時(shí)間:2022-08-16 11:08:07
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一、山西洪洞廣勝寺飛虹塔琉璃裝飾
(一)盤龍(圖1)
龍?jiān)煨洼^元代有了很大的變化,在龍背上出現(xiàn)了人物,游龍肥瘦適當(dāng),線條優(yōu)美流暢,體型更加的粗細(xì)有致,身披火焰紋,怒發(fā)沖冠,龍角卷曲,頭頸曲折,嘴部刻畫細(xì)膩,有了回頭龍的造型,層次清晰。
(二)花卉(圖2)
花卉枝繁葉茂,莖葉茁壯,花瓣重疊細(xì)密,層次分明,線條流暢,雕工精細(xì)入微,捏制之巧,造型逼真,花卉施以黃、白、綠色釉,釉色渾厚。
(三)蓮瓣(圖3)
蓮瓣是佛教藝術(shù)中最常見(jiàn)的紋樣,也是重要的題材。傳說(shuō)中,釋迦牟尼佛出生時(shí),四季花木同開(kāi),百鳥(niǎo)齊鳴,在沼澤處盛開(kāi)一朵碩大蓮花,佛主一出世,便站在上面。凈土的圣人,以蓮花而化身的形象出現(xiàn),寓意清凈的功德,深受佛教喜愛(ài)。兩層蓮瓣紋置于佛像腳下,刀工利落,花莖清晰可見(jiàn),線條流暢,底端捲起略如寶裝蓮花形式,較宋代蓮瓣不在作為主體紋飾,而是多出現(xiàn)于口沿、肩頸、腹部和底足的輔助花紋.
(四)流云(圖4)隨著生產(chǎn)水平的提高,建筑裝飾上流云紋較元代更加豐富,一端向內(nèi)進(jìn)行三層卷曲,另一端蜿蜒向外延伸,有了線條上的律動(dòng),粗細(xì)有致,迂回曲折,更加生動(dòng)。
二、琉璃裝飾與文化的關(guān)系
琉璃,是以鉛硝為基本助溶劑,經(jīng)過(guò)800℃—900℃(最高可達(dá)1100℃)溫度燒制而成的陶胎鉛釉制品。它的釉面,主要是用銅、鐵、鈷、錳、錫、鉛等幾種金屬粉末,在氧化氣氛中成色。早期,琉璃主要是用來(lái)做日用器皿和隨葬明器,但也有鑲嵌在窗扉等。琉璃是中國(guó)古代建筑的重要裝飾構(gòu)件,主要用于寺院等重要地方,也是裝飾藝術(shù)的一種。
因?yàn)閭髡f(shuō)女媧補(bǔ)天時(shí)用到的五彩石就是琉璃,自從佛教進(jìn)入山西,琉璃就深受佛教人士喜愛(ài);又因佛教認(rèn)為琉璃以其獨(dú)特的制造工藝是千年修行的境界化身,被稱為“七寶”之一。元朝作為一個(gè)重要?dú)v史朝代,不僅在文化上起到承上啟下的作用,由于西方雕刻技術(shù)的進(jìn)入,也為民族交流開(kāi)創(chuàng)了新格局。在元代的琉璃裝飾受蒙古族的生活方式影響,琉璃裝飾多以簡(jiǎn)潔粗獷的線條為主,刻畫圓潤(rùn)。元代琉璃的制作,在原料、形制、工藝、釉色等各方面,都較前有新的發(fā)展。在形制上,出現(xiàn)了堆花脊筒、鴟吻、垂獸、仙人、武士以及龍鳳、花卉等藝術(shù)飾件,且造型較宋、金放朗自如,不拘一格。在釉色方面,色彩的運(yùn)用也有較前富麗,元代時(shí),黃、綠、藍(lán)、白、赭、紫、褐等色同時(shí)使用,大大豐富了建筑的色調(diào)。
明代,社會(huì)安定,城市繁榮,寺廟建筑發(fā)展,這些都促使山西琉璃藝術(shù)的空前興盛。其制作規(guī)模之大,分布之廣,技術(shù)之精,匠師之多,均超過(guò)了以往任何時(shí)代。明代,琉璃作品受宋、元影響較深,局限較大。明代文化在歷史上屬于發(fā)達(dá)階段,而琉璃在這一時(shí)期也進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。裝飾圖案與整體形態(tài)比例,極為均衡協(xié)調(diào)。各個(gè)部件的裝飾線條,均呈現(xiàn)挺拔之勢(shì)。線條挺而不韁,柔而不弱,表現(xiàn)出簡(jiǎn)練、典雅、大方之美。進(jìn)入清代,我國(guó)的琉璃裝飾由于構(gòu)件的格式化,琉璃業(yè)開(kāi)始衰退,但其做工還算考究。造型繁復(fù),運(yùn)色大膽,極為夸張,更加具有裝飾性。
琉璃裝飾的發(fā)展變化離不開(kāi)中國(guó)哲學(xué)思想及藝術(shù)思想的發(fā)展的軌跡。琉璃是文化發(fā)展的產(chǎn)物。在不同的文化背景下,琉璃裝飾受其當(dāng)下社會(huì)審美的需要進(jìn)行創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化與藝術(shù)按著獨(dú)特的軌跡發(fā)展。裝飾藝術(shù)它在原始時(shí)期彩陶文化的發(fā)展的基礎(chǔ)上,發(fā)展到青銅時(shí)代,出現(xiàn)了規(guī)范化的龍鳳紋樣,其規(guī)整、精細(xì)的表現(xiàn)形式是對(duì)事物體察入微之后,經(jīng)過(guò)符合創(chuàng)造而成的。琉璃藝術(shù)的出現(xiàn),奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的基礎(chǔ)。它沒(méi)有太獨(dú)到的解釋,卻蘊(yùn)藏著人生與宇宙的哲理,體現(xiàn)了天人合一的哲理。它一直影響這個(gè)地域的文化和藝術(shù),對(duì)形成具有中國(guó)哲學(xué)藝術(shù)風(fēng)格有了航標(biāo)作用。
三、總結(jié)
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),陶瓷就是通過(guò)紋飾、釉色來(lái)美化陶瓷造型,實(shí)現(xiàn)紋飾與釉色的完美結(jié)合,因此,陶瓷產(chǎn)品具有一定的使用價(jià)值和觀賞價(jià)值,在造型和裝飾方面都具有一定的藝術(shù)氣息。日用陶瓷裝飾設(shè)計(jì)必須服從陶瓷器物設(shè)計(jì)的形狀和部位,因此陶瓷日用品具有一定的限制性,對(duì)制作使用的材料有明確的要求,在繪畫或者雕刻的過(guò)程中完成陶瓷制品的藝術(shù)創(chuàng)作,也就是陶瓷裝飾的藝術(shù)語(yǔ)言。陶瓷是人們生活中經(jīng)常接觸的日用品,它具有兩個(gè)主要特點(diǎn):一類的陶瓷主要以中國(guó)的繪畫藝術(shù)在陶瓷器皿上完成繪畫工藝的轉(zhuǎn)換,另一種是以適合陶瓷造型進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)的圖案紋樣。在古代,陶瓷制品剛剛興起的時(shí)候僅供皇家使用,隨著陶瓷制品產(chǎn)量和技術(shù)不斷提高,陶瓷制品逐漸走進(jìn)人們的生活,由此,陶瓷制品走向市場(chǎng),作為商品開(kāi)始參與市場(chǎng)流通。在當(dāng)代社會(huì),陶瓷裝飾品除了在市場(chǎng)上作為商品進(jìn)行流通,同時(shí)也在不斷地向國(guó)內(nèi)外各個(gè)地區(qū)傳播中國(guó)的陶瓷文化。中國(guó)陶瓷制作工藝歷史悠久,因此我國(guó)可以盛產(chǎn)各具特色的陶瓷,不斷滿足人們對(duì)生活和審美的追求。此外,陶瓷藝術(shù)品在我國(guó)對(duì)外貿(mào)易、文化交流方面都起到了重要作用,為中國(guó)民族文化傳播與世界文化繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。
二、陶瓷藝術(shù)與生活中的陶瓷
