時(shí)間：2024-03-28 14:41:37
序論：在您撰寫(xiě)文化經(jīng)濟(jì)的基本特征時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)；企業(yè)文化；基本特征
中圖分類號(hào)：F270.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）04-0-01
一、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)文化的基本特征
新經(jīng)濟(jì)是20世紀(jì)90年代中后期在美國(guó)興起并廣為傳播和使用的一個(gè)概念，從經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)來(lái)看，是指在高科技產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下，美國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，同時(shí)又與低通脹和低失業(yè)率并存的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，即：“一高兩低”現(xiàn)象。而從更深層次上講，新經(jīng)濟(jì)是指在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的聯(lián)合推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程產(chǎn)生的一系列質(zhì)和量上的變革并導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)、功能和所遵循的規(guī)則發(fā)生了質(zhì)的變化。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由生產(chǎn)實(shí)體產(chǎn)品轉(zhuǎn)變成基于全球化背景下的知識(shí)和信息的生產(chǎn)和運(yùn)用。知識(shí)和技術(shù)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉和動(dòng)力，知識(shí)、擁有知識(shí)的勞動(dòng)力已經(jīng)成為最主要的生產(chǎn)要素，信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。可以說(shuō)，新經(jīng)濟(jì)是指建立在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)、信息經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，以知識(shí)為主要生產(chǎn)要素、以規(guī)模收益遞增為主要特征、以享受互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的外部性為條件、以電子商務(wù)為主要交換手段的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
二、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)文化是一種速度文化
由于現(xiàn)代通訊傳輸工具的廣泛應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的普及，現(xiàn)代企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為時(shí)間上的競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)思科系統(tǒng)公司信奉的企業(yè)信條是：“在未來(lái)的商場(chǎng)中，不再是大吃小，而是快吃慢”。因此，培育起一種重視速度的企業(yè)文化已成為現(xiàn)代企業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。
首先，企業(yè)速度文化要求在最快的時(shí)間里發(fā)現(xiàn)并滿足消費(fèi)者的當(dāng)前需求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和消費(fèi)者消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)不僅看誰(shuí)的技術(shù)更優(yōu)良，誰(shuí)的規(guī)模更強(qiáng)大，誰(shuí)的資本最雄厚，更要看誰(shuí)最先發(fā)現(xiàn)并滿足消費(fèi)者的當(dāng)前需求，搶先占領(lǐng)市場(chǎng)。其次，企業(yè)速度文化要求企業(yè)每個(gè)員工更新觀念，樹(shù)立時(shí)問(wèn)觀念，增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)。企業(yè)要營(yíng)造出能夠充分發(fā)揮員工知識(shí)和才智的企業(yè)文化氛圍，在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中建立起最快速的反應(yīng)機(jī)制，讓員工充分發(fā)揮自身潛力，在各自工作崗位上都講求效率，不斷增強(qiáng)企業(yè)的合力，牢牢把握稍縱即逝的商機(jī)。
三、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)文化是一種人本文化
新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人本文化主要體現(xiàn)在內(nèi)外兩方面：1.是企業(yè)內(nèi)部要形成尊重知識(shí)、尊重人才的良好文化氛圍；2.是企業(yè)對(duì)外要以顧客為出發(fā)點(diǎn)，企業(yè)的生產(chǎn)與服務(wù)必須以滿足顧客需求為標(biāo)準(zhǔn)。
四、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)文化是一種創(chuàng)新文化
我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全球化的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新的作用得到空前強(qiáng)化，并升華為一種社會(huì)主題。國(guó)家的強(qiáng)盛需要?jiǎng)?chuàng)新，企業(yè)的發(fā)展和壯大也是通過(guò)創(chuàng)新得到的，而不是繼承來(lái)的，創(chuàng)新是企業(yè)戰(zhàn)略的核心。企業(yè)只有基于創(chuàng)新制訂戰(zhàn)略，才能獲得和保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)新是企業(yè)的生命源泉，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，成功者往往是那些突破傳統(tǒng)游戲規(guī)則，敢于大膽創(chuàng)新。不畏風(fēng)險(xiǎn)的人，敢改變游戲規(guī)則的人也就是在思維模式上能迅速改變的人。在信息社會(huì)中，“明天意味著重大事件”。未來(lái)似乎不可預(yù)測(cè)，是充滿不確定性的，那么怎么讓它確定呢？答案應(yīng)是自然人或者法人這個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體本身的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新活動(dòng)。新時(shí)代的企業(yè)自上而下，每個(gè)毛孔都必須充滿著創(chuàng)新，通過(guò)自身主體創(chuàng)新的主動(dòng)性和確定性來(lái)對(duì)付明天的不確定性。
企業(yè)要在市場(chǎng)的大潮中做一個(gè)成功的弄潮兒，依靠的是其核心競(jìng)爭(zhēng)力，要增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，就需要?jiǎng)?chuàng)新，包括企業(yè)文化創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新等，企業(yè)文化的創(chuàng)新在創(chuàng)新體系中居于核心地位，文化屬于意識(shí)形態(tài)范疇，文化的創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變了員工的思想觀念。同時(shí)也為企業(yè)實(shí)施文化管理開(kāi)辟了新的途徑。創(chuàng)建于1937年的麥當(dāng)勞，從最初的汽車餐廳發(fā)展到當(dāng)今世界上最成功的快餐連鎖店，并躋身世界500強(qiáng)之列。不能不歸功于它的獨(dú)特的企業(yè)文化和經(jīng)營(yíng)理念。麥當(dāng)勞的創(chuàng)始人雷?克羅先生創(chuàng)業(yè)初期，就為自己設(shè)立了快餐店的三個(gè)經(jīng)營(yíng)信念，后來(lái)又創(chuàng)造性地加上了“v”信條，構(gòu)成了麥當(dāng)勞快餐店完整的Q、S、c、V經(jīng)營(yíng)理念，即質(zhì)量、服務(wù)、衛(wèi)生、價(jià)值的經(jīng)營(yíng)理念。正是以這一經(jīng)營(yíng)理念為核心，構(gòu)建了獨(dú)具特色的麥當(dāng)勞文化，使麥當(dāng)勞創(chuàng)下了世界最大的連鎖體系紀(jì)錄。
五、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)文化是一種虛擬文化
新經(jīng)濟(jì)的主要特征之一就是無(wú)形資產(chǎn)在企業(yè)的各種資產(chǎn)中所占的比例越來(lái)越大于有形資產(chǎn)。虛擬文化可理解為通過(guò)專利局、互聯(lián)網(wǎng)和其它媒體使無(wú)形資產(chǎn)增值的人文環(huán)境，例如企業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專利、網(wǎng)頁(yè)和廣告宣傳等，以及由于電子商務(wù)的產(chǎn)生和迅速發(fā)展，引起的市場(chǎng)全球化，營(yíng)銷觀念、交易和支付手段的變化所帶來(lái)的思想和觀念上的轉(zhuǎn)變。
企業(yè)虛擬文化的要旨在于具有靈活、柔性、合作、共享、快速反應(yīng)、高效輸出等素質(zhì)。耐克、可口可樂(lè)等美國(guó)公司就是虛擬經(jīng)營(yíng)的典范，它們不斷地制造概念，通過(guò)概念來(lái)進(jìn)行市場(chǎng)擴(kuò)張。此外，在新經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)大小的重要性在減少，因?yàn)檫M(jìn)入虛擬市場(chǎng)的門(mén)檻很低，所以任何個(gè)人都能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)象大企業(yè)一樣向全球市場(chǎng)提供非物質(zhì)產(chǎn)品，既不需要自己擁有生產(chǎn)設(shè)備，也不需要擁有銷售網(wǎng)絡(luò)。虛擬的另外一個(gè)含義，是創(chuàng)造消費(fèi)、購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)。在全球生產(chǎn)普遍供大于求的形勢(shì)下，人們的消費(fèi)越來(lái)越超市化，傳統(tǒng)的消費(fèi)概念已經(jīng)過(guò)時(shí)，發(fā)現(xiàn)消費(fèi)、創(chuàng)造消費(fèi)，從有限消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)限消費(fèi)，就成為虛擬經(jīng)營(yíng)的重要內(nèi)容。
