使得許多的西方國家的經(jīng)濟(jì)體系處于嚴(yán)重的混亂狀態(tài)，又沒有辦法強(qiáng)制地去除某一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這主要是因為它牽扯到太多的政治問題，并且兩種理論都有其各自的優(yōu)勢，都占有著重要的位置。所以，輕易地去除任何一種理論都是不太可能的事。但是，將其簡單化還是一個能夠做到的目標(biāo)的。通過采取一定的措施，將西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論簡單化是它的主要發(fā)展趨勢，也是西方國家多年來追求的目標(biāo)。
4 結(jié) 語
以上內(nèi)容就是本文介紹的關(guān)于西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及它的發(fā)展趨勢。不同的文化背景與社會需求創(chuàng)造出不同的經(jīng)濟(jì)體制與理論。西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論雖然存在很大的弊端，但是也在一定程度上解決了矛盾、帶動了發(fā)展。
主要參考文獻(xiàn)
信息經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)以喬治·斯蒂格勒和肯尼斯·阿羅為代表。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究不確定性、信息不對稱下的選擇。由于非對稱信息的存在，任何決策都要在不確定性下進(jìn)行，不確定性是經(jīng)濟(jì)行為的基本特征。完全理性只是理想假設(shè)，基于完全理性假設(shè)得到帕累托最優(yōu)解在現(xiàn)實中并不存在。喬治·斯蒂格勒、詹姆斯·米爾利斯等人通過對現(xiàn)實制度安排和經(jīng)濟(jì)實踐研究發(fā)現(xiàn)，決策者的信息是不充分、不對稱的，這種情況下市場是缺乏效率的，常常出現(xiàn)市場失靈。囚徒困境使個人利益最大化的選擇在總體看來是最糟的，個人理性導(dǎo)致集體不理性；檸檬市場使得劣質(zhì)商品驅(qū)逐優(yōu)質(zhì)商品。這兩種現(xiàn)象都說明人的理性是有限的。不確定性下的選擇與結(jié)果也不存在一一對應(yīng)關(guān)系，同一選擇可能有不同的結(jié)果，同一結(jié)果也可能得自不同選擇。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)以不確定性和不對稱信息為基礎(chǔ)，研究如何通過契約和制度安排來規(guī)范決策者雙方的經(jīng)濟(jì)行為。
從廣義上說，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、激勵經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論都屬于微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，核心是研究信息不對稱下的敗德行為、逆向選擇和委托—問題。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在有限理性、信息不對稱基礎(chǔ)上，提出通過設(shè)計合適的制度來提高市場的運(yùn)行效率，避免市場失靈。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿分支，通過對傳統(tǒng)假定的修改，不僅解釋了很多傳統(tǒng)理論不能解釋的問題，在實際中更有著廣泛應(yīng)用。
二、實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)
實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)之父弗農(nóng)·史密斯在1962年《競爭市場行為的實驗研究》，從此實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生。他認(rèn)為應(yīng)該用會犯錯誤的有限理性人取性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，以數(shù)理統(tǒng)計作為工具，通過反復(fù)實驗來驗證市場理論和博弈理論的有效性。弗農(nóng)的“口頭雙向拍賣市場實驗”證明了市場參數(shù)完全可能影響均衡產(chǎn)出的收斂性。隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象實驗成為可能，20世紀(jì)70年代以后，實驗研究結(jié)果使得一般均衡理論、工業(yè)組織理論、社會選擇理論和公共選擇理論開始轉(zhuǎn)向以有限理性為假設(shè)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)主流理論體系出現(xiàn)重大變化。此外，實驗方法也被大量運(yùn)用于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論等研究當(dāng)中，促進(jìn)了這些理論的快速發(fā)展。
實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，由于所分析的是人的行為，行為和心理分析的方法必不可少，現(xiàn)實中的人也并非一直是理性的，非理性會使得人的行為不同。因此，對經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行實驗會使得數(shù)據(jù)結(jié)果呈現(xiàn)概率分布狀態(tài)。實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的是被實驗者選擇行為的報酬總合占最大可能報酬的比率，比率越高證明相應(yīng)的理論模型更加可靠，實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對比率的比較分析，探討怎樣把理論和理論模型加以改進(jìn)。實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)對比率的比較和分析，可以對暫無現(xiàn)成理論的情形提出新的理論模型，并加以分析驗證。以有限理性分析為前提的實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)，對現(xiàn)有理論有效性地分析和不斷提出新的理論模型，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來都是以實證方法來做研究，實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)生了重大變革。
三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以科斯和諾斯為代表，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主要包括交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論和制度變遷理論?？扑乖凇镀髽I(yè)的性質(zhì)》《社會的成本》中指出市場和企業(yè)都是配置資源的手段，市場機(jī)制的運(yùn)行是有交易成本的，企業(yè)管理也是有費(fèi)用的，決策者是通過市場還是企業(yè)配置資源取決于兩者成本的比較，產(chǎn)權(quán)的安排會影響資源配置的效率，一種制度取代另一種制度取決于能否降低交易費(fèi)用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)也建立在行為人的基本假設(shè)上，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的行為動機(jī)既有追求財富最大化的一面，又有集體主義行為偏好非財富最大化的一面，利他主義、意識形態(tài)、自愿負(fù)擔(dān)、愛、團(tuán)結(jié)等因素都對人的決策有重要影響。此外，由于環(huán)境太復(fù)雜、行業(yè)太多、分工太細(xì)、不確定性因素太多，人對環(huán)境的認(rèn)知能力肯定是有限的。在信息不完全下，行為人會有機(jī)會主義傾向，不會做出最優(yōu)選擇，是有限理性的。