宋瓷無(wú)疑是中國(guó)陶瓷歷史的高峰,最突出的當(dāng)屬定瓷,定瓷的裝飾方法有劃花、刻花、印花和捏塑等。定窯除燒白釉外還兼燒黑釉、綠釉和醬釉。定窯為宋代五大名窯之一,以燒白瓷為主,細(xì)潤(rùn)光滑的釉面,白中微微閃黃。裝飾以印花、刻花、劃花與剔花為代表,尤以印花技法為世人所稱道。鈞瓷的又一特征是釉面上常出現(xiàn)不規(guī)則的流動(dòng)狀的細(xì)線,稱“蚯蚓走泥紋”。鈞窯瓷器是中國(guó)歷史上的名窯奇珍,品種繁多,造型獨(dú)特,以瑰麗異常的鈞釉名聞天下。其成就在于釉中加入銅金屬,經(jīng)高溫產(chǎn)生窯變,使釉色以青、藍(lán)、白為主,兼有玫瑰紫、海棠紅等,色彩斑斕,被譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”,在宋代就享有“黃金有價(jià)鈞無(wú)價(jià)”、“縱有家財(cái)萬(wàn)貫不如鈞瓷一片”的盛譽(yù)。陶瓷制品早已進(jìn)入人們的生活,人們?cè)谶x擇物品的時(shí)候,首先看中物品的實(shí)用性和整體美感。陶瓷裝飾藝術(shù)品更加注重物品的藝術(shù)性,給人們以美的視覺(jué)享受和心靈世界的沖擊。因此,對(duì)于陶瓷裝飾品來(lái)說(shuō),其藝術(shù)性所占比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)用性。同樣的造型設(shè)計(jì),使用不同的藝術(shù)紋樣和釉色就會(huì)發(fā)生極大的變化,也會(huì)得到不同人的欣賞,因此可以更加符合大眾的審美要求。在家居裝飾中,陶瓷裝飾品無(wú)處不在。目前市場(chǎng)上的陶瓷制品已經(jīng)不是滿足人們基本生活的瓶瓶罐罐,陶瓷墻磚、地磚、陶瓷衛(wèi)浴產(chǎn)品都逐漸進(jìn)入人們的日常生活,換言之,人們的生活已經(jīng)離不開(kāi)陶瓷產(chǎn)品。在質(zhì)量相同的產(chǎn)品面前,人們主要選擇的是陶瓷的釉色和樣式。由此可見(jiàn),陶瓷裝飾品的設(shè)計(jì)理念和較強(qiáng)的裝飾理念對(duì)于陶瓷產(chǎn)品來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展,人們的藝術(shù)欣賞水平和審美要求不斷提高,這對(duì)陶瓷裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展起到推動(dòng)作用。
三、總結(jié)
我國(guó)傳統(tǒng)圖案文化能夠經(jīng)久不衰地流傳至今,足以說(shuō)明其在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要地位。大多數(shù)傳統(tǒng)圖案往往可以顯而易見(jiàn)地表達(dá)一些寓意,有著極強(qiáng)的象征性。在我國(guó)的古代社會(huì)和民俗文化當(dāng)中,就存在著一些比較廣為人知并且又有著十分吉祥寓意的圖案,比如我們熟知的華人圖騰——龍。中國(guó)人都自稱是龍的傳人,因此龍?jiān)谘b飾方面一直都是受人歡迎的,古時(shí)候一些家境富裕的人們常在建筑物上加入龍的元素,比如鴟吻這種長(zhǎng)得像魚(yú)一樣的龍的形象就成為了漢族建筑屋脊上的一種裝飾構(gòu)件。而在如今社會(huì),人們?nèi)匀浑x不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)圖案的崇拜和敬仰,因此在許多裝飾藝術(shù)上,傳統(tǒng)圖案文化都有著不錯(cuò)的表現(xiàn)。
二.傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)
在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中,色彩元素在裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用也可以加強(qiáng)藝術(shù)效果。不同的色彩往往會(huì)在不同的領(lǐng)域中發(fā)生微妙的改變,例如當(dāng)人們想要表達(dá)自身喜悅的心情或者營(yíng)造喜慶的氣氛,那么一般就會(huì)使用紅色為主色調(diào)。又比如,在古代,金色與黃色都代表著權(quán)力至上,古代的宮殿、帝王的服飾都是以金黃為主。設(shè)計(jì)師們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的色彩進(jìn)行分析利用,就可以使我國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中表現(xiàn)出來(lái),增強(qiáng)裝飾藝術(shù)的魅力。
三.傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,一些傳統(tǒng)圖形甚至能夠與現(xiàn)代的載體完美結(jié)合,既展現(xiàn)出圖形代表的傳統(tǒng)意義,又不失大雅之堂,形成一種全新的視覺(jué)環(huán)境。這里體現(xiàn)出了一種融合的概念,也是一種新思維的創(chuàng)造。同時(shí),也不能忽略了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境有無(wú)違和感,以達(dá)到充分表達(dá)圖形含義的目的,賦予現(xiàn)代環(huán)境深刻的文化內(nèi)涵。
四.情感的表達(dá)
在古代的建筑設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來(lái)表達(dá)情感,無(wú)論是外觀還是室內(nèi)布局,都通過(guò)合適的物品陳列和文化圖案來(lái)承載文化,這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,這種隱喻依然受到青睞,也是一種獨(dú)一無(wú)二的表現(xiàn)方式。
五.形神并舉,和諧搭配環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
作為一項(xiàng)專業(yè)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù),也要求用現(xiàn)代的審美態(tài)度對(duì)于傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行審視。在此過(guò)程中,設(shè)計(jì)師必須充分理解傳統(tǒng)文化,利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其開(kāi)發(fā)創(chuàng)新,促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。著名的蘇州博物館就是一個(gè)最好的例子,它既保留了傳統(tǒng)的文化元素,又嵌入了現(xiàn)代審美。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,使其形神并舉,和諧搭配,充滿詩(shī)情畫意,傳統(tǒng)文化的精神更好地展現(xiàn)出來(lái)。
1.自然環(huán)境搭配色彩
