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[論文摘要]新民中寨的婚姻習俗在文化變遷下發(fā)生了很大變化。從對新民中寨以前與現(xiàn)在的婚姻習俗的比較來分析其變化的特點和原因，從而說明文化的穩(wěn)定是相對的，文化的變遷是永恒而絕對的這一文化現(xiàn)象。
隨著 經(jīng)濟 的 發(fā)展 ，社會的變遷，少數(shù)民族地區(qū)同樣也不可避免地出現(xiàn)或者正經(jīng)歷著社會與文化的巨大變遷。社會變遷與文化變遷緊密相連，密不可分。社會變遷指社會各方面現(xiàn)象的變化，文化變遷是指或由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個民族的文化的改變。在社會文化變遷過程中，侗族婚姻習俗也發(fā)生了很大變化，呈現(xiàn)出一些新特點。
一、新民中寨的婚姻習俗
新民中寨是廣西三江侗族自治縣的一個侗族村寨，有關其婚姻習俗，主要是針對以前的習俗來看現(xiàn)在的變化，以下從四個方面來描述：
(一)婚姻形式
在新民中寨，人們的婚姻是傳統(tǒng)的一夫一妻制，存在三種婚姻形式：入贅婚，姑舅表婚，不落夫家。
l、入贅婚
入贅婚，也就是常說的“上門”，指女“娶”男。男方“嫁”到女方家的一種從妻居的婚姻形式?！肚f子·駢拇》中說：“附贅懸疣，出乎怪哉……”這里的“贅”指一種病理現(xiàn)象?！夺屆め尣 吩疲骸百?，屬也，橫生一肉……”這里的“贅”指贅肉。男子“上門”到女方家做女婿，一般稱之為“贅婿”，這里很明顯含有一種貶義，通常情況下，很少男子愿意“嫁”人。2004年寨里入贅婚只有一例。對于入贅，剛開始寨中人有些議論，時間長了，習慣了也就無所謂了。
2、姑舅表婚
姑舅表婚是指姑舅表兄妹之間的婚姻，有雙向和單向之分，新民中寨的姑舅表婚是單向的，即只能是舅舅家的兒子娶姑媽家的女兒。這在一定程度上體現(xiàn)了舅舅的“特權”。關于姑舅表婚，侗族曾經(jīng)有文字規(guī)定：“姑之女必適舅之子，聘禮不能措，則取償于子孫，倘外氏無相當子孫，抑或無子，姑有女必重賂于舅，謂之外甥錢，其女方許別配，若無錢賄賂于舅者，終生不嫁也”。從這里可以看到，婚姻在一定程度上具有“交易”的性質(zhì)。姑媽家的女兒天生就是舅舅家的媳婦，如果舅舅家沒有兒子或沒有合適的男孩，都得向舅舅賠錢。假如賠不起錢，終生都不能嫁?！熬藱唷钡膶Ｖ剖遣谎远鞯?。
以前，寨子里姑媽家的女兒得先讓舅舅家的兒子挑，假如舅舅家的兒子要娶，姑媽家的女兒一定得嫁，否則會被嘲笑。假如舅舅家的兒子不愿娶姑媽家的女兒，姑媽家的女兒在征得舅舅同意的情況下可以外嫁，但得賠舅舅一定的錢財，賠多少錢要依據(jù)侗款的規(guī)定，多賠或者少賠別人都會議論。可見，其原因不僅有侗款的規(guī)定，也有社會輿論的左右。
建國后，政府頒布一系列法令，禁止近親結(jié)婚人們逐漸認識到“表兄妹結(jié)婚不好，生的孩子不聰明”，她們樸素的觀念在一定程度上反映了她們已經(jīng)意識到了近親結(jié)婚的危害。漸漸地，這種婚姻形式消失了，舅舅家兒子優(yōu)先娶姑媽家女兒的特權也隨之消失。
3、不落夫家
所謂的“不落夫家”，簡單地說，是指男女青年結(jié)婚后，新娘不立即到婆家長居，而是回娘家居住懷孕后或者生了第一個孩子后，才到婆家與丈夫長居。對于這個習俗，寨子里不同年齡段的人有不同的情況。據(jù)吳薩永忠(78歲)講那時候婚后不馬上住男方家，都回娘家住一兩年，住娘家期間，男方家活兒忙時會叫妻子回去幫忙，如果不去，也會有人議論，所以她們通常不會在娘家住太久。吳薩衛(wèi)蘭(59歲)說她們那時候都是舉行完婚禮，新娘就直接住男方家，沒有回娘家住一段時間的習俗。吳乃瑤(25歲)，吳乃傳源(23歲)，吳乃日光(30歲)講：大家婚后都在娘家住了一年才去男方家，這一年大都出去打工，也不常在家。這期間，農(nóng)忙季節(jié)，丈夫會帶著禮物來接妻子回去，但活兒一做完，妻子晚上又趕回娘家。
可見，“不落夫家”現(xiàn)象并不存在于所有已婚婦女中。從年齡上看，20世紀20年代左右出生的人有“不落夫家”的習俗，4o年代出生的人沒有這一習俗，60—70年代出生的人又有這一習俗。從時間上看，“不落夫家”存在一個斷層。但從相關資料看，這種現(xiàn)象不是習俗本身發(fā)展的必然，而是當時政府干預的結(jié)果。當時政府有文件禁止這種習俗：民國22年2月1日省政府委員會七十三次會議決議規(guī)則第二十二條“女子嫁后不落夫家者，處十元以上五十元以下之罰金，家長縱容者，并罰其家長。”民國21年l1月的《三江縣改良風俗委員會補充規(guī)則》第六條“女子到男家三朝后，新郎偕新婦歸寧一宵，應即回男家久住，若外家無特殊事故，不得任意接回?！泵駠?1年6月24日的《三江縣改良風俗實施辦法》第二十八條“女子嫁后不落夫家者，處十五日以下之拘留，或十五元以下的罰金，仍限期令回夫家”。依據(jù)其規(guī)則，2o世紀30—40年代三江縣應該存在“不落夫家”的婚俗。但在新民中寨，當?shù)厝丝赡芷扔谡膲毫Γ瑫簳r沒有了這一習俗，所以出現(xiàn)這個時問上的斷層。新