正如資本家不關(guān)心企業(yè)行為是否污染了環(huán)境，只是關(guān)心通過降低工人工資獲得更多利潤，資本具有盲目性，人的行為不一定理性。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行了修正，在彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷的同時提出了自己的解決方法。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，由于人的行為受制度和非理性因素影響，制度又是不斷變化演進(jìn)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不會一成不變永遠(yuǎn)適用，經(jīng)濟(jì)理論也要隨著制度的變化作出相應(yīng)調(diào)整。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，產(chǎn)權(quán)等制度方面的合理安排能提高市場的運(yùn)行效率。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)、管理學(xué)等其他社會學(xué)科密不可分，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)理論界和社會中的影響的很巨大。
四、神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)
神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)又叫神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、腦袋經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是研究大腦及大腦怎樣思維的經(jīng)濟(jì)學(xué)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究社會科學(xué)事實及其概念強(qiáng)調(diào)人的有限計算能力、利他心和環(huán)境怎樣影響人的經(jīng)濟(jì)選擇行為，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)則通過對大腦活動事實的研究進(jìn)一步拓展了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以看作是新型的實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)。源于生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)早期研究并沒有對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提出懷疑，更多地是對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提供了實證，因此得以與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，動物行為與人類一樣也有自主過程，同樣具有情感，正如恐懼可以躲避危險，感激、同情可以促進(jìn)合作。長期的演化把這些對生存具有重要價值的情感和行為的聯(lián)系固化在神經(jīng)系統(tǒng)當(dāng)中，成為本能，在面臨相似場景的選擇時會再次喚起指導(dǎo)決策。行為決策并未完全建立在理性思考的基礎(chǔ)上，而是一個情感機(jī)制。威廉·詹姆斯認(rèn)為，人之所以比動物更有智慧是人類的本能更加多，人類在演化過程中比一般的動物得以變得更加精致和復(fù)雜，具備了更強(qiáng)的計算能力和情感。
通過對人類行為的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)的分析和研究，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)通過實驗得出人類具有“趨社會性”的結(jié)論，由于人類共同情感中的同情心、責(zé)任心、羞愧、感激、公平正義等情感因素的作用，個體的選擇并不僅僅出于自利，通常還要顧及他人或集體利益，傳統(tǒng)的自利的完全理性的經(jīng)濟(jì)人對人類偏好和行為的解釋是有缺陷的，“趨社會性”會使人不只考慮私利，還會維護(hù)正義、道德，其對促進(jìn)合作效率、維護(hù)社會穩(wěn)定都有重要意義。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論做出重大貢獻(xiàn)，更是對理性范式提出了挑戰(zhàn)和修改。
神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的決策方式分為理性和情感兩種方式，豐富和深化了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的經(jīng)濟(jì)人約束條件下最大化分析范式。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對鏡像神經(jīng)元和神經(jīng)系統(tǒng)自我激勵工作原理的分析，正在逐步揭開偏好的本質(zhì)秘密，這是一個全新的研究領(lǐng)域，對經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)的發(fā)展意義重大，這也是社會科學(xué)通過實證研究不得不過的必由之路。
五、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思為思想前驅(qū)，廣義的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)源自凡勃倫，狹義的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)源自熊彼特和西蒙。熊彼特的創(chuàng)新理論使得演化經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個獨(dú)立學(xué)科，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把西蒙的有限理性說作為自己理論框架的基礎(chǔ)，并借此對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)加以批判。馬歇爾曾說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正科學(xué)化應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)。通過分析技術(shù)創(chuàng)新，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)用動態(tài)的眼光看待經(jīng)濟(jì)變遷和技術(shù)變遷，在經(jīng)濟(jì)變遷和技術(shù)變遷過程中充滿了偶然性和不確定性，很多創(chuàng)新往往是沒有目的的。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)指出經(jīng)濟(jì)政策的不確定性主要有：眾多非串謀個體選擇行為的復(fù)合效應(yīng)無法預(yù)測；個體決策能力與要解決的困難可能不匹配，存在能力——困難缺口等。由于不確定性的存在，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為行為人決策時目標(biāo)要具有模糊性，能夠在結(jié)果與預(yù)期目標(biāo)不一致時加以修正，遵循意外原理。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把有限理性作為自己理論的基本假設(shè)之一，通過了解經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來了解技術(shù)進(jìn)步、行業(yè)變遷及技術(shù)的創(chuàng)新，最終解釋經(jīng)濟(jì)如何演化。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和制度的變遷都有路徑依賴的特征，是不可逆的。
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注變化，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注靜態(tài)均衡分析。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)演化過程中時間和歷史具有重要作用，制度變遷要求經(jīng)濟(jì)理論不斷調(diào)整。中國改革開放以來經(jīng)歷了重大的制度變遷，隨著中國的快速發(fā)展，制度方面在不斷進(jìn)行完善和調(diào)整，在中國研究演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。
六、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)