人作為環(huán)境中的主體,生來(lái)就對(duì)大自然親近至極,同時(shí)人們對(duì)美好和諧的事物多有特別的傾心。人無(wú)法離開(kāi)自然環(huán)境生存,而通過(guò)人對(duì)大自然的情感烘托,自然環(huán)境也可以變得更加豐富多彩。當(dāng)人們?cè)谫N近大自然時(shí),會(huì)情不自禁覺(jué)得親近,會(huì)自然而然表現(xiàn)出最親切順暢的行為方式。值得一提的是,自然界中許多事物都是相對(duì)的,就如同你在自然界中永遠(yuǎn)也無(wú)法找到兩片一模一樣的樹(shù)葉。然而正因?yàn)椴患有揎椨峙c眾不同,才能帶給人們舒適的感覺(jué)。站在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度上看,設(shè)計(jì)師在把握色彩的使用時(shí),要考慮到與自然環(huán)境是否協(xié)調(diào),要學(xué)會(huì)從自然界中采集獨(dú)特的元素,也要注重顏色節(jié)奏對(duì)總體結(jié)構(gòu)的影響,唯有如此,方能達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的高要求。
2.自然環(huán)境融合文化
我國(guó)古代的裝飾風(fēng)格具有很強(qiáng)的親和力,房屋環(huán)境的設(shè)計(jì)與自然界融合尤其體現(xiàn)了這一特色,這是對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最好的啟示。而這種近乎完美的融合也是人們千百年來(lái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得出,其規(guī)律性和視覺(jué)效果都經(jīng)得起漫長(zhǎng)歲月的考驗(yàn)。比如,古代建筑中的檐柱就扮演著重要的角色,它使得建筑看起來(lái)有一種穩(wěn)定的感覺(jué),而屋角的上翹更是很好地展現(xiàn)了建筑的全局性,充分地表達(dá)了處在平衡中的和諧之美。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師可以借鑒古人的建筑經(jīng)驗(yàn),在充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的同時(shí),注重其與自然環(huán)境的融合,最終呈現(xiàn)出精美的嵌入型結(jié)構(gòu),使得處在自然環(huán)境中的建筑結(jié)構(gòu)既無(wú)突兀之感,又恰到好處地體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的巧妙之處。
六.結(jié)語(yǔ)
中外裝飾藝術(shù)風(fēng)格均具有包容性裝飾藝術(shù)風(fēng)格是在借鑒多種設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)上,對(duì)多種元素的集大成者,其從形成初期就十分注重以謙虛的姿態(tài)和寬廣的胸懷集思廣益。具體體現(xiàn)在,其以新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、新古典主義、未來(lái)主義、表現(xiàn)主義、現(xiàn)代主義以及維也納分離派、格拉斯哥學(xué)派作為其靈感的重要源泉,在吸納了精髓之后將自己在設(shè)計(jì)風(fēng)格與方法定位為“非主義意識(shí)”,并將這種“非主義意識(shí)”發(fā)揮得淋漓盡致。裝飾藝術(shù)風(fēng)格在創(chuàng)作思想上沒(méi)有特定的堅(jiān)持與大是大非,只是通過(guò)對(duì)樣式與風(fēng)格恰當(dāng)與正確的表達(dá),強(qiáng)調(diào)最終的形式效果或是某種空間氛圍所帶給人的華麗的視覺(jué)體驗(yàn)及精神意義。此外,裝飾藝術(shù)風(fēng)格是對(duì)傳統(tǒng)歐洲文明的傳承,在此基礎(chǔ)上將非洲原始部落、瑪雅文化、古埃及、古巴比倫文明甚至將現(xiàn)代科幻小說(shuō)中的橋段等多種文化集于一身,也恰恰因?yàn)槠湮蘸桶萘诉@些悠久、復(fù)雜而豐富的異邦文化,才使得裝飾藝術(shù)風(fēng)格具有靈活多樣的表現(xiàn)形式。同樣,中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),最初只是黃河中游若干民族的集團(tuán),經(jīng)過(guò)不斷與其他民族融合、匯集,形成了多元化和混合型的中華民族,這就奠定了這個(gè)民族具有無(wú)可比擬的包容性。對(duì)于其裝飾藝術(shù)風(fēng)格,自然也會(huì)散發(fā)出包容性的氣息。我國(guó)的裝飾藝術(shù)風(fēng)格注重將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合,形成了完美的簡(jiǎn)約主義風(fēng)格。比如利用傳統(tǒng)的木構(gòu)架建筑配合現(xiàn)代化的雕刻、工藝美術(shù)以及色彩裝飾手段來(lái)營(yíng)造設(shè)計(jì)師想要達(dá)到的意境。我國(guó)的裝飾藝術(shù)風(fēng)格所體現(xiàn)的包容性由此可見(jiàn)一斑。中華民族作為一個(gè)深受傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響的民族,傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓和文明形態(tài)已在人們內(nèi)心深處打上深深的烙印。這種影響不僅僅體現(xiàn)在對(duì)我們民族發(fā)展方式、生命軌跡上,對(duì)國(guó)民生活態(tài)度、處事方式的影響也是不可忽視的。受這些思想的影響,人們?cè)诮邮芊潜就恋男迈r事物時(shí),往往會(huì)心存芥蒂地進(jìn)行嘗試,寄希望于內(nèi)心期許的時(shí)尚,又因歷史的陰影和文化的差異而徘徊不前。即便是思想意識(shí)比較前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師,在面對(duì)異國(guó)風(fēng)情的新鮮事物時(shí)也會(huì)猶豫不決。但是裝飾藝術(shù)風(fēng)格作為站在時(shí)代前沿的“混血兒”,其包容性賦予了中性溫和的特性。這就確保其能夠滿足不同文化背景、不同社會(huì)階層和不同品位人們的需求,使其屹立于中國(guó)大地并生根發(fā)芽獲得廣闊的發(fā)展空間。由此可見(jiàn),恰恰是裝飾藝術(shù)風(fēng)格所具有的特殊的包容性,才是其能夠存活于深受傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響的中華大地的關(guān)鍵因素。裝飾藝術(shù)風(fēng)格在經(jīng)歷了20余年的發(fā)展后,因?yàn)樽陨黼y以避免的某些弊端和戰(zhàn)爭(zhēng)等外部因素的影響而走向下坡路,并逐漸衰落,但這無(wú)法將裝飾藝術(shù)風(fēng)格所發(fā)揮的作用抹殺。裝飾藝術(shù)風(fēng)格作為設(shè)計(jì)風(fēng)格的一種,在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域所發(fā)揮的作用是無(wú)法磨滅的,且在國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響也是空前的。裝飾藝術(shù)風(fēng)格憑借著與中國(guó)文化的高度融合而使這種時(shí)尚元素快速在我國(guó)國(guó)民內(nèi)心與之產(chǎn)生共鳴,裝飾藝術(shù)風(fēng)格自從在中國(guó)落地,就以光輝燦爛的形象留下了芳香而清晰的印跡,讓我們回味,使我們留戀。