六、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化是一種融合文化
企業(yè)自身具有追求發(fā)展的內(nèi)在要求，經(jīng)濟(jì)全球化也給企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，目前企業(yè)已經(jīng)從過(guò)去的惡性競(jìng)爭(zhēng)逐步轉(zhuǎn)向既競(jìng)爭(zhēng)又合作的新型“競(jìng)合”關(guān)系，主觀和客觀因素都迫使企業(yè)必須不斷融合多元文化，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化也為企業(yè)文化的融合鋪平了道路，讓身處這個(gè)時(shí)代的企業(yè)成為跨文化的組織。實(shí)際上，企業(yè)融合文化應(yīng)當(dāng)是多元文化、合作文化和共享文化的集合。多元優(yōu)于一元，合作大于競(jìng)爭(zhēng)，共享勝過(guò)獨(dú)占，企業(yè)有了包容性的融合文化，就能突破看似有限的市場(chǎng)空間和社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和資源重組，在更為廣泛的程度上成雙贏或多贏的商業(yè)運(yùn)作。在最近幾年以來(lái)，市場(chǎng)活動(dòng)中常?？梢钥吹竭@樣一種情形，只有善于競(jìng)爭(zhēng)和合作的企業(yè)才能在市場(chǎng)中不斷做大做強(qiáng)。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]本土化 經(jīng)濟(jì)學(xué)范式 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)思想史
[中圖分類號(hào)]F01；F09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000―7326(2008)10―0052―07
共同榮獲1973年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師――繆爾達(dá)爾和哈耶克，盡管在學(xué)術(shù)主張上截然不同，但在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系上卻罕見(jiàn)地表達(dá)了他們之間的共同觀點(diǎn)。繆爾達(dá)爾指出。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在重大差別：社會(huì)科學(xué)的研究者永遠(yuǎn)也得不到常數(shù)和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會(huì)領(lǐng)域中，對(duì)事實(shí)以及事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系的研究所涉及的事物，比物質(zhì)的宇宙間的事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，而且變化多端并充滿流動(dòng)性和不確定性。究其原因在于，社會(huì)科學(xué)所研究的問(wèn)題是關(guān)于人的行為的問(wèn)題，而人的行為，不像自然物質(zhì)一樣具有永恒不變的性質(zhì)，人的行為有賴于并取決于生存其中的生活條件和組織構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的復(fù)合體；人類的行為表現(xiàn)為不同的、千變?nèi)f化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時(shí)點(diǎn)上和在某種特殊情況下，這些現(xiàn)象確實(shí)是難以把它們作為事實(shí)而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)存在著這樣的不同：一方面，自然科學(xué)研究的基本上是“單一”現(xiàn)象，很容易觀察到各因素之間的規(guī)律性，而社會(huì)科學(xué)把資料分類和確立其規(guī)律性并非根據(jù)它所具有的共性，而是基于我們所作的關(guān)于個(gè)人行為的假設(shè)；另一方面，自然科學(xué)所研究的事物之間的關(guān)系涉及到的是相對(duì)簡(jiǎn)單的現(xiàn)象。而社會(huì)科學(xué)所研究的人與物或人與人的關(guān)系涉及到生活、精神和社會(huì)中更為復(fù)雜的現(xiàn)象，因而社會(huì)科學(xué)具有非常強(qiáng)的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據(jù)個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以相同的方式所作的主觀反應(yīng)去對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分類并找出其規(guī)律性的。這也意味著，社會(huì)現(xiàn)象中沒(méi)有一成不變的事情，在不同的社會(huì)環(huán)境下，同樣的行動(dòng)產(chǎn)生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結(jié)出公理性的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，而只能對(duì)個(gè)體現(xiàn)象、個(gè)體行為和個(gè)人性質(zhì)作出假設(shè)和概括。
一、社會(huì)科學(xué)離不開(kāi)心理文化的基礎(chǔ)
經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上屬于社會(huì)科學(xué)，一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究對(duì)象――經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象――本身就是人類行為的產(chǎn)物，不僅主體的行為構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，而且主體的認(rèn)知也構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，因而主體對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)知也不是脫離自身的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)的，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究本身就具有強(qiáng)烈的主觀性：另一方面，人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探究并不是像自然科學(xué)那樣僅僅是應(yīng)用不可變更的原理，相反是試圖對(duì)不合理的現(xiàn)狀進(jìn)行改造以促進(jìn)人類社會(huì)更為良性地發(fā)展，從而使社會(huì)科學(xué)的研究本身具有強(qiáng)烈的規(guī)范性。正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探索本身就充滿了主觀性和規(guī)范性：主觀性體現(xiàn)了個(gè)體的私人知識(shí)和傳承的社會(huì)習(xí)慣，規(guī)范性體現(xiàn)了個(gè)體的社會(huì)關(guān)懷和立場(chǎng)視角。Ⅲ正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身具有強(qiáng)烈的人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性也體現(xiàn)在如何理解真實(shí)而具體的社會(huì)關(guān)系下人的理性內(nèi)涵問(wèn)題：顯然，具體社會(huì)中的人類理性具有豐富的社會(huì)性內(nèi)容，而不僅僅是自然主義的先驗(yàn)理性。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上是要通過(guò)剖析人們的行為機(jī)理來(lái)探求提高人們的福利的途徑，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須包含兩方面的內(nèi)容：一是人面對(duì)著自然物時(shí)如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對(duì)著他人或社會(huì)時(shí)如何行為，如何充分運(yùn)用人的理性以實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求的最大化。前一個(gè)內(nèi)容可以借鑒自然科學(xué)的知識(shí)，但并不需要像目前這樣復(fù)雜化；而后一個(gè)內(nèi)容根本上是心理學(xué)和文化學(xué)的內(nèi)容，需要分析具體環(huán)境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)象都必然涉及到后一個(gè)內(nèi)容，因而需要認(rèn)真研究?jī)?nèi)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究人類有意識(shí)的行為的科學(xué)，研究人如何達(dá)到他的目的。
而且，即使現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究理性人如何行為的科學(xué)，但理性本身也是具體社會(huì)關(guān)系下的產(chǎn)物，從而也具有明顯的社會(huì)人文性。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關(guān)系上，本意是強(qiáng)調(diào)達(dá)到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過(guò)體現(xiàn)了人們?cè)竿?，從而具有主觀性和多樣性，因而目的本身沒(méi)有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個(gè)人的行為總是有理性的”，這表現(xiàn)為兩點(diǎn)：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過(guò)它的成本，否則他便不會(huì)采取這一行動(dòng)?！边@意味著，對(duì)理性的理解和判斷與人的具體目的有關(guān)，如果僅僅因?yàn)閺淖约旱脑u(píng)價(jià)角度看行動(dòng)的目標(biāo)是不值得追求的而把它們稱為非理性的，這顯然是無(wú)根據(jù)的。進(jìn)一步地，人的目的與心理和文化有關(guān)，因而不同社會(huì)環(huán)境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會(huì)性也是不同的，因而其行為機(jī)理也存在著很大的差異。正是因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象是由人的互動(dòng)行為產(chǎn)生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學(xué)者就指出，心理學(xué)實(shí)際上是任何社會(huì)科學(xué)出發(fā)的基礎(chǔ)，所有根本性的解釋都要以此為基礎(chǔ)，分析具體社會(huì)關(guān)系下人的理以及人類行為造成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。也正是由于不同社會(huì)環(huán)境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理，要探究人類有效的理性行動(dòng)，則必須搞清楚行為主體的需求特點(diǎn)以及行為發(fā)生時(shí)的條件或背景；正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有強(qiáng)烈的本土性，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機(jī)理的契合性基礎(chǔ)之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動(dòng)及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。