卡尼曼和特維斯基共同研究了直覺信念心理學(xué)和選擇理論，通過對西蒙有限理性說的考察，在有限理性和滿意原則的理論基礎(chǔ)上，通過研究系統(tǒng)性偏差他們得到了有限理性的圖譜，他們發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)性的偏差會使人的選擇不同于理性經(jīng)濟(jì)人的最大化行為，在此基礎(chǔ)上他們開創(chuàng)了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。從理性經(jīng)濟(jì)人模型出發(fā)，他們做了三方面的研究：（一）不確定性條件下，行為人采取的判斷偏差和啟示法；（二）前景理論，用于解釋如何進(jìn)行風(fēng)險選擇和在風(fēng)險選擇中規(guī)避損失；（三）框架效益及其在理性經(jīng)濟(jì)人模型中的運(yùn)用。
卡尼曼認(rèn)為人的認(rèn)知分為推理和直覺。推理需要經(jīng)過深思熟慮，需花費(fèi)精力；直覺不需要花力氣去思考和計算，想法會自發(fā)在腦海中呈現(xiàn)。在經(jīng)過系統(tǒng)地研究后卡尼曼指出，雖然心智會對人的精神及行為提供監(jiān)控，但比較松散，大多數(shù)思維和行為都是直覺性的。研究發(fā)現(xiàn)，相比花費(fèi)精力思考取得結(jié)論，人們更習(xí)慣滿足于直覺判斷的結(jié)論。
直覺的特性是能自發(fā)進(jìn)入人的大腦，卡尼曼把這種自發(fā)進(jìn)入大腦的心理內(nèi)容稱為可感知性。通過研究，卡尼曼和特維斯基發(fā)現(xiàn)有些特性確實相比其他的要更容易被感知?？崧堰@些無需費(fèi)力思考就能自發(fā)產(chǎn)生的特性稱為自然評價，例如，尺寸、距離、響亮程度、相似度、因果傾向、驚異度、情感強(qiáng)弱、情緒及刺激評價都容易被感知，均是自然評價。
基于以上的心理學(xué)知識，卡尼曼和特維斯基通過對不確定性下的人的判斷研究發(fā)現(xiàn)，在不確定性下判斷的復(fù)雜任務(wù)被人們使用有限數(shù)量的啟發(fā)原則簡化為判斷活動了。這些啟示法雖然通常很有用，有的時候也會引發(fā)系統(tǒng)性的嚴(yán)重錯誤。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)；研究；
隨著我國改革開放的逐步發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)與研究當(dāng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力逐步提升，甚至有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流指導(dǎo)思想。而經(jīng)濟(jì)學(xué)在日常的教學(xué)當(dāng)中已逐步被忽視，出現(xiàn)了邊緣化的傾向。因而，開展相關(guān)的研究與探討工作具有十分重要的作用與價值，應(yīng)當(dāng)引起相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)教師與研究人員的重視與思考。據(jù)此下文之中將主要就，當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行簡要的分析，并針對經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際化與本土化，以及意識形態(tài)與分析工具等問題進(jìn)行詳細(xì)的闡述。
一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的問題
在我國逐步邁向全球化的過程當(dāng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究產(chǎn)生的影響力越來越大，并且出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)被逐步邊緣化的傾向。有許多學(xué)生甚至是經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課教師以及相關(guān)的研究學(xué)者，不自覺的將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)思想。出現(xiàn)這種狀況問題的原因，主要包含了兩方面的因素，首先是外部因素，我國的經(jīng)濟(jì)制度在由計劃經(jīng)濟(jì)向中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程當(dāng)中，一些人誤以為我國這些年來所取得的發(fā)展成果，均是由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的。其次為內(nèi)部因素，在此方面所牽涉的問題較多，總體而言大致可歸為三類，第一，教學(xué)目標(biāo)問題。我國各個高等院校在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過程中，對于教學(xué)的方向與目標(biāo)不甚明確。第二，教材問題。所選用的教材往往不能夠同社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式相適應(yīng)，內(nèi)容還不夠豐富，數(shù)量也不夠充足，未能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第三，教師隊伍問題。當(dāng)前我國對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，教師隊伍的培養(yǎng)力度逐步降低，而在高校當(dāng)中對于經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的培養(yǎng)投入也較低。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際化與本土化問題
在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中，關(guān)于教學(xué)模式的討論，目前被熱切討論的“國際化”與“本土化”問題源于有一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在國界問題，基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容都體現(xiàn)了人類所普遍共存的規(guī)律，不存在東西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之分，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是普遍適用的。有一些研究學(xué)者就提出，在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中對于學(xué)術(shù)理論當(dāng)中的國際化與本土化問題，根本實質(zhì)是對于理論性內(nèi)容，同一些地區(qū)性的特殊問題兩者間的關(guān)系；國際化的過程即為同傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容相適應(yīng)，逐步向西方化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論靠攏，而本土化則是要針對我國的具體情況，加以相應(yīng)的結(jié)合。并且還提出了能夠因為地區(qū)性的問題而否認(rèn)了基礎(chǔ)理論，這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容是普遍適用的。
從某種意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容的“國際化”在本質(zhì)上也是“本土化”化的過程。將的理論內(nèi)容同我國的實際情況相結(jié)合，是需要長期的實踐努力的。而那些鼓吹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，其所理解的“國際化”與“本土化”是要將邊緣化。所認(rèn)為的同國際接軌的本質(zhì)，是在運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容，同中國實際國情進(jìn)行結(jié)合，所采用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架應(yīng)當(dāng)以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)思想。對于這種思潮應(yīng)當(dāng)引起人們的重視與思考，由于我國的社會主義國家制度，便決定了我們必須要將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容作為我們經(jīng)濟(jì)理論體系建設(shè)的指導(dǎo)思想，而對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容應(yīng)當(dāng)僅做參考之用。