二、中外裝飾藝術(shù)風(fēng)格的差異
(一)裝飾藝術(shù)風(fēng)格地域文化的不同
裝飾藝術(shù)風(fēng)格起源于20年代的西方,之后隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)交往的頻繁而傳遍歐美,并波及世界。希臘藝術(shù)是西方文明的源泉,現(xiàn)實(shí)生活賦予西方藝術(shù)無(wú)窮的魅力,充滿了浪漫、幻想及現(xiàn)實(shí)主義色彩。歐洲的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾中透露著莊重而和諧的美感,活力與生機(jī)得到淋漓盡致的體現(xiàn),其偏愛(ài)于更多的展示出人的精神氣質(zhì)多元性的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。在表現(xiàn)形式上,注重于比例、勻稱、莊重、諧和的規(guī)律。中國(guó)文化具有突出的民族特色,體現(xiàn)了悠久的歷史文化內(nèi)涵。在裝飾藝術(shù)風(fēng)格中具有廣泛的題材,形式多樣,內(nèi)涵豐富,往往可以通過(guò)繪畫、雕塑等形式來(lái)體現(xiàn)。形式與內(nèi)涵融為一體后擁有了強(qiáng)大的生命力,室內(nèi)設(shè)計(jì)承載著傳統(tǒng)文化,無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,比如驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的瑞獸、贊嘆情操的梅竹、中國(guó)獨(dú)特的中國(guó)結(jié)等,這些簡(jiǎn)單的裝飾都體現(xiàn)著深遠(yuǎn)的中國(guó)文化內(nèi)涵。
(二)裝飾藝術(shù)風(fēng)格空間形態(tài)的不同
西方在空間形態(tài)上傾向于通透,在過(guò)道、落地門窗等方面的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的通透性形態(tài),具有鮮明的延伸感。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,利用多個(gè)拱形門、窗戶將室內(nèi)與室外巧妙地連接,具有良好的采光和通風(fēng)效果。在墻體上開(kāi)窗、開(kāi)洞,會(huì)以拱形作為空洞外形,以鐵藝欄桿裝飾外部,從而體現(xiàn)出一種隔而不閉的藝術(shù)美感。中國(guó)空間形態(tài)傾向于內(nèi)外融合,不同的室內(nèi)裝飾會(huì)有著不同的效果劃分,以便最大化地提升室內(nèi)裝飾效果。通常以虛擬分隔法對(duì)空間實(shí)施分隔。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)注重似斷非斷的空間分隔的審美布局,利用精致的珠簾、屏風(fēng)、玄關(guān)等室內(nèi)裝飾物對(duì)空間進(jìn)行裝飾、隔斷、連通,不僅賦予室內(nèi)虛靈典雅的藝術(shù)美感,而且還體現(xiàn)著含蓄、虛實(shí)結(jié)合的文化思想。
(三)裝飾藝術(shù)風(fēng)格色彩特征的不同
西方的裝飾風(fēng)格以現(xiàn)實(shí)生活為核心,色彩大多以自然條件為主,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的飽和度。色彩搭配主要是以藍(lán)和白,土黃和紅褐色,金黃和紫、綠三種為主。藍(lán)白搭配的室內(nèi)裝飾主要分布于希臘等地區(qū),窗、家具等采用此種搭配,制造出冷靜的效應(yīng);土黃和紅褐色的搭配主要分布于北非地區(qū),當(dāng)?shù)厣衬r石等天然景觀造就了此種顏色的搭配,墻面、木欄等采用此種配色,營(yíng)造出自然、古老的田園效果;金黃、紫、綠的配色多分布于意大利南部和法國(guó)南部,與當(dāng)?shù)叵蛉湛?、薰衣草的大量種植有著直接的關(guān)系,體現(xiàn)著與自然的親近。中國(guó)室內(nèi)空間裝飾十分注重色彩的象征,在民族、地域、觀念、時(shí)代等方面都有著鮮明的體現(xiàn)。比如在中國(guó)古代,黃色是權(quán)利的象征,只有帝王才能夠使用,而紅色代表著喜慶和吉祥等。中國(guó)室內(nèi)裝飾風(fēng)格有淡雅,也有重彩,無(wú)論是哪種風(fēng)格,都十分注重色彩的運(yùn)用,比如色彩變化、對(duì)比、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一等方面,善于通過(guò)色彩來(lái)營(yíng)造空間氣氛和劃分空間。
三、結(jié)語(yǔ)
(一)鐘山石窟的動(dòng)態(tài)塑造
鐘山石窟的造像和我國(guó)其他地區(qū)石窟的造像內(nèi)容基本相似,主要有佛教中主佛、菩薩、佛教弟子、金剛等人物。盡管在表現(xiàn)內(nèi)容上類似于我國(guó)其他石窟,但在表現(xiàn)手法上卻形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。位于鐘山石窟的三號(hào)石窟中的脅侍菩薩的動(dòng)態(tài)像就極具特色。
(二)鐘山石窟中雕塑造像的線性表達(dá)
鐘山石窟中的雕塑造像很好地融合了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的線條韻律美。雕塑造像綜合利用了直線、弧線、旋轉(zhuǎn)線和自由線四種線條,既顯示了直線剛中帶柔的感覺(jué),又體現(xiàn)出了弧線豐滿富有彈性的感覺(jué)。鐘山石窟中的線性表達(dá)還涵蓋了旋轉(zhuǎn)曲線綿延不斷的生長(zhǎng)感和自由曲線豐富多變的奔放感。上述這四種線條的應(yīng)用,在佛手的線性表達(dá)中體現(xiàn)得最為明顯。鐘山石窟的佛手雕刻得柔潤(rùn)如玉,栩栩如生,位于三號(hào)窟內(nèi)基壇正中央的主佛佛手握著阿彌陀佛九品印中生手印,其無(wú)名指與拇指指尖微微屈合在一起。精湛的雕刻技術(shù)使得佛手看上去非常逼真,手指肌肉緊繃充滿力度,肉中帶骨,仿佛有真的血液在脈搏里頭流動(dòng),不像只是冰冷的石雕。除了對(duì)佛手的表達(dá)運(yùn)用了線性表達(dá)外,鐘山石窟內(nèi)佛像的衣紋也非常注重線性表達(dá)。衣紋的自然柔和之美揉合在佛像的莊嚴(yán)之美中,豐富了佛像的藝術(shù)內(nèi)容。雕塑工匠讓衣紋像是用毛筆描畫的一般,衣紋線條自然流暢,衣服質(zhì)地表達(dá)明顯,反應(yīng)出了不同人物的性格特征,整體上給人一種氣勢(shì)恢宏的美感。