(四)訂婚和結(jié)婚的禮物
訂婚時，男方家人一般帶鵝、鴨、豬肉和酒(自家做的米酒)，女方同意的話，會回送親手繡的鞋墊或做的布鞋?，F(xiàn)在男方除了帶“三牲”和自家做的酒外，通常買一些包裝酒、飲料之類的。女方也會回送一些買的鞋之類的。
結(jié)婚時，男方的聘禮都是吃的東西，以前主要有豬、鴨、煙葉、酸魚、魚(必須三條)、黑米熟飯、粑粑、生米、米酒，各種禮物加起來大概要有二十擔。現(xiàn)在除了以上那些東兩，還增加了兒條包裝煙，幾盒或幾件包裝酒和飲料，加起來約有四十擔，條件好的還可以多送。女方的陪嫁以前有侗布、圍裙、布鞋之類的，都是手丁做的，這些東兩男方的家人和親戚都可以用。現(xiàn)在增加了柜子、縫紉機、被子、布鞋、解放鞋，皮鞋一定要有，而且鞋類要有約30雙，其他的如電視、風扇、沙發(fā)、影碟機等視條件而定。
隨著時代的變遷和人們生活水平的提高，訂婚和結(jié)婚的禮物都增加了許多，但有的始終沒變，如訂婚時的“三牲”必不可少，聘禮的活魚始終是三條，他們認為‘3’是吉利數(shù)字，可以帶來好運。黑米飯、粑粑、米酒甚至生米等始終都有，這是他們的辛苦勞動所得，也是生活的必備品，送這類東西表示對女方的尊重，同時，新郎也通過送這些禮物來取得女方家人及親友對其身份的認同。陪嫁里布鞋必不可少，沒有的話，別人會認為女方手不巧，人很笨。
二、新民中寨婚姻習俗呈現(xiàn)的特點
從新民中寨婚姻習俗以前與現(xiàn)在的對比看，主要有以下幾個特點：
(一)有些習俗傳承下來，沒有非常大的改變，如訂婚、結(jié)婚、婚姻中的禮物等。雖然訂婚和結(jié)婚時送的禮物多了一倍甚至數(shù)倍，但有些禮物始終是必須要有的，如訂婚中的“三牲”等等。而且訂婚和結(jié)婚的時間和程序安排jl乎都一樣。禮物方面，男方送吃的東西，女方送用的物品，這種形式也一直未變。
(二)有的習俗在傳承中發(fā)生變異，從而呈現(xiàn)出新的面貌，如適婚對象的范圍，婚約和婚姻關系的解除，婚后的居住方式等。寨里的青年找對象由本寨或附近寨的侗人擴大到寨外甚至更遠的漢壯，甚至苗瑤等民族。在解除婚姻關系中，女人有了一定的話語權，男人占絕對統(tǒng)治地位的 歷史 不復存在。
(三)有的習俗隨著人們認識的提高和社會的 發(fā)展 ，逐漸消失，如姑表婚，這種習俗的消失使青年女子們有了自由戀愛自由選擇伴侶的權力。
(四)有的習俗與市場 經(jīng)濟 的關系日益密切了，婚姻習俗中送的禮物，迎娶新娘時放的爆竹，吃的喝的等等，都從以前自給自足的 自然 經(jīng)濟的封閉中走了出來。
(五)當?shù)卮迕褚庾R到并相信 法律 的作用。一直以來，在寨子里，只要訂了婚或舉行過婚禮，大家都相互承認彼此的身份，以致于在解除婚約或婚姻的時候都是男子說了算。后來，人們知道了合法的婚姻可以受法律的保護而開始去辦理能證明合法婚姻的結(jié)婚證書。
三、婚姻習俗發(fā)生變化的原因
一個民族或地區(qū)的文化傳統(tǒng)的形成、傳承和發(fā)展變化與其社會歷史發(fā)展階段的各個方面是相適應的。依據(jù)的觀點，事物的發(fā)展變化是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因起決定作用，外因也必不可少。以下就這兩方面來分析其發(fā)生變化的原因。
(一)內(nèi)因
這里的內(nèi)因主要指民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展變化，當然經(jīng)濟的發(fā)展離不開當?shù)氐淖匀画h(huán)境。
新民中寨是個侗族村寨，都柳江把寨子與外界隔離開來。居民住房以干欄式建筑為主。
長期以來寨子居民以農(nóng)業(yè)為主，種植水稻、小麥、紅薯，也種煙葉、油菜、棉花、大豆、衫樹、竹子等經(jīng)濟作物，每家每戶都養(yǎng)雞、鴨、鵝，養(yǎng)豬、牛，在稻田套養(yǎng)魚，自給自足的自然經(jīng)濟是他們的主要經(jīng)濟形式。
改革開放以后，在市場經(jīng)濟浪潮的沖擊下，落后的自然經(jīng)濟迅速解體。寨里的人不再滿足于僅僅吃飽穿暖，為了尋求更美好的生活，很多人外出打工，漸漸地，外出務工成了他們經(jīng)濟收入的主要來源。
經(jīng)濟實力的增強帶來了物質(zhì)文明和思想觀念的更新，一些 現(xiàn)代 化的物質(zhì)文明如彩電、冰箱、影碟機等涌入村寨。另外，在外打工的年輕人不再唱而且也不會唱侗族大歌了，而轉(zhuǎn)向流行歌曲。
由依靠自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的大潮，表面上看只是他們謀生手段的變化，實際上，在他們?yōu)樯嫳疾ǖ耐瑫r，會在潛移默化受到當?shù)匚幕挠绊?，當他們回到家鄉(xiāng)，就會不自覺地表現(xiàn)出異文化來，漸漸地，就會使一些原有的文化發(fā)生改變。