三、意識形態(tài)與分析工具的問題
經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動不但是意識形態(tài)上的教育，同時也是對于分析工具的教育。然而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)當(dāng)中，往往大部分的人都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育僅僅是分析工具的教育，同意識形態(tài)的教育完全無關(guān)。但是我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種社會學(xué)科，而并非自然學(xué)科，在自然學(xué)科當(dāng)中無關(guān)意識形態(tài)的問題，因為自然學(xué)科通常都是關(guān)于分析工具的問題，不存在國界、利益等方面的劃分。而社會學(xué)科則卻存在這些問題，社會科學(xué)必須依存于一定的利益集團(tuán)、社會階級之上，反映了相應(yīng)的社會階級與利益集團(tuán)，對于各類經(jīng)濟(jì)狀況的認(rèn)識與理解，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，對此也絲毫不避諱，并且也十分重視對于經(jīng)濟(jì)問題的分析方法。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動，不但是分析工具的教育，同時也是意識形態(tài)領(lǐng)域的教育。同理，對于同為社會科學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)，必然也會牽涉到意識形態(tài)的問題，因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動當(dāng)中，不能夠刻意的回避意識形態(tài)的問題，也不能將經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)去政治化。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，所重點(diǎn)闡述的即為研究與敘述方法，這當(dāng)中便包含了歷史與邏輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究方法，這兩者是辯證統(tǒng)一的。馬克思在《資本論》當(dāng)中所采用的即為歷史與邏輯方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中要遵從邏輯與歷史的規(guī)律次序，要具有歷史層面的價值評價，并將之結(jié)合起來，不但要重視對于經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中邏輯抽象內(nèi)容的認(rèn)識，同時還要重視歷史的價值評判。
四、結(jié)束語
本文所重點(diǎn)討論的為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中的，理論領(lǐng)域、教育領(lǐng)域以及意識形態(tài)領(lǐng)域等方面的問題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不應(yīng)當(dāng)、也不能夠被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代，意識形態(tài)的問題不僅涉及政治、文化、軍事等相關(guān)方面，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中也牽涉有意識形態(tài)的問題，并且異常重要。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中要牢牢把握，基礎(chǔ)理論內(nèi)容，開展具有中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究，才能夠促使我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持正確的前進(jìn)道路。
【參考文獻(xiàn)】
[1]范超.淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究[J].中國管理信息化，2015（21）
[關(guān)鍵詞]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)內(nèi)容；中國化
[中圖分類號]G6420[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3283（2014）01-0156-02
[作者簡介]李艷華（1974-），女，黑龍江哈爾濱人，講師，研究方向：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
[基金項目] 黑龍江東方學(xué)院教改課題“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容‘中國化’的探索”的成果。一、引言
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是高校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)重要的核心課程之一，其體系龐雜，知識點(diǎn)多，內(nèi)容抽象，理論性強(qiáng)，模型復(fù)雜。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，教師會遇到許多問題，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論離中國實際較遠(yuǎn)，大多數(shù)教科書上的相關(guān)案例取材于西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)實踐，而我國實行中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度，現(xiàn)階段我國的許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與西方有差異，所以導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)理論與中國經(jīng)濟(jì)實際脫節(jié)，致使許多學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏興趣，甚至懷疑西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的正確性。另外，中西方思維方式存在差異，中國學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的翻譯版教材的理解也存在一定的困難。怎樣將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國經(jīng)濟(jì)實際有機(jī)結(jié)合，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是當(dāng)前高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中亟須解決的問題。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”的含義
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”，是指在教學(xué)中針對現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論予以正確的解釋。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”要求西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要根植于中國經(jīng)濟(jì)實際，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到中國的經(jīng)濟(jì)實踐中。雖然中國與西方資本主義國家都在實行市場經(jīng)濟(jì)，但中國的市場經(jīng)濟(jì)相對來說還不成熟，另外，中國與資本主義國家國情不同，這導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不能直接解釋我國的一些經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。只有考慮中國的具體國情和現(xiàn)階段中國的發(fā)展特點(diǎn)，針對中國具體的應(yīng)用情境，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的價值才能得到真正體現(xiàn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”指的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的具體運(yùn)用，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理是西方資本主義國家上百年經(jīng)驗的歸納和總結(jié)，在教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)這些原理與中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行并不矛盾，對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”的必要性