(三)鐘山石窟中造像的色彩美
鐘山石窟的造像色彩經(jīng)過(guò)了千百年的風(fēng)云變幻,如今卻還能較為完整地保存下來(lái),不得不說(shuō)是歷史滄桑給予人類的饋贈(zèng)。盡管經(jīng)過(guò)千百年光陰荏苒的洗禮,鐘山石窟的人物色彩卻依然熠熠生輝,給人以金碧輝煌的感覺(jué)??v觀我國(guó)各個(gè)時(shí)期的石窟藝術(shù),不乏一些運(yùn)用色彩藝術(shù)的經(jīng)典例子,色彩作為鐘山石窟藝術(shù)的重要表達(dá)方法,展示出了不同藝術(shù)形象的特征,反映了石窟藝術(shù)與色彩結(jié)合后所綻放出的巨大魅力。雖然鐘山石窟的人物雕塑看起來(lái)絢麗多彩,但其實(shí)它選用的顏色并不算多。
(四)鐘山石窟中羅漢表情的刻畫
羅漢形象在佛教中具有重要的地位,它的形象不同于那些莊嚴(yán)肅穆的佛陀,而是傾向于世俗化。羅漢的數(shù)目眾多且每個(gè)人物的性格特征各有不同,因此給雕刻工匠們帶來(lái)了較大的思維想象與創(chuàng)作的空間。鐘山石窟內(nèi)的羅漢,個(gè)個(gè)表情豐富,他們有的若有所思,有的眺望遠(yuǎn)方,有的面有不悅,有的雙眼微合,有的笑眼盈盈••••••每個(gè)羅漢的生動(dòng)形象都是別具一格,神態(tài)萬(wàn)千。在三號(hào)石窟內(nèi)從西向東數(shù)的第八位是笑獅羅漢,他的面部表情的刻畫可謂是妙趣橫生。羅漢雙手托舉著一只幼獅,幼獅一口咬住羅漢右耳的耳環(huán),使得羅漢眉頭緊鎖,雙目圓睜,嘴角向下。但羅漢還是疼愛(ài)地將小獅子撫于懷中,任其在懷里撒嬌。除笑獅羅漢以外,工匠對(duì)于其他羅漢的表情刻畫也十分注重表情的變化與運(yùn)動(dòng),融入了豐富的情感,人們可以從羅漢的神情外貌辨別出他們的心理狀態(tài)和性格特點(diǎn)。
(五)結(jié)束語(yǔ)
論文摘要:裝飾繪畫汲取了優(yōu)秀的中國(guó)及世界傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng),使得其具有特殊的藝術(shù)價(jià)值和生命力。"下文化藝術(shù)處于多元化格局的大文化語(yǔ)境之下,把握時(shí)代的脈搏,以現(xiàn)代的全球化、多元化文化觀念,以及后現(xiàn)代主義、和合的審美視角來(lái)審視裝飾繪畫的認(rèn)識(shí)觀,具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。
一、裝飾繪畫本體語(yǔ)言的內(nèi)涵
沈柔堅(jiān)先生說(shuō)得好:“任何一個(gè)畫種都有自己的特點(diǎn),我們強(qiáng)調(diào)特點(diǎn)為的是能更好地認(rèn)識(shí)和掌握它的規(guī)律性,求得更充分地發(fā)揮它的特殊效果?!钡拇_,任何一個(gè)畫種都有自己的特點(diǎn),裝飾繪畫是一種既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。我國(guó)裝飾繪畫的產(chǎn)生和發(fā)展,經(jīng)歷了歷代的新陳代謝,新舊交替,從遠(yuǎn)古時(shí)代的彩陶,商周的青銅器,春秋戰(zhàn)國(guó)的漆器,到漢代的像磚,魏晉至唐宋的敦煌壁畫,明清的民間木版年畫……上下幾千年,形成了我國(guó)裝飾畫獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)傳統(tǒng)。裝飾繪畫脫胎于裝飾藝術(shù),它之所以能越來(lái)越受到關(guān)注,在于其獨(dú)特的審美價(jià)值和審美意趣,即裝飾畫的本體語(yǔ)言。裝飾畫的語(yǔ)言包括“求變”的語(yǔ)匯,即尋求“變化”的構(gòu)成元素;求美的“語(yǔ)法”,即追求形式美的法則;求合的“句式”,即綜合多變的表現(xiàn)方法,三者的有機(jī)結(jié)合,煥發(fā)了裝飾繪畫的獨(dú)特魅力。
二、裝飾繪畫的語(yǔ)態(tài)認(rèn)識(shí)觀
裝飾繪畫靈魂是求美,形式美感高于一切,即形式高于內(nèi)容。這正是裝飾繪畫區(qū)別于其他畫種的重要特征,同時(shí)也是“裝飾繪畫藝術(shù)功能在各種繪畫中比較起來(lái)更長(zhǎng)于歌頌、象征、啟發(fā)、誘導(dǎo)”…的原因。正因如此,裝飾繪畫被有些人認(rèn)為是膚淺的,缺乏崇高的審美理想,而難登大雅之堂。藝術(shù)就像一個(gè)大舞臺(tái),各種藝術(shù)形式就像不同的演員,它們?cè)谒囆g(shù)的舞臺(tái)上極盡能事表現(xiàn)自己,目的是在愉悅中教育觀者。在這里,只有小演員,沒(méi)有小角色。任何一種客觀存在的藝術(shù)形式,都有他們賴以生存的環(huán)境和條件,當(dāng)然這是以社會(huì)發(fā)展的需要為前提。
現(xiàn)代科技的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用,使得“全球化”的生存趨勢(shì)也影響著藝術(shù)領(lǐng)域,藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)風(fēng)格趨向國(guó)際化、多元化,而多元化、民族化的文化特征,使得裝飾繪畫在現(xiàn)代社會(huì)顯示出特有的生命力和特殊的藝術(shù)價(jià)值。裝飾繪畫有它自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、語(yǔ)言形式,審視裝飾繪畫的語(yǔ)態(tài)認(rèn)識(shí)觀,具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。
1.裝飾繪畫的“現(xiàn)代”時(shí)態(tài)認(rèn)識(shí)觀
“現(xiàn)代”時(shí)態(tài)的語(yǔ)態(tài)認(rèn)識(shí)觀,是將裝飾繪畫的語(yǔ)言,放置于當(dāng)下的時(shí)代文化大背景之下,使裝飾繪畫的本體語(yǔ)言保持著鮮明的時(shí)代特征。裝飾的風(fēng)格是以特定的時(shí)代背景和中心思想為基礎(chǔ)一~諸如宗教、哲學(xué)、王權(quán)、風(fēng)俗、實(shí)用和唯美等意識(shí)形態(tài)所產(chǎn)生出的裝飾藝術(shù),往往會(huì)形成一種不同于前一歷史時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。已故工藝美術(shù)家陳之佛先生曾說(shuō):“裝飾藝術(shù)即是思想的表性,故裝飾亦與其他美術(shù)同樣有其時(shí)代的背景。埃及時(shí)代的裝飾,希臘時(shí)代的裝飾,羅馬時(shí)代的裝飾,文藝復(fù)興時(shí)期的裝飾,王權(quán)中心的裝飾,自然各自由時(shí)代思想為背景而表現(xiàn)出來(lái)的?!庇纱丝梢?jiàn),任何藝術(shù)形式、美術(shù)樣式都不能脫離當(dāng)下的時(shí)代文化背景。要堅(jiān)持裝飾繪畫的本體語(yǔ)言,就必須將其置于當(dāng)下文化的時(shí)代大背景之下,只有堅(jiān)持“現(xiàn)代”時(shí)態(tài)的認(rèn)識(shí)觀,才能更準(zhǔn)確、更有效地反映時(shí)代的精神。