(二)外因
“每一種文化的萌生、演化、發(fā)展，都依賴于特定的生態(tài)環(huán)境，都是適應不同自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)果，因而都具有特定意義和存在價值”。可以說，文化就是環(huán)境的產(chǎn)物。自然環(huán)境的變化以及社會文化環(huán)境的變化這一外因，在文化變遷中是必不可少的。
(一)博弈假設本文對社會保險繳費主體逃欠費行為關系的演化博弈模型作如下假設:1.確定博弈主體?！吨腥A人民共和國社會保險法》規(guī)定城鎮(zhèn)企業(yè)職工社會保險費由用人單位和職工共同繳納，那么繳費主體則為企業(yè)和職工。①演化博弈研究的對象是一個“種群”，注重分析種群結(jié)構(gòu)的變遷，而不是單個行為個體的效應分析。［8］從整個社會保險制度的征繳資金來源看，可將企業(yè)和職工視為兩個不同的群體，他們的目的是實現(xiàn)各自利益的最大化。2.確定博弈主體的行為策略空間。企業(yè)除了遵從制度要求按時足額繳納社會保險費外，還可能采取退出或抵制策略。社會保險由政府壟斷提供，以法規(guī)為保障強制實施，如果企業(yè)拒絕參保將面臨被勞動監(jiān)察部門和社會保障部門嚴厲處罰，影響企業(yè)的聲譽，因此企業(yè)會盡量以合作的態(tài)度參加，故退出行為一般不會發(fā)生，本文也就不考慮此種行為。抵制行為是指企業(yè)在表面上遵從社會保險制度的相關規(guī)定，但實際上并不認同參與社會保險可以為其帶來最大利益，會采取少報、漏報繳費基數(shù)或繳費人數(shù)等方式以盡量消除社會保險制度對其造成的影響，實現(xiàn)利益增進?！渡鐣ｋU費用申報繳納管理暫行辦法》第十條規(guī)定“職工繳納社會保險費由企業(yè)在其工資中代扣代繳，任何企業(yè)和職工不得干預和拒絕”，那么職工繳費與否完全由企業(yè)決定，繳費決策地位的不對等使得職工處于劣勢，但職工可以根據(jù)企業(yè)是否為其繳納社會保險費來調(diào)整自身的工作態(tài)度以降低這種不對等程度。如果企業(yè)及時足額繳納社會保險費，這將能夠提高職工的滿意度，職工將以更高的勞動生產(chǎn)率反哺企業(yè);如果企業(yè)為了減輕負擔而瞞報少繳社會保險費，將導致職工利益受損并造成其退休后的生活水平下降，職工可能因此對企業(yè)心懷不滿而降低工作積極性，甚至采取某些過激方式來報復企業(yè)。故職工的行為策略空間為“積極反哺，消極響應”。3.確定博弈過程并引入獎懲制度。由于繳費決策完全由企業(yè)決定，職工會根據(jù)企業(yè)的行為而做出響應。然而在現(xiàn)實中，企業(yè)逃欠社會保險費可能存在與職工共謀的現(xiàn)象，如高收入職工不滿足較低的社會保險待遇，低收入職工傾向于獲得當期收入來降低流動性約束。高收入職工一般是人力資本較高者，是企業(yè)的核心競爭力，企業(yè)為了留住他們往往會提供較為完備的社會保障，并為其購買補充性商業(yè)養(yǎng)老和醫(yī)療保險。隨著當期現(xiàn)金工資的增長、人們養(yǎng)老意識的增強和社會保險制度的逐步完善，低收入職工因短視或流動性約束而放棄參加社會保險的意愿在不斷降低，同樣希望通過參加社會保險制度來抵御未來的不確定性。因此，我們認為這兩類職工與企業(yè)形成的共謀現(xiàn)象會隨著社會經(jīng)濟環(huán)境的變化而逐漸消逝。本文的博弈過程設定為:當企業(yè)選擇積極遵從策略后，職工會努力工作提高勞動生產(chǎn)率反哺企業(yè)，促進企業(yè)增產(chǎn)和提高收益;若不努力工作，企業(yè)會采取一些隱性措施增加職工的工作成本或降低職工的經(jīng)濟收益。當企業(yè)選擇消極抵制策略后，除非給予職工一定的經(jīng)濟補償，②否則職工會將企業(yè)瞞報繳費基數(shù)或少報職工人數(shù)的行為舉報給勞動監(jiān)察部門和社會保障部門，企業(yè)會遭受相應的懲罰。
(二)構(gòu)建博弈模型令R為企業(yè)選擇積極遵從策略時除繳納社會保險費外獲得的長期穩(wěn)定收益，Q為企業(yè)選擇消極抵制策略時獲得的短期收益，C為企業(yè)繳納的社會保險費總額(包括職工的代扣代繳部分)，D為企業(yè)選擇消極抵制策略時給予職工的經(jīng)濟補償額，W為職工的工資，P為企業(yè)足額繳納社會保險費后職工未來收益的貼現(xiàn)值，α為企業(yè)選擇積極遵從策略時職工提高勞動生產(chǎn)率反哺企業(yè)的產(chǎn)出系數(shù)，β為企業(yè)選擇消極抵制策略但給予職工少量經(jīng)濟補償時職工反哺企業(yè)的產(chǎn)出系數(shù)，γ為企業(yè)選擇積極遵從策略而職工不反哺企業(yè)時減少的工資系數(shù)，λ為企業(yè)選擇消極抵制策略卻沒有補償職工而被舉報受到的懲罰系數(shù)(包括補繳未按規(guī)定申報應當繳納的社會保險費)。