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是西方資本主義國家市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實踐的理論總結(jié)，通過許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不懈努力，形成了一套較為完整的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有極強(qiáng)的應(yīng)用性和實踐性。我國高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生能夠運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論正確分析現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方資本主義國家成熟的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成的，是西方學(xué)者對西方資本主義社會經(jīng)濟(jì)問題的研究和總結(jié)，并最終形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。目前我國西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書種類不少，但大多尚停留在對原版教材的翻譯和復(fù)制階段，書中案例大多是來自西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，再加上我國正處于從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程之中，市場經(jīng)濟(jì)體制并不成熟，教科書上的許多案例與中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實際嚴(yán)重脫節(jié)?；谶@樣的現(xiàn)實，教師在教學(xué)中很容易忽略西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與我國經(jīng)濟(jì)實際的結(jié)合，容易使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)非所用的錯覺，影響學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的把握。要想達(dá)到學(xué)以致用的目標(biāo)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中就要既能解釋市場經(jīng)濟(jì)一般性問題，又能探究中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊性問題，真正有效地將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”。
四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”的措施
1將因材施教的理念融入到教學(xué)過程是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”的前提。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個文理兼容的學(xué)科，既可以用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)模型加以推理，抽象地加以論證，也可以用精煉的語言文字進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。對于數(shù)理基礎(chǔ)較好的學(xué)生，可以重視模型的抽象推導(dǎo)，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論向較深的層次推進(jìn)。對于文科生，盡量避免經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的模型推導(dǎo)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)用精煉的語言表達(dá)，多用案例去解說經(jīng)濟(jì)理論?？傊?，不管用何種方式，使學(xué)生理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的目的，只有理解了經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)涵，才可能去解釋現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題。
2注重結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成的歷史背景、理論淵源以及適用條件對經(jīng)濟(jì)理論作全面解釋，讓學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的根源和發(fā)展，而不是機(jī)械地去學(xué)習(xí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論不是憑空產(chǎn)生的，而是在特定的歷史背景下經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)合當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象得出的，所以每一個經(jīng)濟(jì)理論都有其產(chǎn)生的歷史背景、理論淵源以及適用條件，這些內(nèi)容應(yīng)該在教學(xué)中給學(xué)生作相應(yīng)介紹。另外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是在西方社會成熟市場經(jīng)濟(jì)體制下形成的理論總結(jié)，在介紹有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論時，要注重中西方思維方式的差異，培養(yǎng)學(xué)生辨證地看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。首先，在講授這門課程時，教師應(yīng)該將中西方思維的差異講清楚，這也是一個思維融合的過程；其次，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生會對一些經(jīng)濟(jì)理論提出一些自己的想法或疑問，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生辨證地看待這些問題，如該理論的合理性在哪里？該理論形成的歷史背景是什么？中國的實際情況是怎樣？該理論哪些地方不符合中國實際？怎樣修正該理論才接近中國實際？這些問題對于學(xué)生可能會有較大的難度，但學(xué)生可以通過思考這些問題進(jìn)一步理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，并且知道問題出現(xiàn)在哪里。