(1)全球性、多元化的時(shí)代背景
當(dāng)我們穿著牛仔褲,吃著肯德基,喝著可口可樂(lè),看著世界足球賽,掛在互聯(lián)網(wǎng)上聊天、購(gòu)物,欣賞著高清好萊塢大片,談?wù)撝钨J危機(jī)、金融風(fēng)暴的時(shí)候,所有的這一切都在提醒著我們,在人們的13常生活中,正在發(fā)生著全球化的過(guò)程?!叭蚧笔且粋€(gè)涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的多維、復(fù)合的概念。全球化不僅帶來(lái)了全球經(jīng)濟(jì)的相互依賴,也帶來(lái)了文化的多樣性發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)文化正處在全球范圍的國(guó)際性文化交流的大環(huán)境中,中國(guó)藝術(shù)也在這樣的語(yǔ)境中轉(zhuǎn)型。一個(gè)民族的藝術(shù)想要得到振興發(fā)展,必須吸收他種文化先進(jìn)的、科學(xué)的、有益成份,經(jīng)過(guò)異質(zhì)同構(gòu),使民族民間的藝術(shù)獲得新生?!爱?dāng)一項(xiàng)藝術(shù)開(kāi)始拒絕向另一項(xiàng)藝術(shù)吸收營(yíng)養(yǎng)時(shí),它就開(kāi)始僵化了?!倍∩毓庀壬闹夭恃b飾繪畫,就是傳統(tǒng)中國(guó)重彩畫與西方現(xiàn)代觀念的完美結(jié)合。丁韶光先生的畫作融中國(guó)線條、中國(guó)風(fēng)格的重彩、敦煌主題,以及西方畫家畢加索和馬蒂斯創(chuàng)作中的平面變形人物于一體,形成了一種風(fēng)格獨(dú)特的現(xiàn)代裝飾重彩畫。由于有中國(guó)古代工筆重彩的傳統(tǒng)技法、又有西方裝飾繪畫的韻昧以及世紀(jì)末分離派藝術(shù)的情趣,丁先生的現(xiàn)代裝飾重彩畫作品能為東西方普遍接受。
(2)后現(xiàn)代主義的文化特征
后現(xiàn)代主義也是當(dāng)下文化的一個(gè)重要特征。后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代在西方出現(xiàn)的哲學(xué)思想潮流,它深受尼采、弗洛依德的影響,表現(xiàn)出深刻的懷疑主義和反本質(zhì)主義。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下,后現(xiàn)代主義藝術(shù)家試圖突破傳統(tǒng)審美法則的約束,淡化和消解藝術(shù)與生活的界限,主張藝術(shù)貼近民眾,大量采用大眾傳播媒介。在多數(shù)作品中帶有某種戲謔的調(diào)侃的意味,帶有強(qiáng)烈的娛樂(lè)性。后現(xiàn)代主義的藝術(shù)探索,實(shí)際上都是要求改變以往西方文化藝術(shù)“人”的“主體”和“物”的客體相分離、相對(duì)立的狀況,以人們需要為本,進(jìn)入“人”和“物”、“主體”和“客體”相聯(lián)系,相融合的更高的境界。它的一個(gè)突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)同傳統(tǒng)文化的聯(lián)系,在其創(chuàng)作中,傳統(tǒng)被引用、被改造和重構(gòu),使之生成新的意義。后現(xiàn)代主義思潮的影響下的裝飾藝術(shù)吸收歷史上各種裝飾風(fēng)格,匯集了各種文化、歷史、美學(xué)和視覺(jué)語(yǔ)言的材料,表達(dá)出了從未有過(guò)的多種多樣的方式;鮮亮色彩的不調(diào)和,在自然中看似矛盾的材料組合,奇異造型的堆砌,讓材料自身說(shuō)話,以表達(dá)個(gè)人情愫,使藝術(shù)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面。美國(guó)藝術(shù)家麥克·j·阿信布萊納的作品常以玻璃、金屬、麻繩以及樹(shù)皮等材料制作,以表現(xiàn)“骨骼”為主,以此來(lái)象征戰(zhàn)爭(zhēng)之恐怖。他的作品通過(guò)綜合材料和奇特的造型構(gòu)成關(guān)系,給人的視覺(jué)和精神上帶來(lái)強(qiáng)有力的刺激,風(fēng)格獨(dú)特、制作精細(xì),給人留下深刻的印象。
(3)和合的審美趨勢(shì)
自從“國(guó)家問(wèn)世界”轉(zhuǎn)變成了“全球世界”,許多知名學(xué)者提出了關(guān)于全球文明的見(jiàn)解,其中先生與張立文先生的學(xué)說(shuō)最有代表性。先生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化大環(huán)境下,我國(guó)文化應(yīng)在“天人合一”、’中和位育”、“和而不同”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想基礎(chǔ)上,加上新人文精神的追求,促進(jìn)世界文化“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的多元和諧共生狀態(tài);張立文先生指出,中國(guó)文化目前面臨著人類共同的五大沖突:人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈、不同文明間。他根據(jù)和合生存世界(地)、和合意義世界(人)、和合可能世界(天)的原理,提出和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài),用和合觀來(lái)化解沖突、構(gòu)建新文化?!昂汀奔春椭C,和睦,和平;“合”即融合,結(jié)合,合作;“和合”即是兩種以上不同要素的協(xié)調(diào)、結(jié)合、融合與和諧。和合包括了沖突和融合,沖突是融合的原因,融合是沖突的結(jié)果。這些不同的要素處于共同存在、共同生長(zhǎng)的狀態(tài)。
滕守堯先生在《審美文化與藝術(shù)生存》一文中指出了文化與藝術(shù)的關(guān)系,“一種健康的文化最終必然發(fā)展成一種審美文化,而審美文化就是以文學(xué)和藝術(shù)為核心的文化,就是物質(zhì)生活不斷向?qū)徝篮退囆g(shù)的層面提升的文化,也是真、善、美融為一體的文化?!睆埾壬摹昂秃稀钡奈幕^建構(gòu)了“融突”、和和愉悅、審美意象,以及審美體驗(yàn)的主客體、情與景、心與物、善與美的融突和合。這些和合美學(xué)要素的構(gòu)成方式,是最具生命力的方式,是藝術(shù)創(chuàng)造和心靈境界的生命活動(dòng)。但它們只有在融突和合中才能獲得生命的存在、延續(xù)以及發(fā)展,“全球化”、“多元化”、“后現(xiàn)代主義”、以及“和合”的審美趨勢(shì),是裝飾繪畫本體語(yǔ)言的大語(yǔ)境,裝飾繪畫的本體語(yǔ)言要保持鮮活的生命力,就要堅(jiān)持“現(xiàn)代”的語(yǔ)法時(shí)態(tài)。