二、演化穩(wěn)定策略
假設x為企業(yè)選擇積極遵從策略的比重，1－x為選擇消極抵制策略的比重;y為職工選擇積極反哺策略的比重，1－y為選擇消極響應策略的比重。企業(yè)選擇積極遵從和消極抵制策略時的期望收益μ11、μ12以及企業(yè)整體的平均期望收益μ1分別為。當企業(yè)以x*的水平選擇積極遵從策略時，職工選擇任何策略的收益無差異。當x＞x*時，由于F''''y(0)＞0且F''''y(1)＜0，則y*=1是職工的演化穩(wěn)定狀態(tài)，動態(tài)演化路徑如圖2(b)所示。當企業(yè)以高于x*的水平選擇積極遵從策略時，職工的策略選擇逐漸由消極響應向積極反哺轉(zhuǎn)移，最終積極反哺是職工的演化穩(wěn)定策略。當x＜x*時，由于F''''y(0)＜0且F''''y(1)＞0，則y*=0是職工的演化穩(wěn)定策略，動態(tài)演化路徑如圖2(c)所示。當企業(yè)以低于x*的水平選擇積極遵從策略時，職工的策略選擇逐漸由積極反哺向消極響應轉(zhuǎn)移，最終消極響應是職工的演化穩(wěn)定策略。
(一)動態(tài)復制系統(tǒng)穩(wěn)定性分析由式(7)、(8)可以建立社會保險繳費主體逃欠費行為關系博弈的動態(tài)復制系統(tǒng)，該系統(tǒng)的局部均衡點構(gòu)成演化博弈均衡。根據(jù)上文對企業(yè)和職工的演化穩(wěn)定策略分析可知，該系統(tǒng)共有五個局部均衡點:(0，0)、(1，0)、(0，1)、(1，1)、(x*，y*)。為確定繳費主體逃欠費行為關系演變的最終結(jié)果，需要對該動態(tài)復制系統(tǒng)的各個局部均衡點進行穩(wěn)定性分析。Friedman(1991)提出用微分方程描述群體動態(tài)時，局部均衡點的穩(wěn)定性分析可由該系統(tǒng)的雅克比矩陣的局部穩(wěn)定性分析得出。［9］據(jù)此，社會保險繳費主體逃欠費行為關系動態(tài)復制系統(tǒng)的穩(wěn)定性可以由雅克比矩陣的局部穩(wěn)定性分析得到。從表2可以看出，局部均衡點的行列式值和跡的正負性與職工收益情況無關，它取決于企業(yè)在不同策略下的收益比較。通過判別職工選擇積極反哺策略時企業(yè)選擇不同策略的收益(1+α)R－C與(1+β)Q－D，以及職工選擇消極響應策略時企業(yè)選擇不同策略的收益R－C與Q－λC兩組條件的大小關系，可以確定該復制動態(tài)系統(tǒng)局部均衡點的穩(wěn)定性。表4中的結(jié)果顯示，在相應的約束條件下，局部均衡點(0，0)、(1，1)在動態(tài)復制系統(tǒng)中達到穩(wěn)定狀態(tài)，(積極遵從，積極反哺)、(消極抵制，消極響應)是該演化博弈的穩(wěn)定均衡策略。如圖4所示，若初始狀態(tài)在D區(qū)將收斂于點(1，1)，形成企業(yè)遵從制度安排及時足額繳費和職工提高勞動生產(chǎn)率反哺企業(yè)的良性循環(huán)累積;若初始狀態(tài)在B區(qū)將收斂于點(0，0)，產(chǎn)生企業(yè)抵制制度而瞞報少繳社會保險費和職工利益受損而向勞動監(jiān)察部門舉報的惡性循環(huán)現(xiàn)象;若初始狀態(tài)在A區(qū)或C區(qū)時，穩(wěn)定均衡點取決于企業(yè)調(diào)整策略選擇的速度。若初始狀態(tài)在A區(qū)，如果企業(yè)及時調(diào)整決策，使選擇積極遵從策略的比重大于x*，演化動態(tài)將穿過L2線進入D區(qū)，最終穩(wěn)定均衡策略將為(積極遵從，積極反哺)，反之則不存在穩(wěn)定均衡策略。3.當(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時，動態(tài)復制系統(tǒng)無穩(wěn)定均衡點，該演化博弈不存在穩(wěn)定均衡策略，表明企業(yè)和職工的策略選擇具有隨意性。4.當(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC時，局部均衡點(0，0)在動態(tài)復制系統(tǒng)中達到穩(wěn)定狀態(tài)，(消極抵制，消極響應)是該演化博弈的穩(wěn)定均衡策略，卻是劣均衡狀態(tài)。企業(yè)為降低成本增強競爭優(yōu)勢而瞞報少繳社會保險費，職工無法忍受利益受損而向勞動監(jiān)察部門舉報，容易形成群體利益受損的惡性循環(huán)。