3在教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用中國的經(jīng)濟(jì)案例是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”的基本路徑。案例教學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段的首選，通過案例分析教學(xué)可以讓學(xué)生通過對實際案例的分析，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，同時案例教學(xué)可以降低西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的抽象性，增強(qiáng)直觀性。首先，要注意選擇中國的實際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為案例，同時盡可能選擇日常能夠接觸的經(jīng)濟(jì)問題做分析，這樣學(xué)生容易接受。經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的篩選要來自中國市場經(jīng)濟(jì)的實踐，這些案例應(yīng)具有典型性和代表性，能夠反映市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，使學(xué)生學(xué)會具體問題具體分析。通過對典型案例的分析讓學(xué)生理解，無論各國的市場經(jīng)濟(jì)實踐有什么差別，市場經(jīng)濟(jì)的基本原理是相同的，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的普遍性。如在講到經(jīng)濟(jì)增長理論時，可以結(jié)合我國改革開放30多年的巨變來分析，可以用經(jīng)濟(jì)增長理論來解析我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長問題。教師應(yīng)該注重在平時大量閱讀我國宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方面的資料，第一時間了解我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的重大問題，然后運(yùn)用相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對案例進(jìn)行研究。學(xué)生通過中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，比用國外的案例更易于接受，也有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。其次，案例的選擇應(yīng)該有一定的專業(yè)性。有了來自中國市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的案例素材，更重要的是要進(jìn)一步整理這些案例。應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容對案例不斷進(jìn)行篩選、提煉，對案例涉及的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程進(jìn)行專業(yè)性的解析，對每一個案例做出科學(xué)的設(shè)計，使案例教學(xué)能真正反映時代的脈搏和經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，這樣更能引起學(xué)生們的共鳴，更為重要的是經(jīng)過精心設(shè)計的案例有利于引導(dǎo)學(xué)生積極思考，真正培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析和解決現(xiàn)實問題的能力，真正做到學(xué)以致用。
4積極開展教學(xué)實踐活動是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中國化的重要環(huán)節(jié)。課堂上的理論講解畢竟枯燥，為了能夠讓學(xué)生深入系統(tǒng)地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)實生活中的意義，應(yīng)該積極開展教學(xué)實踐活動。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究目的最終是為了更好地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐。通常情況下，實踐教學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，但實踐教學(xué)卻是更容易結(jié)合中國實際的教學(xué)環(huán)節(jié)。例如可以把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實踐教學(xué)內(nèi)容劃分為課堂實踐教學(xué)、課外實踐教學(xué)和綜合型實踐教學(xué)。課堂實踐教學(xué)可以包括結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實際進(jìn)行案例課堂討論、辯論演講、模擬實驗、專題講座等。課外實踐教學(xué)可以包括社會調(diào)查、實習(xí)等形式，還可以深入生產(chǎn)管理一線。綜合型實踐教學(xué)是把課堂實踐與課外實踐結(jié)合在一起，對學(xué)生來說難度較大、要求較高，適合大學(xué)高年級學(xué)生，可以包括課題研究、商業(yè)策劃和畢業(yè)論文等形式。
[參考文獻(xiàn)]
[1]溫曉慧經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)本土化問題研究[J]煤炭高等教育，2008（3）
[2]曲振濤經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際化與本土化[N]中國教育報，2006-12-26
[3]盧明名應(yīng)用型本科院校《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法改革探討[J]吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2011（2）
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；范式結(jié)構(gòu)；演變
從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，掀起了對經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究的熱潮，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的歷史環(huán)境下，范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了演變和轉(zhuǎn)換，范式結(jié)構(gòu)作為科學(xué)的共同體，具有其獨(dú)特的理論模型，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最核心的內(nèi)容是觀念范式，它是穩(wěn)定不變的界定、思維等方式。隨著社會的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，必須對其結(jié)構(gòu)和演變進(jìn)行分析，從而探索西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展規(guī)律。
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既是廣泛的概念又是經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟(jì)問題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方主流經(jīng)濟(jì)理論中的一部分。隨著資本市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)是一個有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎(chǔ)假設(shè)三個方面。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要是庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學(xué)共同體在按照范式進(jìn)行專業(yè)活動，范式是一個科學(xué)的專業(yè)，依賴于學(xué)科理論的模型[1]。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是在世界觀和價值觀的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范圍內(nèi)，人們對范式結(jié)構(gòu)和范圍進(jìn)行判斷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎(chǔ)假設(shè)則屬于。當(dāng)然，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟(jì)人觀念和制度文化觀念則在非主流學(xué)派和主流學(xué)派有一定的區(qū)別。同時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效地論證。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動的形式