其實(shí)，正如帕累托指出的，“人類的一切活動(dòng)都是心理的活動(dòng)，根據(jù)這一觀點(diǎn)，不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而且還包括人類活動(dòng)的所有其他部門(mén)的研究，都是心理學(xué)的研究，并且所有這些部門(mén)的事實(shí)，都是心理學(xué)的事實(shí)”；顯然，這一觀點(diǎn)也得到穆勒、波普爾等人的認(rèn)可，而且，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)典解釋也依賴于心理主義。譬如，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)價(jià)格變化的解釋就是建立在假定一個(gè)或多名個(gè)人的偏好變化的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)
學(xué)對(duì)人類行為中互動(dòng)均衡的理解也是建立在心理學(xué)定律的帕累托有效的概念之上；可以說(shuō)，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“戈森三大定律”到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯三大心理基礎(chǔ)都與心理學(xué)存在密不可分的關(guān)系，以致長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界也往往把經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想視為心理學(xué)或應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)分支。當(dāng)然，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、成長(zhǎng)并壯大于西方社會(huì)，從而也就是建立在西方個(gè)人主義行為心理的基礎(chǔ)之上的；特別是，隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國(guó)最終形成，從而導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也深深地打上了美利堅(jiān)民族行為的烙印?；诖宋覀冋J(rèn)為，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國(guó)家所廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也是“西方”非主流政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會(huì)基本的自然主義思維(盡管與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還存在一定的差異)。
正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身存在強(qiáng)烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結(jié)合；事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的是社會(huì)主體行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不同文化背景下人們的行為動(dòng)機(jī)是不同的，從而建立在人類行為機(jī)理之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也有所不同。例如，中國(guó)人的思維就與西方社會(huì)截然不同：在中國(guó)，人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會(huì)，儒家文明更強(qiáng)調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國(guó)人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會(huì)而自然，將從對(duì)社會(huì)秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會(huì)中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。正如楊國(guó)樞指出的，“所謂美國(guó)心理學(xué)，無(wú)非是美國(guó)人的本土心理學(xué)：所謂德國(guó)心理學(xué)，無(wú)非是德國(guó)人的本土心理學(xué)：所謂法國(guó)心理學(xué)，無(wú)非是法國(guó)人的本土心理學(xué)。但在近代史的不同階段，中國(guó)心理學(xué)卻曾先后將這些國(guó)家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國(guó)人的心理學(xué)。試問(wèn)，任何單一國(guó)家的本土心理學(xué)能夠置諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國(guó)家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國(guó)、日本及韓國(guó))的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強(qiáng)調(diào)，文化不僅保證了人類社會(huì)行為和社會(huì)內(nèi)在安排的連續(xù)性，而且也意味著，社會(huì)過(guò)程不是由一個(gè)普遍規(guī)則所支配而是互動(dòng)和歷史地決定的。
因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上無(wú)法像自然科學(xué)那樣科學(xué)化、客觀化和通用化，而是具有強(qiáng)烈的本土化色彩：特別是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象從原先狹隘的物質(zhì)資源配置領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更為廣泛的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的重要性愈發(fā)凸顯了，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上面臨著一個(gè)本土化的問(wèn)題。然而，盡管早期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就包含工程學(xué)和倫理學(xué)兩方面內(nèi)容，但自新古典主義以降，經(jīng)濟(jì)學(xué)日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經(jīng)濟(jì)行為中的影響逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視了；相反，它開(kāi)始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學(xué)等自然科學(xué)以求研究的“客觀”和“科學(xué)”，從而逐漸形成了與工程學(xué)的研究?jī)?nèi)容相適應(yīng)的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然建筑在西方的科學(xué)主義基礎(chǔ)之上，從而抹煞了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性和本土性，也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與不同社會(huì)的具體制度安排相脫節(jié)。哈耶克就感慨，“20世紀(jì)肯定是一個(gè)十足的迷信時(shí)代，其原因就在于人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就；所謂人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就，并不是說(shuō)人們高估了科學(xué)在相對(duì)簡(jiǎn)單現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學(xué)在復(fù)雜現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，因?yàn)槭聦?shí)業(yè)已表明，把那些在相對(duì)簡(jiǎn)單現(xiàn)象的領(lǐng)域中被證明為大有助益的技術(shù)也同樣適用于復(fù)雜現(xiàn)象領(lǐng)域的做法，是極具誤導(dǎo)性的”。為此，本文通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中的本土化現(xiàn)象來(lái)對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的走向作一分析。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史及流派中的本土化現(xiàn)象
關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化問(wèn)題，我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的發(fā)展以及各個(gè)流派的特性中窺見(jiàn)一斑：正是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種本土性，不同文化背景的國(guó)家所形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往具有較大的差異，而這些不同特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派共同推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。