(二)參數(shù)討論通過對社會保險繳費主體逃欠費行為關系演化博弈的動態(tài)復制系統(tǒng)穩(wěn)定性分析發(fā)現(xiàn)，企業(yè)在不同策略下的收益情況決定著最終的演化穩(wěn)定策略，不同收益關系下將形成不同的演化穩(wěn)定策略。當(1+α)R－C＞(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時，(積極遵從，積極反哺)是演化穩(wěn)定策略;當(1+α)R－C＞(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC且時，(積極遵從，積極反哺)和(消極抵制，消極響應)是演化穩(wěn)定策略;當(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC時，(消極抵制，消極響應)是演化穩(wěn)定策略;當(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時，不存在演化穩(wěn)定策略。本文研究的主旨是通過觀察繳費主體在收益最大化下逃欠費行為的演變過程，采取相應措施來不斷調(diào)適和修正其策略選擇，以實現(xiàn)企業(yè)遵從制度安排及時足額繳費和職工提高勞動生產(chǎn)率反哺企業(yè)的最優(yōu)均衡狀態(tài)，促進社會保險征繳管理的有序運行。根據(jù)研究的需要，上述四組條件中的后兩組條件無法實現(xiàn)最優(yōu)均衡狀態(tài)將不予考慮。在前兩組條件中，均有(1+α)R－C＞(1+β)Q－D，則β＜［(1+α)R－C+D－Q］/Q。這表明當企業(yè)選擇消極抵制策略并給予職工少量經(jīng)濟補償時，職工反哺企業(yè)的系數(shù)應盡可能的小，使得企業(yè)瞞報少繳社會保險費所獲得的短期收益小于足額繳納社會保險費所獲得的長期收益，倒逼企業(yè)選擇積極遵從策略。前兩組條件的區(qū)別表現(xiàn)為第二組條件下有兩個穩(wěn)定均衡策略，要避免(消極抵制，消極響應)劣策略的發(fā)生，主要取決于R－C與Q－λC的大小關系。當λ－1＞(Q－R)/C時，繳費主體逃欠費行為關系演化博弈存在唯一的優(yōu)穩(wěn)定均衡策略，避免了劣策略的形成。即當企業(yè)瞞報少繳社會保險費的懲罰系數(shù)大于短期額外收益與繳納社會保險費的比例時，企業(yè)會選擇遵從制度安排及時足額繳費。由此，本文提出社會保險逃欠費的最優(yōu)懲罰系數(shù)λ=(Q－R+C)/C+ε，其中ε為可調(diào)整參量且ε＞0，政府相關部門可以通過不同時期征繳率的變化情況調(diào)整ε值的大小來調(diào)適和修正企業(yè)的逃欠費行為。這種可調(diào)控的懲罰力度對逃欠費企業(yè)的震懾作用較大，能夠有效地遏制企業(yè)逃欠費沖動，引導企業(yè)在面臨嚴厲處罰情境下做出積極遵從制度要求的選擇。從圖3可以看出，當β減少、λ增加時，y*增加，鞍點(x*，y*)沿著L2線上升，D區(qū)的面積減少，逐步向穩(wěn)定均衡點(1，1)靠近，最終形成企業(yè)遵從制度安排及時足額繳費和職工提高勞動生產(chǎn)率反哺企業(yè)的良性循環(huán)狀態(tài)。
三、結(jié)論與展望
1.社會保險繳費主體逃欠費行為關系動態(tài)復制系統(tǒng)的穩(wěn)定性僅與企業(yè)的決策有關。動態(tài)復制系統(tǒng)的穩(wěn)定性由該系統(tǒng)的雅克比矩陣的局部穩(wěn)定性決定，觀察表2可看出，局部均衡點的行列式值和跡的正負性與職工收益情況無關，而是取決于企業(yè)在不同策略下的收益比較。判別企業(yè)收益(1+α)R－C與(1－β)Q－D以及R－C與Q－λC這兩組關系的大小，可確定該復制動態(tài)系統(tǒng)局部均衡點的穩(wěn)定性。
2.企業(yè)在不同策略下收益的大小關系決定著該演化博弈模型最終的穩(wěn)定均衡策略。當(1+α)R－C＞(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時，存在唯一的穩(wěn)定均衡策略(積極遵從，積極反哺)，且是優(yōu)策略;當(1+α)RR－C＞(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC時，存在兩種穩(wěn)定均衡策略(積極遵從，積極反哺)和(消極抵制，消極響應);當(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＜Q－λC時，存在唯一的穩(wěn)定均衡策略(消極抵制，消極響應)，卻是劣策略;當(1+α)R－C＜(1+β)Q－D且R－C＞Q－λC時，不存在穩(wěn)定均衡策略。例如，地方政府為了增加就業(yè)和稅收而放松對社會保險費征繳工作的管制，企業(yè)追求相對競爭優(yōu)勢瞞報少繳社會保險費造成職工利益受損，職工無法忍受利益受損會做出向勞動監(jiān)察部門投訴的決策，容易形成群體利益受損的惡性循環(huán)累積，這將不利于社會保險制度的良性運行。
論文關鍵詞：社會經(jīng)濟利益；習慣法；社會經(jīng)濟權利；社會經(jīng)濟權力