不同的歷史時期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系會發(fā)生相應(yīng)的變化，而且存在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的變化，會出現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式存在幾種運(yùn)動形式。首先，對已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟(jì)人的核心硬核和調(diào)整保護(hù)帶等。同時，在完全競爭市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，資源達(dá)到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟(jì)人硬核的基礎(chǔ)上，對市場充分競爭的前提假設(shè)進(jìn)行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)新領(lǐng)域。在廠商理論中，對企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設(shè)，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，應(yīng)該將焦點(diǎn)放在人的社會行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運(yùn)動指的是在經(jīng)濟(jì)學(xué)不同學(xué)派理論下，對新經(jīng)濟(jì)學(xué)框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時期，會有若干個研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等都包含市場經(jīng)濟(jì)原理，通過對收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價值偏重需求分析和客觀價值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論得到有效創(chuàng)新[2]。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變
1.前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在運(yùn)動過程中具有一定的歷史邏輯，對于前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系，所以在這時期，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗對經(jīng)濟(jì)問題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所支配，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當(dāng)•斯密時期，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時期，然后到約翰•斯圖亞特•穆勒對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究到了發(fā)展時期。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式核心是客觀價值論，通過范式邏輯，出現(xiàn)了實物經(jīng)濟(jì)與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系[3]。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價值理論，并在經(jīng)濟(jì)分析中引入數(shù)學(xué)方法，通過價值論和分配論，從而實現(xiàn)對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換。
2.凱恩斯經(jīng)濟(jì)時代
隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變，凱恩斯革命是時代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，工人運(yùn)動對資本主義制度構(gòu)成了威脅，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興，必須對原有的基本前提假設(shè)予以修正，從而實現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策相抵觸的部分基本前提假設(shè)，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核并未造成影響。20世紀(jì)60年代末，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于黃金時期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對此感受到不知所措，正在經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實存在雙重困境下，理性預(yù)期學(xué)派和貨幣學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們批評國家干預(yù)主義下的財政政策和貨幣政策的負(fù)作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場機(jī)制，從而平衡市場經(jīng)濟(jì)[4]。
3.新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時代
自2007年以來，全球處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)時期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也存在危機(jī)，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等觀點(diǎn)，證明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑暗時代。在現(xiàn)實交易過程中，人們很難對每一個措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預(yù)測，而是通過主觀判斷來決策通過堅持完美市場和經(jīng)濟(jì)人基本假設(shè)，進(jìn)而消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變，進(jìn)而適應(yīng)時代的要求。通過對政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟(jì)體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
四、結(jié)束語
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門重要學(xué)科，對國家的發(fā)展有著重要影響。對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時期下，將發(fā)生演變。因此，必須對范式結(jié)構(gòu)及其演變進(jìn)行分析，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系，進(jìn)而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進(jìn)社會的良好發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]歐瑞秋.基于網(wǎng)絡(luò)范式的市場結(jié)構(gòu)與企業(yè)競爭研究[D].中山大學(xué)，2012.
[2]田海華.基于SCP范式的中國水電建筑產(chǎn)業(yè)研究[D].中國人民大學(xué)，2009.
[3]王澤.中國銀行業(yè)系統(tǒng)性風(fēng)險的降低及其原因分析[D].華中科技大學(xué)，2008.