裝飾繪畫的“主動(dòng)”態(tài)認(rèn)識(shí)觀
裝飾繪畫本體語(yǔ)言的演進(jìn)和豐富是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程,它在不斷地自我增益、完善中成為了語(yǔ)匯豐富、句式多樣的語(yǔ)言形式,它不斷以主動(dòng)的姿態(tài)完善自我,作為主體的創(chuàng)作者也應(yīng)以主動(dòng)的姿態(tài)堅(jiān)持裝飾繪畫的本體語(yǔ)言。
自然界的物種多種多樣,才使得整個(gè)生物世界的生態(tài)保持著平衡;人類的藝術(shù)世界也因?yàn)椴煌囆g(shù)門類,不同畫種各自獨(dú)立的面目,才使整個(gè)文化藝術(shù)世界生機(jī)勃勃??v觀人類藝術(shù)歷史的發(fā)展,我們可以發(fā)現(xiàn):每一個(gè)藝術(shù)門類都具有其它藝術(shù)門類不能替代的本體語(yǔ)言。同樣是戲劇,話劇不能代替歌劇;同樣是曲藝,相聲不能代替小品;同樣是繪畫藝術(shù),油畫不能代替版畫,水粉不能代替水彩,裝飾不能代替裝飾繪畫。不同藝術(shù)門類的本體語(yǔ)言構(gòu)成了藝術(shù)種類的多樣性,這種多樣性的根源,就在于客觀社會(huì)生活的豐富多彩和人們審美感覺(jué)能力的豐富多樣。裝飾繪畫以其獨(dú)特的面目和形式,記載和表達(dá)了人類的情感,擴(kuò)大了人類的審美感受,豐富了人類的精神世界。如果裝飾繪畫不堅(jiān)持自己的本體語(yǔ)言,而向某一大畫種看齊,那它就沒(méi)有繼續(xù)存在下去的理由,因?yàn)檠b飾繪畫原本就是借助于別的畫種的表現(xiàn)方式,由于具備了自己獨(dú)特的風(fēng)格而得以脫離依附,具有任何畫種不可替代的審美價(jià)值。裝飾繪畫如果放棄自身的本體語(yǔ)言,就等于放棄了裝飾繪畫本身。
裝飾繪畫在裝飾藝術(shù)的母胎中經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的孕育,并且逐漸成形、不斷完善起來(lái)的,正是由于充分發(fā)揮了裝飾繪畫在材料、技法、風(fēng)格等方面的特性,才使得裝飾繪畫能從裝飾藝術(shù)的母胎中脫離出來(lái),逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的繪畫表現(xiàn)形式。當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈,現(xiàn)代人普遍承受著較大的心理壓力,裝飾繪畫所特有的輕松、樂(lè)觀、唯美,正好可以在一定程度上緩解人們的壓力,釋放不良的情緒。試想,一幅冷色調(diào)畫面、圖形簡(jiǎn)潔明快新、線條圓潤(rùn)優(yōu)美、微微流動(dòng)而有韻律感的長(zhǎng)形現(xiàn)代裝飾繪畫作品,置于工作節(jié)奏快、嚴(yán)謹(jǐn)、高效的現(xiàn)代高科技企業(yè)的辦公室、會(huì)客室、休息室內(nèi),人們會(huì)產(chǎn)生愜意、舒暢、平和的心情,起到了緩解現(xiàn)代工業(yè)環(huán)境下的人們的緊張和不適感。再如,將質(zhì)地粗礦的大型纖維藝術(shù)品,綴以自然屬性的竹材、木塊、或粗陶、石塊,搭配色彩不同的織物,作成裝飾壁飾作品放置于某人工智能齊全的現(xiàn)代化辦公環(huán)境中,就會(huì)打破單調(diào)、冷漠的人工化的空間氛圍,激發(fā)出人們對(duì)自然的追憶,產(chǎn)生返樸歸真的親切感。這說(shuō)明裝飾繪畫的本體語(yǔ)言以及由本體語(yǔ)言而產(chǎn)生的獨(dú)特審美魅力,在當(dāng)代社會(huì)具有十分強(qiáng)大的生命力。裝飾繪畫的本體語(yǔ)言蘊(yùn)涵著巨大的審美價(jià)值和旺盛的生命力,因此,每一位從事裝飾繪畫創(chuàng)作的工作者,都應(yīng)充分發(fā)揮裝飾繪畫的特點(diǎn),在當(dāng)代“全球文化”的大環(huán)境下,堅(jiān)持裝飾繪畫的語(yǔ)態(tài)認(rèn)識(shí)觀,并將它運(yùn)用于創(chuàng)作中。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步,在一定程度上提升了我國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明,綠地、廣場(chǎng)和公園已經(jīng)不再是單純的居民散步閑談、體閑娛樂(lè)和修身養(yǎng)性的場(chǎng)所,在很大程度上已經(jīng)象征著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展情況,現(xiàn)代人的價(jià)值觀念和審美觀能夠通過(guò)相應(yīng)公共空間充分地展示出來(lái)。而融合起各種空間和裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì),應(yīng)該遵循相應(yīng)的原則,主要包括這樣幾方面:
1、堅(jiān)持以人為本的原則。
首先,不管是從裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度,還是從公共空間的角度來(lái)講,為人民服務(wù)都是其宗旨所在。人類聚集的基本形式即為一定的公共空間,此外,也是文明成果和已發(fā)展為基本起點(diǎn)的重要表現(xiàn)。人類生活的基本空間即為公共空間,密切聯(lián)系著人們的生存和發(fā)展,而為了能夠有效地融合起公共空間和裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì),在融合中,對(duì)何種藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行使用是非常重要的,總的來(lái)講,還是要看此種融合對(duì)人們戶外活動(dòng)和室外環(huán)境主客觀需求的滿意程度如何,公共空間的基本效能對(duì)其發(fā)揮著決定性的作用。這也是其全部藝術(shù)效果展現(xiàn)時(shí)最為本質(zhì)的需求。
2、實(shí)用性原則。
所謂實(shí)用性,就是在將二者融合的過(guò)程中,要細(xì)致地分析裝飾藝術(shù)中的基本要素,對(duì)于構(gòu)成裝飾藝術(shù)的一些抽象的點(diǎn)、線、面、體等要進(jìn)行細(xì)致了解和掌握?!靶巍笔撬悬c(diǎn)產(chǎn)生的基本要素,將裝飾藝術(shù)中的點(diǎn)結(jié)合起來(lái),就能夠創(chuàng)造出線,面是由線所展開(kāi)的,進(jìn)而將面結(jié)合起來(lái)就會(huì)發(fā)展為體。對(duì)于裝飾藝術(shù)中的這些基本要素要靈活轉(zhuǎn)換,利用不斷變化的大小間隔,在一定排列次序的基礎(chǔ)上,就會(huì)將一定的走向構(gòu)建起來(lái),在一連串點(diǎn)的基礎(chǔ)上,向著線的方向去延伸,通過(guò)逐漸變化的線而構(gòu)成空間中的面。將裝飾藝術(shù)中抽象化的點(diǎn)、線、面進(jìn)行充分的應(yīng)用和表現(xiàn),經(jīng)過(guò)調(diào)整,使空間中的各種裝飾能夠互相聯(lián)系,彼此和諧,進(jìn)而將空間設(shè)計(jì)中的中心確定出來(lái),對(duì)中央的變化進(jìn)行調(diào)和,進(jìn)而確??臻g環(huán)境主題突出、風(fēng)格統(tǒng)一、豐富多彩,滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。