在經(jīng)濟法的學理研究和立法實踐中，對經(jīng)濟利益獨立性的認可表現(xiàn)在其作為一個經(jīng)濟法上的基本原則，即社會經(jīng)濟利益原則的確立。但是，社會經(jīng)濟利益原則既出現(xiàn)在私法法域，亦出現(xiàn)在公法法域和以經(jīng)濟法為代表的第三法域。這種狀況導致了法律體系內(nèi)部的混亂與沖突，同時也阻遏了法律對社會經(jīng)濟利益的保護。實現(xiàn)社會經(jīng)濟利益和法律保護的有效協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，從歷史中搞清社會經(jīng)濟權力或社會經(jīng)濟權利的起源是非常必要的。
一、前國家社會的利益觀念、分類及其關系
摩爾根在對印第安人進行了長期觀察后提出，處于蒙昧時代的人，“財產(chǎn)是極其微弱的。他們對財產(chǎn)的價值、財產(chǎn)的欲望、財產(chǎn)的繼承等方面的觀念十分單薄。這里的財產(chǎn)觀念單薄指的是私人財產(chǎn)的觀念。與此相反，古代人卻有著極強的集體觀念，如低級野蠻時代的村莊周圍就出現(xiàn)了木柵，中級野蠻社會的人們用石塊砌成堡壘保衛(wèi)公共住宅。原始人的這種做法充分表明，他們有著明確而且肯定的集體觀念。
我國著名的歷史學家呂振羽先生在《史前期中國社會研究》中對我國鄂倫春族的“烏力楞”制度的考察為我們解析史前社會的利益觀念提供了直接證據(jù)。鄂倫春人的季節(jié)性狩獵一般都采取集體的形式。狩獵工具是各家自己購置的，平常歸各家私有。但是在出獵的時候，所有“烏力楞”的財產(chǎn)都是公用的。他們獵獲的食物一律在整個“烏力楞”中平均分配。由此可見，鄂倫春人不但有“我們的”觀念，也有“我的”觀念，而所謂“我的”就是私有觀念。簡單講，“我的”觀念中體現(xiàn)的就是個人利益，“我們的”觀念中體現(xiàn)的就是社會利益。
綜上所述，原始人不單產(chǎn)生了“我的”和“我們的”的利益觀念，而且還萌芽似的觸及了“我的”和“我們的”的關系問題。鄂倫春族的“烏力楞”制度中關于獵物的分配就具體體現(xiàn)了個人利益和社會利益之間的關系。此外，原始社會中個人利益與社會利益的關系還表現(xiàn)在財產(chǎn)繼承制度上。摩爾根在論述這一問題時使用了“權利”這一概念。摩爾根的考察表明，伊羅奎人曾經(jīng)出現(xiàn)過三種重要的順序相連接的繼承法。第一種是遺產(chǎn)必須由死者所在氏族的全體成員分配;第二種是由死者的同宗親屬分配;第三種是由死者的子女繼承。但是無論如何死者的財產(chǎn)必須保存在氏族之內(nèi)。
基于以上的考察、分析，我們可以得出以下結(jié)論:
第一，原始社會時期利益分為私人利益和社會利益，私人利益和社會利益既相互依賴也存在著長期不間斷的沖突。沖突的結(jié)果產(chǎn)生了古代社會的分配制度和繼承制度。第二，社會利益的產(chǎn)生先于私人利益。摩爾根認為氏族社會是由最初的血婚制家族發(fā)展而來的，中間經(jīng)過合婚制的過渡。摩爾根認為，社會中的個人一開始就是存在于集體之中的(先是家族后來是氏族社會)。盧梭認為社會的形成是因為“當時自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自存所能運用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持;并且人類如果不改變其生存方式就會消滅。于是，人們之間達成了一個共同的契約，每個人將自己及其自身的一切自然的權利交給整個的集體，于是社會產(chǎn)生了。同樣，在盧梭看來私人利益的產(chǎn)生是早于社會利益的產(chǎn)生的。第三，私人利益依賴社會利益而存在。第四，私人利益和社會利益相互限制。私人利益在一定程度上限制了社會利益的擴展范圍，社會利益一也決定了私人利益的實現(xiàn)和延及的范圍。第五，社會利益和私人利益的實現(xiàn)方式有區(qū)別。社會利益在一定社會范圍內(nèi)以社會規(guī)則來支配，而私人利益則完全由私人支配，這就是利益在實現(xiàn)動力上的表現(xiàn)。
二、前國家社會的社會經(jīng)濟權力或權利的重合
按馬克思·韋伯的觀點，權力意味著在一種社會里哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機會，不管這種機會是建立在什么基礎上。進而，邁克爾·曼又將權力分為集體權力和個體權力、權威性權力和彌散性權力。
結(jié)合上述觀點，筆者認為，首先，本文所指的前國家社會的社會經(jīng)濟權力是一種典型的彌散性權力，同時又是一種集體性權力。值得關注的是，在人類歷史的演進過程中，這種集體性權力對內(nèi)作用時又有一種向個體性權力轉(zhuǎn)化的趨勢，同時，社會經(jīng)濟權力在實施過程中也積淀了一定的權威性。社會經(jīng)濟權力的集體性表現(xiàn)在，這種權力的形成是基于人們?yōu)榱松娴男枰Y(jié)成的相互之間的合作，而不是一個人通過暴力對另一個人強行的貫徹自己的意志。這一點可以從歷史學家們對前國家社會中狩獵和灌溉農(nóng)業(yè)的考察中得到證明。這種社會經(jīng)濟權力的彌散性表現(xiàn)在它對社會內(nèi)部的調(diào)整、規(guī)范，個體權利的實現(xiàn)不是依靠明確的命令和有意思的服從，而是從一種更加本能的、無意思的、分散的方式分布于整個社會的人口之中的，是靠著人們之間相互的理解和共同的道德或者來實現(xiàn)的。其次，這種前國家社會中的社會經(jīng)濟權力的功能是保護社會公共利益中的經(jīng)濟利益。