一個(gè)明顯的例子是英國(guó)和法國(guó)，這兩個(gè)國(guó)家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統(tǒng)：一是經(jīng)驗(yàn)的和演化的理性傳統(tǒng)。一是先驗(yàn)的和建構(gòu)的理性傳統(tǒng)：即為盎格魯?shù)慕?jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)和高盧的唯理主義傳統(tǒng)。其中，法國(guó)受啟蒙主義時(shí)期的百科全書(shū)派學(xué)者以及盧梭等的建構(gòu)理性主義影響較大，充滿了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國(guó)傳統(tǒng)主要是由一些蘇格蘭道德哲學(xué)家所明確闡明的，他們當(dāng)中的杰出者首推大衛(wèi)?休謨、亞當(dāng)?斯密和亞當(dāng)?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學(xué)中的思想傳統(tǒng)。正因?yàn)閮蓚€(gè)國(guó)家在思維特質(zhì)上存在差異：從英國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展的是演進(jìn)理性，而法國(guó)發(fā)展的則更凸顯建構(gòu)理性的特點(diǎn)；因而這兩個(gè)國(guó)家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)特別重視均衡和數(shù)理的分析，這一點(diǎn)顯然不同于與英國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)演化和連續(xù)性的思想。事實(shí)上，在從重商主義向古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)渡方面，英國(guó)就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業(yè)和貿(mào)易的傳統(tǒng)：而法國(guó)的重農(nóng)主義則是18世紀(jì)法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在對(duì)重商主義的激勵(lì)批評(píng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它把研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，因而更有效地探討財(cái)富的增加問(wèn)題，并開(kāi)始思考整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)的均衡問(wèn)題。而且，在古典時(shí)期形成強(qiáng)調(diào)供給等于需求的薩伊學(xué)派與強(qiáng)調(diào)演化的斯密學(xué)派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開(kāi)創(chuàng)的洛桑學(xué)派主張與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)斷裂，也正是在繼承這種建構(gòu)理性主義的思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”和信奉“自然不會(huì)跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)早期傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，并基于演化理性主義的傳統(tǒng)構(gòu)建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。
經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化現(xiàn)象更為突顯的例子是德國(guó)，德國(guó)本土孕育出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在很大的不同，它特別強(qiáng)調(diào)歷史的意義和國(guó)家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強(qiáng)烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進(jìn)程上的落后狀態(tài)使它無(wú)論是思想上還是經(jīng)濟(jì)形態(tài)上都深受中世紀(jì)的影響。事實(shí)上，德國(guó)承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統(tǒng)和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會(huì)以及民選王的制度：民眾大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它有權(quán)決定部落中的一切重大事務(wù)，包括立法等事項(xiàng)，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會(huì)開(kāi)會(huì)時(shí)，所有成年男子均全副武裝參加，由王來(lái)主持，但在開(kāi)始時(shí)王的權(quán)力并不大，王由民眾
大會(huì)選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢(shì)力的增強(qiáng)，在日耳曼部落中也曾出現(xiàn)過(guò)“貴族議事會(huì)”，有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、媾和、土地分配以及對(duì)外交涉等重大事務(wù)，都先由貴族議事會(huì)審議，然后再在民眾大會(huì)上討論。這種形態(tài)也在神圣羅馬帝國(guó)中得到繼承：當(dāng)時(shí)眾多邦國(guó)林立和封建主地方割據(jù)，為了解決教會(huì)的神權(quán)與皇帝的王權(quán)、國(guó)王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經(jīng)常進(jìn)行爭(zhēng)斗，而每次較量的結(jié)果都會(huì)制定一項(xiàng)“詔書(shū)”、“條例”或“合約”之類的性法律性文件。因而帝國(guó)皇室的權(quán)力實(shí)際上很小，并形成了德國(guó)通過(guò)封建領(lǐng)主選舉方法產(chǎn)生君王的獨(dú)特歷史傳統(tǒng)。也正因如此，德意志地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)都處于諸侯割據(jù)的狀態(tài)，直到18世紀(jì)還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體，德國(guó)的思想家也尚未經(jīng)歷過(guò)市民社會(huì)的生活：因此，德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在康德那里達(dá)到了其頂峰：但并沒(méi)有成熟就開(kāi)始消逝了，而他的學(xué)生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個(gè)方向，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判者，代表了前浪漫主義運(yùn)動(dòng)觀念的最初發(fā)展，其關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時(shí)，為了快速提升國(guó)家和民族的力量，德國(guó)社會(huì)又特別贊頌國(guó)家的作用，認(rèn)為個(gè)人是附屬于國(guó)家的分子。個(gè)人財(cái)富不僅依賴、而且必須服從整個(gè)民族國(guó)家的福利和權(quán)力；因此，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想深深地打上了歷史主義和國(guó)家主義的烙印，這不但與英國(guó)存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國(guó)也有很大不同，敵視功利主義和強(qiáng)求來(lái)自理性的一般規(guī)則。
事實(shí)上，這種區(qū)別自從德國(guó)的官房學(xué)派就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了，后來(lái)的歷史學(xué)派則更深刻地體現(xiàn)出了這一點(diǎn)；而且，即使二戰(zhàn)后受到了英美制度的改造，但德國(guó)的弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想依然殘留著歷史主義和國(guó)家主義的特征。其中，關(guān)于德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異突出地體現(xiàn)在古典時(shí)期，當(dāng)時(shí)以李斯特為代表的德國(guó)歷史學(xué)派就強(qiáng)調(diào)德國(guó)人的行為和社會(huì)環(huán)境與英國(guó)的不一致性，并以此出發(fā)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在這種普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而只可能有適用于某特定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)規(guī)律：從而嘗試建立以國(guó)家為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出需要確立一些新的適合于經(jīng)濟(jì)落后的或正在興起的國(guó)家的原則，而且根據(jù)這種思路，李斯特等又將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“英國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。譬如，李斯特就認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或國(guó)家經(jīng)濟(jì)是由國(guó)家的概念和本質(zhì)出發(fā)的，它所教導(dǎo)的是，某一國(guó)家處于世界目前形勢(shì)以及它自己的特有國(guó)際關(guān)系下，怎樣維持并改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況”：因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以歷史的經(jīng)驗(yàn)的敘述。從德國(guó)的民族立場(chǎng)出發(fā)開(kāi)始著手建立德國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，李斯特強(qiáng)調(diào)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是“研究如何使某一指定國(guó)家憑農(nóng)工商業(yè)取得富強(qiáng)、文化和力量”，并研究“國(guó)家為了改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況所應(yīng)該遵行的政策”：而且，基于歷史發(fā)展的事實(shí)，他提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說(shuō)，認(rèn)為在不同的時(shí)期應(yīng)該有不同的政策，相對(duì)于當(dāng)時(shí)工業(yè)化程度最高的英國(guó)，相對(duì)落后的德國(guó)就應(yīng)采取保護(hù)政策。特別是，盡管德國(guó)的歷史學(xué)派是根基于本國(guó)的歷史，但它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：不僅影響了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，而且派生出了美國(guó)的早期制度學(xué)派等。