3、突出主體原則。
不管公共空間的類型如何,主題在其中都應(yīng)該明顯。在設(shè)計(jì)不同類型公共空間時(shí),就會(huì)有不同的主題,在其功能的基礎(chǔ)上就會(huì)展現(xiàn)出屬于自己的定位。在設(shè)計(jì)和規(guī)劃空間的過(guò)程中,能否將具有地方風(fēng)俗和風(fēng)情的空間意象提煉和挖掘出來(lái)是非常重要的。在二者有效融合的過(guò)程中,應(yīng)該將自身的特征彰顯出來(lái),他們都有屬于自己的氣候、地形和歷史背景。因此,在將二者結(jié)合起來(lái)的過(guò)程中應(yīng)該將這種特性有效地表現(xiàn)出來(lái),對(duì)于當(dāng)?shù)靥N(yùn)含的歷史和文化,要確保我們能夠清晰地認(rèn)知和了解。一旦沒(méi)有充足的個(gè)性存在于一定的空間中,也就很難吸引外來(lái)人員的觀賞,很難將一個(gè)區(qū)域的自豪感和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升上來(lái)。因此,在將二者有效融合的過(guò)程中,應(yīng)該充分尊重、突出主體的原則。
二、二者融合的要素分析
1、材質(zhì)要素。
有兩種類型的材質(zhì)存在于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中:首先,天然的材料,例如木材、天然纖維材料、石材等;其次,人工制作的材料,如玻璃、金屬、水泥和塑料等。這些材料會(huì)將一定的便利帶給公共空間裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。每種材料都有屬于自己的特征,每種特征的材料其紋理、色澤、質(zhì)感和形狀等都將裝飾藝術(shù)的語(yǔ)言蘊(yùn)含在了其中,藝術(shù)創(chuàng)作的想象力和理由都包涵在其中。色彩美感、質(zhì)地美感和肌理美感為裝飾材料的主要特征,也可以從多個(gè)方面表現(xiàn)出材料的功能和美感。
2、形態(tài)要素。
有互動(dòng)的關(guān)系存在于形和態(tài)中,因?yàn)樾纬晌镔|(zhì)的外在形狀即為形,這樣就有可識(shí)別性存在于物質(zhì)中,因?yàn)槲镔|(zhì)在形狀中表現(xiàn)出來(lái)的神態(tài)即為態(tài),進(jìn)而心理上的認(rèn)知和反應(yīng)就會(huì)被激發(fā)出來(lái),就能夠有效地理解和把握物質(zhì)的意義和性質(zhì),并在這個(gè)前提下,將主觀形態(tài)的非物質(zhì)形態(tài)構(gòu)建起來(lái)。以構(gòu)成形態(tài)的角度入手,空間形態(tài)和裝飾實(shí)體不但有一定的區(qū)別而且還有密切的聯(lián)系。就公共空間主體而言,它具有空間形態(tài)的特征,盡管具備廣延性,但是并沒(méi)有形態(tài)可尋,只是因?yàn)榫邆溲b飾實(shí)體的限定和圍合才能夠度量,有了形態(tài)和體積。
3、色彩要素分析。
多種多樣的色彩存在于公共空間中,必須具備附屬的實(shí)體存在。固有的色彩會(huì)賦予到實(shí)體上,還包括燈光照明和光照的影響等。同一實(shí)體空間在晚上燈光和白天燈光的不同照耀下,會(huì)將不同的視覺(jué)感受呈現(xiàn)給人們。對(duì)不同材質(zhì)所展現(xiàn)出來(lái)的色彩進(jìn)行充分的應(yīng)用,這樣才會(huì)有一定的美感存在于我們生活的公共空間中。
4、公共性。
一定的社會(huì)共鳴存在于公共空間和裝飾藝術(shù)的融合中,就應(yīng)該遵循普遍性設(shè)計(jì)的規(guī)律。黃皮膚是我們中國(guó)人的主要膚色特征,并且在對(duì)事物進(jìn)行解釋的過(guò)程中,也有著屬于自己的方式,他們喜歡寓意祥和美好的事物,一些吉祥的話語(yǔ)和吉祥的紋樣就會(huì)在視覺(jué)文化形態(tài)上被反映出來(lái)。
5、裝飾性。
裝點(diǎn)、修飾為裝飾的主要任務(wù)。裝飾藝術(shù)中應(yīng)該有美化的功能存在,它的內(nèi)容和表現(xiàn)形式要擁有一定的裝飾性特點(diǎn)。要將人類對(duì)美好生活追求和向往的精神表現(xiàn)在裝飾藝術(shù)題材中,將具有美的特性的內(nèi)容彰顯出來(lái),尤其是那些對(duì)韻味進(jìn)行追求的意境美,但是,自然的真實(shí)不能都約束它,與主觀的視覺(jué)美感要相互統(tǒng)一,將形式美放在重要的位置來(lái)對(duì)待,彰顯完整性,面貌要統(tǒng)一。
6、工藝性。
所謂工藝性,就是說(shuō)選擇的加工工藝和工藝材料要“制約”裝飾藝術(shù),因此,要將科學(xué)合理的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式創(chuàng)造出來(lái),來(lái)影響作品創(chuàng)作。例如,在空間的設(shè)計(jì)中,對(duì)裝飾藝術(shù)進(jìn)行選擇時(shí),一定要圍繞社會(huì)的發(fā)展和人們?nèi)罕姷男枨?,?duì)適合的裝飾藝術(shù)形式進(jìn)行選擇,確保有一定的工藝性存在于其中。
三、案例分析
現(xiàn)選取四川省都江堰市的廣場(chǎng)為例進(jìn)行了闡述,該廣場(chǎng)修建于2002年,極具特色的水文化在廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中被展現(xiàn)了出來(lái),并且在充分利用了水的基礎(chǔ)上,又結(jié)合起了石文化,此外還涵蓋著建筑文化和種植文化,而且在設(shè)計(jì)的時(shí)候,對(duì)大量的原生材料進(jìn)行應(yīng)用,進(jìn)而來(lái)有效地詮釋這種特色。天府之城是都江堰的美譽(yù),同歷史故事大禹治水緊密相聯(lián),榪槎為當(dāng)?shù)剌^為特殊的治水工具。有金色天幔的雕塑存在于都江堰廣場(chǎng)的露天演藝舞臺(tái)上,其中榪槎和油菜花就是其裝飾藝術(shù)的主要靈感。這個(gè)雕塑主要是由金屬片和青銅柱一同構(gòu)成,它的具體形狀就如同一條絲帶在飄舞。投入玉波為廣場(chǎng)上的主題雕塑,其中竹籠的原形為其主要來(lái)源,它的底部為一種波狀的水景,高30厘米,投玉入波的主題就被其共同展現(xiàn)出來(lái)。沿著漏墻自南端北望,就會(huì)發(fā)現(xiàn)自天而降一注銀水,落入井院中。與基座一波狀的水景有效地結(jié)合起來(lái),有效結(jié)合起來(lái)的還有卵石鏤刻和網(wǎng)紋鏤刻,這樣高度藝術(shù)化就會(huì)存在于竹編的結(jié)構(gòu)當(dāng)中,因此,就能夠很好地展現(xiàn)出水景的可戲性和豐富多樣性。
四、結(jié)語(yǔ)