因為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于從國外進(jìn)入的一門學(xué)科，對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究和認(rèn)識態(tài)度也經(jīng)歷了不同的時期。從最早認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是國外的經(jīng)濟(jì)理論并對其全盤否定和盲目排斥，到后來認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以照學(xué)照搬并盲目崇拜，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的教學(xué)和傳播的道路上也是歷經(jīng)艱辛。為了能讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮其重要作用并為我國的未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)提供理論和指導(dǎo)，我們就要正確認(rèn)識和運(yùn)用這門學(xué)科知識。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展來說，它的形成與特定的歷史階段密切相關(guān)，并為這個歷史階段提供了重要的服務(wù)。作為一門社會科學(xué)來說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠反映出西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，這些規(guī)律在一定意義上是多年來西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家總結(jié)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，并形成系統(tǒng)的理論知識用于今后的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)。我們要客觀地、完整地對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行研究和分析。在學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)根據(jù)當(dāng)時特定的歷史背景和社會條件為研究前提，對當(dāng)時的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論做出科學(xué)的評價和判斷，這也有助于我們在今后的教學(xué)和學(xué)習(xí)中克服研究的片面性和盲目性。
2改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的必要性
在以前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，教師僅僅是對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式進(jìn)行了調(diào)整和更新，這些做法從一定程度上能夠加強(qiáng)學(xué)生理論知識的學(xué)習(xí)，但卻無法真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性，學(xué)生對這些知識的應(yīng)用能力并沒有得到有效的提高。首先，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式無法從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)識，趣味性的知識和教學(xué)內(nèi)容比探究理論知識更能吸引他們的注意力，教師也對學(xué)生課外的資料查閱等沒有進(jìn)行要求；教學(xué)過程中各知識點(diǎn)的聯(lián)系較少，理論聯(lián)系實踐，師生互動，課堂內(nèi)外教學(xué)、學(xué)校與社會互動等無法實現(xiàn)，無法做到知識的融會貫通并形成推動教學(xué)活動良性循環(huán)的強(qiáng)大合力。其次，課程教學(xué)因其特點(diǎn)局限了人才培養(yǎng)途徑，再加上教學(xué)手段的單一，就更無法形成開放式的教學(xué)模式；缺乏理論結(jié)合實際的教學(xué)方式，使得多數(shù)學(xué)生無法掌握和吃透理論知識，缺乏創(chuàng)新思維和實踐動力。在對學(xué)生的理論知識教學(xué)中，應(yīng)增加多樣式的教學(xué)訓(xùn)練，通過不同的教學(xué)形式，吸引學(xué)生的注意力，形象表達(dá)理論知識的重點(diǎn)內(nèi)容，發(fā)揮有效的課堂教學(xué)效果。最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)本質(zhì)上仍屬于純理論教學(xué)模式，案例教學(xué)的推廣與完善工作還在不斷地改進(jìn)中。要訓(xùn)練學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識的態(tài)度和能力，就要通過相關(guān)案例對其進(jìn)行現(xiàn)身說法，必須要打破封閉的單向傳遞式教學(xué)模式，重視教學(xué)案例與理論知識的配置和互補(bǔ)，才能有效促進(jìn)教學(xué)過程的優(yōu)化以及提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
3改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的建議
3.1貼近生活的案例教學(xué)
為構(gòu)造良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，將生活中的現(xiàn)實案例引入課堂教學(xué)可以說是最好的方式之一。因為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對西方發(fā)達(dá)國家市場理論的概括，我們在具體的教學(xué)過程中，就會經(jīng)常出現(xiàn)理解上的困惑，這主要是由于不同國家所處環(huán)境不同造成的。教師可搜集一些貼近生活的教學(xué)案例對理論知識進(jìn)行輔的指導(dǎo)，通過相關(guān)案例激發(fā)學(xué)生主動思考的能力，將抽象的理論知識轉(zhuǎn)化為生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。通過案例教學(xué)，可以讓學(xué)生充分感受到學(xué)習(xí)的成就感，提高對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。
3.2結(jié)合圖形的教學(xué)演示
由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識較為抽象，很多的知識點(diǎn)無法通過語言表達(dá)進(jìn)行較好地知識傳輸。教師可以采用幾何圖形、圖表數(shù)據(jù)等不同的訓(xùn)練形式強(qiáng)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要知識點(diǎn)的表述和解答。通過幾何圖形進(jìn)行知識點(diǎn)的描述，可以代替復(fù)雜的文字表述。通過運(yùn)用直線、曲線、曲線與直角坐標(biāo)系之間的關(guān)系等，可讓學(xué)生對圖形進(jìn)行大致描繪。教師可通過具體訓(xùn)練，觀察學(xué)生在制作圖形時的錯誤和不足，并要求他們結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體教學(xué)內(nèi)容去思考問題。圖形訓(xùn)練的方式非常靈活，我們可以從簡單的圖形開始，不斷地根據(jù)知識特點(diǎn)改變相應(yīng)條件，增加圖形的復(fù)雜程度，讓學(xué)生在變化的過程中觀察圖形的變化和規(guī)律，真正理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵。
3．3加強(qiáng)計算和數(shù)據(jù)分析
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)知識點(diǎn)中，存在著大量的關(guān)系分析，如價格與供求之間的關(guān)系，投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系等等。這些關(guān)系的量化表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的計算公式和表達(dá)式。通過進(jìn)行數(shù)學(xué)計算可以使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各量化關(guān)系變得更為簡潔和精確。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的計算不僅僅是單純的計算，而是要充分理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展規(guī)律，然后才能進(jìn)行科學(xué)計算的。此外，通過科學(xué)計算后，還要對計算結(jié)果進(jìn)行綜合性的分析，主要是要通過計算結(jié)果找出所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的客觀規(guī)律和發(fā)展軌跡。
3.4分組學(xué)習(xí)和集中討論