正因如此，盡管20世紀(jì)30年代后美國(guó)逐漸把英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)合流起來(lái)，但德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻仍然作為一個(gè)重要思想流派或泉源而存在著；直到現(xiàn)在，德國(guó)仍樂(lè)于將經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，推崇自由市場(chǎng)的同時(shí)仍然偏好國(guó)家干預(yù)的弗萊堡學(xué)派仍然以新自由主義旗幟飄揚(yáng)在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界。顯然，這種經(jīng)濟(jì)思想存在著明顯的歷史淵源和連續(xù)性傳統(tǒng)，如弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人――歐根早期就比較傾向于歷史學(xué)派，只是由于面對(duì)一戰(zhàn)后魏瑪政府時(shí)期空前嚴(yán)重的通貨膨脹，歷史學(xué)派卻束手無(wú)策，歐根才放棄歷史學(xué)派的傳統(tǒng)，而走向經(jīng)濟(jì)理論的研究；但不管如何，歐根的思想?yún)s深受歷史學(xué)派的影響，他和他的追隨者反對(duì)概念式的經(jīng)濟(jì)理論研究，而主張重視現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)分析，而這被視為是歷史學(xué)派的精粹。而且，弗萊堡學(xué)派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀(jì)歐洲基督教會(huì)關(guān)于“ordo”的觀點(diǎn)中直接脫胎而來(lái)的，它強(qiáng)調(diào)的是一種合乎人和事物本質(zhì)的秩序，體現(xiàn)為一種有用和公平的秩序，從而具有較強(qiáng)的規(guī)范性色彩。事實(shí)上，根據(jù)中世紀(jì)基督教會(huì)的觀點(diǎn)，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質(zhì)秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強(qiáng)調(diào)連續(xù)的或適當(dāng)?shù)捻樞颉⒂幸?guī)則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級(jí)、階級(jí)級(jí)別等，而教會(huì)也用來(lái)指教會(huì)內(nèi)部的等級(jí)。此外，德國(guó)歷史學(xué)派的一些方法論和政策主張對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也作出了積極貢獻(xiàn)：一方面，目前絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都已認(rèn)識(shí)到歷史經(jīng)驗(yàn)研究對(duì)于解釋現(xiàn)在、檢驗(yàn)舊理論、發(fā)展新理論來(lái)說(shuō)是必不可少的，歷史歸納法也已經(jīng)被普遍接受并成為抽象演繹法的補(bǔ)充；另一方面，歷史學(xué)派認(rèn)識(shí)到不加限制的自由企業(yè)不一定為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)出可能的最佳產(chǎn)出，因此對(duì)自由放任的批駁也已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般共識(shí)。
三、本土化現(xiàn)象對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的啟示
當(dāng)然，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中由于歷史發(fā)展界定和特殊文化的差異而產(chǎn)生出不同的流派，但是，整個(gè)西方文化的基本特質(zhì)是大體相通的：都是發(fā)源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長(zhǎng)期洗煉；正因如此，西方社會(huì)的思維方式和行為機(jī)理也大致相似，這為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨同提供了相應(yīng)的文化心理基礎(chǔ)：英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)逐漸被統(tǒng)一在以美國(guó)為代表的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟下，德國(guó)學(xué)派的很多思想也不斷地被吸收進(jìn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中。其實(shí)，李斯特并未英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為基礎(chǔ)，仍然把英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”：但是，他認(rèn)為，不同社會(huì)發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)理論是不同的，英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不適合德國(guó)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況，因而主張德國(guó)要建立更適合自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并基于歷史發(fā)展階段提出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r開(kāi)始趨近以后，原來(lái)具有濃郁本土化傾向的各流派就開(kāi)始逐漸統(tǒng)一起來(lái)；當(dāng)然，這種統(tǒng)一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國(guó)社會(huì)的個(gè)體主義意識(shí)已經(jīng)明顯增強(qiáng))。與此同時(shí)，這種統(tǒng)一也與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象日益集中在資源配置領(lǐng)域有關(guān)，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學(xué)和生物學(xué)為效仿的榜樣；正因如此，我們說(shuō)，以美國(guó)為中心的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是源于西方各國(guó)的理論和思想之綜合，并逐漸用數(shù)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)來(lái)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一語(yǔ)言。正如斯皮格爾所說(shuō)，“盡管很多不同的民族都對(duì)經(jīng)濟(jì)思想作出過(guò)貢獻(xiàn)，但大體上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)思想是整個(gè)西方文明遺產(chǎn)的一部分”。
然而，以中國(guó)為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經(jīng)高度西方化的國(guó)家。在一系列的社會(huì)制度上也與西方存在很大的差別；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的東方化就不像李
斯特所講的那么簡(jiǎn)單。這需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的微觀行為機(jī)理進(jìn)行修正。事實(shí)上，我們知道，盡管日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)非常高，且社會(huì)制度也與西方存在如此的差別，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域并沒(méi)有取得相應(yīng)的成就和聲望；究其原因就在于，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)權(quán)還為西方社會(huì)所掌握，而東方社會(huì)迄今也沒(méi)有提供一個(gè)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，盡管日本學(xué)者也正在朝這方面努力。楊國(guó)樞說(shuō)，“時(shí)至今日，儒家、佛教、伊斯蘭教三大文化圈的心理學(xué)者大都仍在東施效顰，以盲目模仿基督教文化圈的本土心理學(xué)為能事，所發(fā)展的只是一種西方本土心理學(xué)(特別是美國(guó)本土心理學(xué))的復(fù)制品――西化心理學(xué)”；顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)更是如此，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)更自詡為客觀的一般化的科學(xué)，這種一般化實(shí)際上也就是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般化。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)是西方的，那么，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒(méi)有以自身的行為機(jī)理為基礎(chǔ)，就不可能有真正的本土化理論。顯然，目前社會(huì)上流行的那些本土化口號(hào)也僅僅是膚淺的將研究對(duì)象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維也都是西方的，也必然無(wú)法真正搞清楚中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理。
>> 我國(guó)當(dāng)前通貨膨脹的基本特征與治理對(duì)策 論我國(guó)縣級(jí)城市的基本特征 淺析我國(guó)詩(shī)詞格律的基本特征 我國(guó)開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的基本特征 論我國(guó)社會(huì)團(tuán)體的基本特征及分類 我國(guó)證券審計(jì)市場(chǎng)的基本特征研究 我國(guó)高等職業(yè)教育的基本特征探討 我國(guó)西部地區(qū)醫(yī)學(xué)文化的基本特征 我國(guó)沙區(qū)植被的基本特征分析 我國(guó)城市餐廚垃圾資源的基本特征及處理利用方法 我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育體系的基本特征及建構(gòu)策略 我國(guó)反貧困制度體系的基本特征 澳大利亞職業(yè)教育運(yùn)行機(jī)制的基本特征及對(duì)我國(guó)的啟示 對(duì)我國(guó)生態(tài)旅游基本特征的分析及其未來(lái)發(fā)展策略的研究 股改前后我國(guó)上市公司股權(quán)結(jié)構(gòu)基本特征的比較分析 我國(guó)赫哲族民間傳統(tǒng)體育文化基本特征研究 淺談我國(guó)煤田水文地質(zhì)基本特征與規(guī)律 我國(guó)移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的發(fā)展現(xiàn)狀與方向研究 當(dāng)前國(guó)際服務(wù)貿(mào)易的基本特征 試論新時(shí)期我國(guó)民主政治建設(shè)的基本特征 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.