從上述對前國家社會利益形態(tài)的分析中我們得知，社會利益存在著公共利益與個人利益之分，并且它們之間存在著顯見的區(qū)別。從外在條件上看，只要具備了利益、自由和度量三個要素，權利就可以形成。因此，相對于社會經(jīng)濟權力，社會中的每個個人也同樣存在著個人私權利。若干個個人的結(jié)合就構(gòu)成整個社會，而若干個個人權利的重合構(gòu)成社會整體的權利，也就是相對于社會公共利益對應存在的社會經(jīng)濟權利。在后者的構(gòu)成中同樣存在利益、自由和度量這三個權利要素。值得注意的是，因為社會經(jīng)濟權利和社會經(jīng)濟權力在主體、利益和實現(xiàn)方式上完全是重疊的，所以在前國家社會，社會經(jīng)濟權力和社會經(jīng)濟權利是混同的，或者我們可以認為它們是重合的。
綜上所述，我們認為，由于人類史前社會中社會利益和個人利益的并存，因此，在社會經(jīng)濟權力保障、實現(xiàn)社會利益的同時，社會經(jīng)濟權利在確認和保障若干個體權利的集合中也起著不可忽視的作用。因此，在前人類社會中，社會經(jīng)濟權利和個人權利的共生也意味著社會經(jīng)濟權利和社會經(jīng)濟權力的并存，他們共同的調(diào)整社會經(jīng)濟關系的發(fā)展變遷。同時，社會經(jīng)濟權利和社會經(jīng)濟權力在某些特定語境下也能實現(xiàn)并存融合。
三、社會經(jīng)濟權力與國家權力的對抗與融合
在人類社會發(fā)展過程中，國家的出現(xiàn)便產(chǎn)生了對權力和權利的渴求，國家的本質(zhì)決定了只有得到其認可才能成為合法的權力或權利，尤其是權力，其合法的擁有者只能是國家。經(jīng)典國家學說認為，國家是階級統(tǒng)治的工具，經(jīng)過法律確認的國家權力是統(tǒng)治階級用來對被統(tǒng)治階級實施的合法武器。
而作為私權的權利是階級利益沖突和被統(tǒng)治階級對統(tǒng)治的妥協(xié)的產(chǎn)物。其中，被統(tǒng)治階級的反抗和統(tǒng)治階級的讓步都對私權利的產(chǎn)生起了非常重要的作用。兩種力量協(xié)調(diào)的結(jié)果是權利和權力的共存。這樣，國家權力和個人權利都被認為是合法的。
但是，社會經(jīng)濟權利或社會經(jīng)濟權力因其本身的彌散性并未在國家產(chǎn)生后融人到國家權力之中，還消極的彌散在社會生活中，也未取得合法性，甚或有時還成為非法的權力或權利。而社會經(jīng)濟權力或社會經(jīng)濟權利本身具有的集體性，或者說具備的社會基礎決定國家權力并不能將其瞬間兼容或者消滅，由而國家權力與社會經(jīng)濟權利或社會經(jīng)濟權力呈現(xiàn)了一種既對抗又融合、既消滅又補充的發(fā)展態(tài)勢，總之，對國家權力來說，其發(fā)展過程也是一個不斷兼容社會經(jīng)濟權力或社會經(jīng)濟權利的過程。
與我們的觀點不同，國家起源融合論的代表人斯賓塞認為，國家的形成是因為在社會發(fā)展過程中，社會的各個組成部分之間的相互作用引發(fā)并加劇了他們之間的相互依賴，因此“各個部分組成了一個在同一個基本原則上構(gòu)成的集合體”。融合論的觀點可以從邁克爾·曼對美索不達米亞的灌溉農(nóng)業(yè)國家的形成的分析的得到證明。按照這種觀點，國家經(jīng)濟權力完全是前國家社會經(jīng)濟權力的延續(xù)或者說是由其演變而來。對此筆者不敢茍同，其道理在于:在前人類社會中，無論是沖突論還是融合論都不能否認國家和社會在主體方面存在著本質(zhì)的區(qū)別。社會意志體現(xiàn)為一種公共的意志，而國家意志在階級利益沖突中或者在集團利益沖突中，最終只能在很大程度上體現(xiàn)為階級的意志和集團的意志。這樣就使得以利益為內(nèi)核的國家權力在很大程度上與社會經(jīng)濟權利相悖離。對社會經(jīng)濟權利來說，如果不能作為一個獨立的權利受到國家法律的認可，作為其利益內(nèi)核的社會公共利益中的經(jīng)濟利益，只能在私人權利中得到保護。而作為私法的核心的私人權利，卻反對任何以社會公共利益為借口的權利。因此，融合論學說的結(jié)論只能是，公共利益的社會經(jīng)濟利益在很長的時間被人們所遺忘，并進而使社會經(jīng)濟權利在這一階段缺失在歷史的發(fā)展進程中。
四、社會經(jīng)濟權利與國家經(jīng)濟權力的分離