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關(guān)鍵詞： 循環(huán)經(jīng)濟(jì)；科學(xué)發(fā)展觀；可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號(hào)：F20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）06-0289-02
0 引言
經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要因素。過(guò)去傳統(tǒng)的資源型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，造成了資源的大量消耗和生態(tài)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致了資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)惡化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也制約了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)面對(duì)人口眾多、資源短缺的國(guó)情，要確保經(jīng)濟(jì)的高速持續(xù)發(fā)展，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，如果不加快調(diào)整結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，就會(huì)出現(xiàn)資源難以支撐、環(huán)境難以容納、社會(huì)難以承受、發(fā)展難以為繼的窘迫局面。
1 傳統(tǒng)發(fā)展模式使生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部失衡
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是粗放型的增長(zhǎng)方式。過(guò)去，我們?cè)?jīng)或正在以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論發(fā)展，或?qū)l(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀，將實(shí)現(xiàn)人的全面需求作為發(fā)展的最大動(dòng)力。這種對(duì)人類及人類社會(huì)片面關(guān)注的結(jié)果必然造成生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部失衡。
生態(tài)系統(tǒng)的失衡，使生態(tài)環(huán)境自有的生命支持功能與生態(tài)服務(wù)功能降低，導(dǎo)致生態(tài)資源將可能成為一種新的稀缺資源，甚致造成環(huán)境災(zāi)難。傳統(tǒng)發(fā)展模式隨著人口的膨脹和自然資源的大量消耗，在造成自然環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)性破壞的同時(shí)，也削弱了生態(tài)支持能力和服務(wù)功能，使生態(tài)瀕臨崩潰的狀態(tài)。雖然環(huán)境影響的滯后性使我們目前無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定人類距離全球生態(tài)極限還有多遠(yuǎn)，但我們卻清楚地看到全球氣候變暖、水土流失、環(huán)境污染、土地沙化、臭氧層空洞等人為因素造成的環(huán)境災(zāi)難，伴隨著人類跨入了21世紀(jì)，成為新世紀(jì)的難解之結(jié)，而且其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出地或的界線。
經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的失衡，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)能力降低，也阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至引起惡性竟?fàn)?。其?shí)發(fā)展即包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也包括社會(huì)發(fā)展，還有人與自然的和諧發(fā)展。我們?cè)谥\求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中不但要注重實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化、政治和環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，而且要關(guān)注社會(huì)發(fā)展的人文性和價(jià)值性，謀求社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的全面繁榮。
2 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本模式
發(fā)達(dá)國(guó)家在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，逐步摸索形成了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的四種基本模式，使循環(huán)經(jīng)濟(jì)在企業(yè)、區(qū)域和社會(huì)三個(gè)層面扎實(shí)有效地開(kāi)展。
一是企業(yè)內(nèi)部的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式?；咎卣魇牵和ㄟ^(guò)推行清潔生產(chǎn)、資源和能源的綜合利用，組織企業(yè)內(nèi)部工藝之間的物料循環(huán)、延長(zhǎng)生產(chǎn)鏈條，減少生產(chǎn)過(guò)程中物料和能源的使用量、盡量減少?gòu)U棄物和有毒物質(zhì)的排放，最大限度地利用可再生資源，同時(shí)提高產(chǎn)品的耐用性等。
二是區(qū)域生態(tài)工業(yè)園區(qū)模式?；咎卣魇牵喊凑展I(yè)生態(tài)學(xué)的原理，通過(guò)企業(yè)間的物質(zhì)集成、能量集成和信息集成，形成產(chǎn)業(yè)間的代謝和共生耦合關(guān)系，使一家工廠的廢氣、廢水、廢渣、廢熱成為另一家工廠的原料和能源，建立工業(yè)生態(tài)園區(qū)。
三是社會(huì)層面廢棄物的回收再利用體系?；咎卣魇牵航U舊物資的回收和再利用體系，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)過(guò)程中和消費(fèi)過(guò)程后物質(zhì)和能源的循環(huán)。
四是社會(huì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系?；咎卣魇牵喊颜麄€(gè)社會(huì)作為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的整體，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自然資源消耗最小化、環(huán)境負(fù)擔(dān)最小化，把全社會(huì)建成循環(huán)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)。
3 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)舉措
關(guān)鍵詞：高校發(fā)展；文創(chuàng)產(chǎn)品；文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程；發(fā)展趨勢(shì)
伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，我們國(guó)家在進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，綜合國(guó)力有了顯著的提升。經(jīng)濟(jì)與科技等方面的快速發(fā)展，無(wú)疑為我們國(guó)家近幾年的社會(huì)發(fā)展及社會(huì)當(dāng)中的各個(gè)行業(yè)發(fā)展提供了新動(dòng)力。就文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，其可以被看做是一種文化傳播的工具，也可以是一種社會(huì)發(fā)展與國(guó)民思想意識(shí)改變的必然產(chǎn)物。有市場(chǎng)就會(huì)有變遷與發(fā)展。市場(chǎng)需求量的逐漸增加，使得現(xiàn)階段各個(gè)高校開(kāi)設(shè)了文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程。因此，對(duì)高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)研究有著鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。
一、文創(chuàng)產(chǎn)品的概述
（一）文創(chuàng)產(chǎn)品定義
所謂的文創(chuàng)產(chǎn)品其實(shí)是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡(jiǎn)稱。立足于廣義角度來(lái)講，其主要指的是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中所產(chǎn)出的任何產(chǎn)品或是多種的產(chǎn)品組合。從文創(chuàng)產(chǎn)品的基本內(nèi)容上面來(lái)講，其存在著兩個(gè)必須的附屬部分，一個(gè)是文化創(chuàng)意內(nèi)容、另一個(gè)是對(duì)文化創(chuàng)意基本的基本硬件載體。而使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品區(qū)別與普通產(chǎn)品的原因在于，文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有著鮮明的文化內(nèi)容。而其所具有文化內(nèi)容也是整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的具體價(jià)值所在。但是這個(gè)具有鮮明價(jià)值意義的事物，并不能獨(dú)立于生活當(dāng)中，必須依靠文化創(chuàng)意產(chǎn)品當(dāng)中的硬件系統(tǒng)才可以做到具體的價(jià)值體現(xiàn)。所以，對(duì)于一個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的基本價(jià)值界定，一般將會(huì)從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：一方面是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的具體硬件成本，另一方面是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)容、精神與情感價(jià)值。而其中的硬件成本可以進(jìn)行量化，但是文化內(nèi)容額度具體價(jià)值沒(méi)有辦法進(jìn)行量化處理[1]。
（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的基本特征
文化創(chuàng)意產(chǎn)品的基本特征源于其基本社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)，與實(shí)際應(yīng)用價(jià)值表現(xiàn)。就文創(chuàng)產(chǎn)品的基本體現(xiàn)來(lái)說(shuō)，第一個(gè)基本特征就是具有鮮明的文化性。因?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念是立足于不同文化內(nèi)涵的，同時(shí)文創(chuàng)產(chǎn)品的基本構(gòu)成也包含了文化內(nèi)容。同時(shí)文創(chuàng)產(chǎn)品的原創(chuàng)性與教育性同樣十分的鮮明。第二個(gè)基本特征便是抽象性。正所謂“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！彪m然文化創(chuàng)意產(chǎn)品的最初設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師的理念體現(xiàn)，但是因?yàn)閭€(gè)體與個(gè)體之間本身便存在著巨大的差異性，所以產(chǎn)品還是一樣的產(chǎn)品，而每一個(gè)人觀看之后的感受則是不同的。第三個(gè)基本特征是獨(dú)特性。因?yàn)槊疵恳粋€(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)容是不同的，所以決定了每一個(gè)產(chǎn)品都是具有獨(dú)特性的。第四個(gè)基本特征就是價(jià)值性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的最終目的是文化的傳播，這是文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值。而其自身所具有的功能，將會(huì)形成特定的文化價(jià)值[2]。
二、高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)
就高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程來(lái)說(shuō)，其最終的目的是人才的培養(yǎng)，并且希望通過(guò)此培養(yǎng)可以使學(xué)生在社會(huì)當(dāng)中，具有一個(gè)良好的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。而各個(gè)高校之所以會(huì)在原有固定的教學(xué)體系當(dāng)中加入一個(gè)新的教育體系，是因?yàn)槭袌?chǎng)當(dāng)有明顯的需求意向。首先，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展已經(jīng)促進(jìn)了旅游行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，而旅游行業(yè)的迅速發(fā)展勢(shì)必會(huì)帶動(dòng)一系列的附加產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，紀(jì)念品就是文創(chuàng)產(chǎn)品的一個(gè)主要營(yíng)銷渠道。在市場(chǎng)不斷增加的同時(shí)，社會(huì)對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品策劃設(shè)計(jì)的R等嗽斃棖罅懇簿筒歡系腦黽[3]。其次，為留住傳統(tǒng)文化的最后一點(diǎn)“薪火”。近幾年博物館的建設(shè)從新的回到了人們的事業(yè)當(dāng)中。但是傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能很好的發(fā)揮作用。所以博物館對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員的需求量也在不斷的增加。再次，現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展決定了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員必須具手繪與電腦繪圖的綜合能力，因此即使在幾年之后社會(huì)對(duì)于該方面人員的需求量已經(jīng)飽和。但是這方面的設(shè)計(jì)人員仍然可以靠著自身的專業(yè)知識(shí)謀求好的發(fā)展[4]。
總而言之，無(wú)論是從社會(huì)需求還是立足于個(gè)體本位來(lái)說(shuō)，高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程未來(lái)發(fā)展將會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)遞增的趨勢(shì)。
三、結(jié)語(yǔ)
文創(chuàng)產(chǎn)品策劃作為近幾年的一個(gè)新型行業(yè)，已經(jīng)出現(xiàn)便受到了很多人的追捧與喜愛(ài)。其最終的產(chǎn)物也是具有鮮明文化特色，但是容易被當(dāng)代人所接受的產(chǎn)物。從根本意義上來(lái)說(shuō)，文創(chuàng)產(chǎn)品為文化在新時(shí)代的傳承過(guò)程當(dāng)中起到了關(guān)鍵性的作用。綜上所述，文化傳承的必要性與社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，決定了文創(chuàng)產(chǎn)品策劃工作將會(huì)存在著一個(gè)大的人才需求市場(chǎng)。而各個(gè)高?，F(xiàn)階段的文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程教育，雖然處于起步階段，但是教育發(fā)展本就不是一蹴而就的，我們應(yīng)該堅(jiān)實(shí)的走好每一步。
【參考文獻(xiàn)】
[1]羅麗，劉佳欣.淺議博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及對(duì)策[J].中國(guó)博物館文化產(chǎn)業(yè)研究，2015（00）：311-315.
[2]曹增艷.淺談阻礙博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的因素[J].中國(guó)博物館文化產(chǎn)業(yè)研究，2015（00）：379-383.
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化發(fā)展；經(jīng)濟(jì)建設(shè)
中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-0-01
一、文化經(jīng)濟(jì)的基本概念和基本特征
文化經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)專業(yè)的術(shù)語(yǔ)，甚至于學(xué)界對(duì)其都沒(méi)有準(zhǔn)確而明晰的定義，在本文當(dāng)中主要表示的是和工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或者是商業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)稱的一個(gè)概念，表示在少數(shù)民族內(nèi)通過(guò)文化資源的開(kāi)發(fā)而獲得的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值，其基本特征可以簡(jiǎn)單的概括為以下三個(gè)方面：
1.文化經(jīng)濟(jì)是一種人類資本型經(jīng)濟(jì)
文化本身是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的綜合體，多方面的包含著知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗或者是藝術(shù)等，具體到少數(shù)民族，強(qiáng)調(diào)的就是人們所能夠獲得的所有能力。文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是通過(guò)文化資源的生產(chǎn)、保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此在發(fā)展與進(jìn)步的過(guò)程當(dāng)中也能夠?qū)φ麄€(gè)少數(shù)民族內(nèi)的知識(shí)水平、道德高度以及藝術(shù)水平等起到非常好的提升作用，這實(shí)際上表達(dá)的就是人力資本的優(yōu)質(zhì)性。正是因?yàn)檫@樣，我們認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)是一種人力資本型經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是實(shí)現(xiàn)人力資本的不斷增值。
2.是低能高效的優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)
低能高效優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步所追求的最高境界，文化經(jīng)濟(jì)正好能夠達(dá)到和實(shí)現(xiàn)這樣一種完美的目的。文化本身就是人類文明的積累和表現(xiàn)，它的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和再生都不需要大量物質(zhì)資源的投入，只需要有文化有素質(zhì)有能力的人來(lái)對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘和再現(xiàn)即可，而在我們國(guó)家這樣一些方面的人才是并不缺乏的。這實(shí)際上也就意味著文化經(jīng)濟(jì)相比于其他的經(jīng)濟(jì)而言在投入上是大大減少的，尤其是在新世紀(jì)新環(huán)境人們生活水平大幅提高的現(xiàn)在，人們對(duì)于精神享受的追求更是使得文化產(chǎn)品成為了高附加值的產(chǎn)品。
3.文化是一種擴(kuò)散性經(jīng)濟(jì)
文化資源在開(kāi)發(fā)和利用的過(guò)程當(dāng)中一方面是能夠獲得直觀的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面還能夠通過(guò)市場(chǎng)性質(zhì)的展示來(lái)擴(kuò)展出新的良性發(fā)展道路來(lái)，在此過(guò)程當(dāng)中，民族文化的人流、物流、信息流都會(huì)大大加強(qiáng)，伴隨之而來(lái)的就是交通運(yùn)輸、通信咨詢、建筑商貿(mào)或者是商業(yè)金融等各行各業(yè)的快速崛起與發(fā)展，這對(duì)于整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的刺激、促進(jìn)和保障都是非常有利的。還有很重要的一點(diǎn)就是文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠?qū)θ藗兾幕刭|(zhì)以及道德水平的提高起到非常好的激勵(lì)作用，這也就意味著，文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義進(jìn)步物質(zhì)文明和精神文明的雙豐收。
二、少數(shù)民族文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點(diǎn)
1.少數(shù)民族特色文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利條件
中西部地區(qū)想要盡快實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放和進(jìn)步，就必然需要通過(guò)資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，最具有競(jìng)爭(zhēng)力的資源優(yōu)勢(shì)就是特色文化，這是因?yàn)樯贁?shù)民族在較多方面處于不盡理想的位置，因此就只能夠通過(guò)自身獨(dú)特的部分來(lái)占據(jù)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，如少數(shù)民族內(nèi)獨(dú)特的產(chǎn)品或者是獨(dú)特的生產(chǎn)技能等，或者是其他更加別具一格的文化資源等，如新疆維吾爾族，就具備相當(dāng)多這樣的典型產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品如葡萄干、文化產(chǎn)品如新疆舞蹈，以及其他的旅游產(chǎn)品等，都是能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到非常好的促進(jìn)作用的。
2.少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展由粗放型轉(zhuǎn)化為集放型需要通過(guò)文化手段
經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從粗放型向集放型的轉(zhuǎn)型是我們國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的必然需求，而這樣一種轉(zhuǎn)變過(guò)程就要求我們不斷增加新的要素來(lái)提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的效率，那么，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率的提高就成為了我們最為關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)于這樣一個(gè)問(wèn)題，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行過(guò)非常多艱辛的探索和分析，最終認(rèn)為需要通過(guò)多方面因素的綜合作用來(lái)實(shí)現(xiàn)，其中最為強(qiáng)調(diào)的就是知識(shí)、技術(shù)和人力資本。具體到少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，知識(shí)的生產(chǎn)力就成為了最為主要的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力，也成為了成就經(jīng)濟(jì)完美發(fā)展的關(guān)鍵所在?？梢钥吹降氖牵贁?shù)民族內(nèi)的文化積淀越深，則越有條件提高當(dāng)?shù)厝藗兊闹R(shí)水平和整個(gè)地區(qū)內(nèi)人們的思想意識(shí)，而勞動(dòng)者素質(zhì)的提高就能夠在相當(dāng)大的程度上提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率。
3.少數(shù)民族的文化功能決定了文化能夠成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支點(diǎn)
文化經(jīng)濟(jì)的功能決定了它確實(shí)能夠成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點(diǎn)，在這里我們通過(guò)四個(gè)方面的具體內(nèi)容來(lái)對(duì)其功能進(jìn)行分析和概括。一是文化能夠?qū)γ褡屣L(fēng)情和異域情調(diào)予以表現(xiàn)和展示，從而加強(qiáng)對(duì)外開(kāi)放并帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們國(guó)家的少數(shù)民族存在著相當(dāng)多歷史文化遺產(chǎn)或者是名勝古跡，除此之外，在食物、服裝、婚俗、禮儀或者是節(jié)慶等各個(gè)方面也有著各不相同的顯著特點(diǎn)，這樣一些特點(diǎn)的存在都使得少數(shù)民族非常具有對(duì)外開(kāi)放的能力和必要性。二是能夠有效帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，從而使得少數(shù)民族內(nèi)較為脆弱的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)能夠得到良好的調(diào)整和改善，文化經(jīng)濟(jì)本身的綜合性質(zhì)比較強(qiáng)，且人們生活水平的提高也使得人們對(duì)于文化產(chǎn)品的需求增加，文化經(jīng)濟(jì)就能夠通過(guò)關(guān)聯(lián)性質(zhì)的作用來(lái)帶動(dòng)旅游、交通或者是郵電通訊等多行業(yè)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。三是通過(guò)文化的方式和手段發(fā)展經(jīng)濟(jì)還能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)的文明建設(shè)，可以看到的是，文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來(lái)的不僅僅只是直接的經(jīng)濟(jì)收入，還有民族區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改善和優(yōu)化，甚至能夠使得整個(gè)國(guó)家內(nèi)的經(jīng)濟(jì)都走上更加合理的道路?？梢钥吹降氖牵ㄟ^(guò)文化手段發(fā)展經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了少數(shù)民族對(duì)外開(kāi)放的重要選擇，文化活動(dòng)所構(gòu)建起的健康、文明和高雅的形象，使得更多的人能夠看到少數(shù)民族內(nèi)的特色，這對(duì)于整個(gè)國(guó)家民族遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)同樣是有好處的。
結(jié)語(yǔ)
本文通過(guò)民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等基本概念的闡述，以及少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的分析，指出少數(shù)民族內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點(diǎn)就是文化，希望能夠?qū)ι贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)起到一定的啟示作用。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞] 企業(yè)文化 途徑
一、走出企業(yè)文化認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)是新形勢(shì)下提升企業(yè)文化的前提
辯證唯物主義認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)只能把實(shí)踐引向歧途。企業(yè)文化建設(shè)只有在正確企業(yè)文化認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行才可能取得成功。當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的缺失與不足均源于對(duì)企業(yè)文化認(rèn)識(shí)的不當(dāng)。因此走出企業(yè)文化認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)是新形勢(shì)下提升企業(yè)文化的基本前提。
企業(yè)文化是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，企業(yè)組織在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中逐漸培育、提煉、積淀而成的反映時(shí)代要求和民族文化特征的、具有本企業(yè)特色的基本信念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和文化環(huán)境等，以及與此相適應(yīng)的企業(yè)思維方式和行為方式的總和。主要由四個(gè)層面構(gòu)成――物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。其中精神文化是基礎(chǔ)，精神文化中的價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。從歸屬上講，企業(yè)文化是社會(huì)文化的重要組成部分，是社會(huì)文化的子文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有導(dǎo)向作用、凝聚作用、激勵(lì)作用、規(guī)范作用和輻射作用，是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，是企業(yè)生存和發(fā)展的生命線和核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化不是獨(dú)立存在的，它滲透并熔鑄于企業(yè)的各個(gè)方面，其塑造是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦過(guò)程。在這一過(guò)程中，企業(yè)決策層是企業(yè)文化建設(shè)的首要主體，中間執(zhí)行層是企業(yè)文化建設(shè)的重要主體，廣大職工是企業(yè)文化建設(shè)的參與主體。
當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的簡(jiǎn)單化，是沒(méi)有充分理解企業(yè)文化的內(nèi)涵、地位、基本特征，導(dǎo)致的對(duì)企業(yè)文化的膚淺、生硬的處理；企業(yè)文化建設(shè)的片面化、形式化，在于沒(méi)有全面、深刻地理解企業(yè)文化的內(nèi)涵、建設(shè)主體、各層面間的相互聯(lián)系導(dǎo)致對(duì)企業(yè)文化的狹隘、孤立的處理；企業(yè)文化建設(shè)的趨同化，在于沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)企業(yè)文化的根本特征和生命力在于其特色性；而企業(yè)文化建設(shè)的速成化、靜止化則在于沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)企業(yè)文化的時(shí)代性、民族性特征和企業(yè)文化塑造的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。同時(shí)創(chuàng)建學(xué)習(xí)性組織或通過(guò)靈活多樣的形式和途徑，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的重要主體和參與主體――中間執(zhí)行層和廣大職工進(jìn)行宣傳教育和引導(dǎo)，提高他們對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)水平。
二、將突出重點(diǎn)與系統(tǒng)化的協(xié)調(diào)運(yùn)作緊密結(jié)合起來(lái)是新形勢(shì)下提升企業(yè)文化的關(guān)鍵
突出重點(diǎn)即突出企業(yè)精神文化中價(jià)值觀的塑造。企業(yè)的價(jià)值觀作為企業(yè)員工所共同認(rèn)可的價(jià)值體系，是企業(yè)文化的核心。優(yōu)秀的企業(yè)價(jià)值觀，是企業(yè)在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中不斷總結(jié)提煉、創(chuàng)新的結(jié)果，它深深地滲透并熔鑄到企業(yè)文化的各個(gè)層面，是企業(yè)職工的精神支柱，為企業(yè)的生存和發(fā)展提供基本的方向和指南，是支撐企業(yè)文化體系的靈魂，具有強(qiáng)大的凝聚力、感召力和約束力?？v觀世界500強(qiáng)的一些大型跨國(guó)公司，他們都在發(fā)展中形成了自己的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀，并幾乎都使這種價(jià)值觀成為企業(yè)最權(quán)威的“代言人”?？梢?jiàn)，新形勢(shì)下提升企業(yè)文化，關(guān)鍵在于突出企業(yè)價(jià)值觀的塑造。
而企業(yè)價(jià)值觀的塑造，根本的在于企業(yè)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，以現(xiàn)代管理理論為指導(dǎo)，在不斷捕捉時(shí)代特征及企業(yè)文化演變趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，從本企業(yè)實(shí)際出發(fā)，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中進(jìn)行不斷的總結(jié)、提煉、積淀和創(chuàng)新。其中關(guān)鍵把握好以下幾點(diǎn)：第一，體現(xiàn)時(shí)代性。時(shí)代性是企業(yè)文化的基本特征。在當(dāng)今以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，企業(yè)文化演變的人本化趨勢(shì)、融合趨勢(shì)、生態(tài)趨勢(shì)日益明顯。因而企業(yè)核心價(jià)值觀的塑造必須融入人本思想，著眼于企業(yè)內(nèi)部各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，體現(xiàn)民族性。即吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的精華，這是由其民族性特征決定的。像北京同仁堂集團(tuán)，作為中藥行業(yè)的老字號(hào)創(chuàng)建三百多年來(lái)，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工、品位雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，樹(shù)立“修合無(wú)人見(jiàn)、存心有天知”的自律意識(shí)，確保了同仁堂金字招牌的昌盛不衰。第三，體現(xiàn)特色性，即企業(yè)價(jià)值觀的特色和個(gè)性，它是企業(yè)文化的根本特征，是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力所在。企業(yè)價(jià)值觀的特色必須在研究本企業(yè)的歷史、現(xiàn)狀及面臨的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)本企業(yè)自身的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和個(gè)性，才能概括并提煉出來(lái)。
三、實(shí)施以人為本的管理原則是新形勢(shì)下提升企業(yè)文化的根本