接前述，社會經(jīng)濟權利與國家權力的融合是一個歷史的持續(xù)過程，其中也伴隨著社會公共利益和國家利益的融合，但是在這個過程的任何階段，社會公共利益都沒有喪失其獨立性。隨著社會的發(fā)展，將社會公共利益再次拉進人們視野，引發(fā)人們關注的是，現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的沖擊。高度發(fā)達的現(xiàn)代化生產(chǎn)使得人們無論在個人的生活和企業(yè)的生產(chǎn)上，越來越依賴于整個社會的經(jīng)濟發(fā)展。這樣導致人們對個人利益和社會公共利益的關系產(chǎn)生了新的認識。社會公共利益的維護有助于個人利益的保障，因此，當人們再對社會公共利益實施保護時，人們之間就必然能達成相互合作、理解并且顯現(xiàn)空前團結(jié)。而在社會公共利益基礎上產(chǎn)生的社會經(jīng)濟權利就很難再次被完全整合到國家權力中去，對峙的結(jié)果只能是，立法機關把社會經(jīng)濟利益的保障主要放到私法領域來確立、維護。近現(xiàn)代以來的私法的公法化以及社會公共利益原則在私法領域的廣泛使用，實際上就是人們對社會公共利益關注所導致。也就是說當人們不愿意將社會經(jīng)濟利益交由給國家公權力的同時，國家同樣是不可能賦予社會上任何一個非國家機構(gòu)的主體以公權力。
關鍵詞：鄉(xiāng)村旅游，社會變遷，影響
20世紀80年代后期，我國的鄉(xiāng)村旅游悄然興起，進入90年代中后期，我國鄉(xiāng)村旅游進入了發(fā)展較為快速的階段。國家旅游局1998年推出了“華夏城鄉(xiāng)游”，1999年推出了“生態(tài)旅游年”，全國各地紛紛抓住機遇，形成了一股鄉(xiāng)村旅游熱。這一旅游形式和農(nóng)村以及農(nóng)民生活息息相關。鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會的生產(chǎn)方式、農(nóng)民生活、農(nóng)村文化等產(chǎn)生了方方面面的影響。免費論文。免費論文。
一、鄉(xiāng)村旅游吸引力的內(nèi)在機制
鄉(xiāng)村旅游吸引力的本源在于城市與鄉(xiāng)村文化勢差。文化在旅游的發(fā)展過程中總是最活躍的因素?，F(xiàn)代旅游已然不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實。古老而厚重的鄉(xiāng)村文化積聚著中華上下5000年文化的精華，千百年來歷史不斷沖刷而形成風格各異的村落民居，承載了豐富的文化、民俗等人文信息，傳承著中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化面前，中國城市文化呈現(xiàn)著另一番文化形態(tài)。中國城市文化在發(fā)展過程中受到西方文化的沖擊，滲透了西方文化的因子，它是中西文化的混血兒，難以保存中國本身最為原真的文化面貌。兩者之間出現(xiàn)了文化勢差，這正是鄉(xiāng)村旅游形成的吸引力本源。這是一種現(xiàn)代人追求的生存質(zhì)量，更是一種生活時尚。這種文化勢差是建立在空間勢差、視覺勢差、心理勢差的基礎之上。城市的喧囂繁雜與鄉(xiāng)村的寧靜悠然、城市的鋼筋水泥與鄉(xiāng)村的磚瓦木房、城市快速的生活節(jié)奏與鄉(xiāng)村的慢調(diào)節(jié)奏，這些形成了鮮明的對比，是文化勢差的表層現(xiàn)象。生活在城市的人們空前地渴求著遠離城市的喧囂，返璞歸真，親近泥土，將情感、智慧和理想納入一片寧靜平和之中。鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游的中心和獨特的賣點，客源地的城市性與目的地的鄉(xiāng)村性級差或梯度是鄉(xiāng)村旅游的動力源泉。都市人在追求清新寧靜的鄉(xiāng)村環(huán)境，釋放心理積郁的同時，他們更深層的是在體驗與城市文化截然不同的鄉(xiāng)村文化。
二、鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村社會變遷的關系
鄉(xiāng)村旅游是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游地區(qū)農(nóng)村社會變遷的加速器，社會變遷促進或影響鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游作為一種旅游形式，反映出了旅游動態(tài)的一個特征――流動。最基本的一點是鄉(xiāng)村旅游帶動了人的流動。人的流動又帶動了信息，資金和人才的流動,把現(xiàn)代文明,外部信息帶進了鄉(xiāng)村，促進了當?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價值觀念的改變。作為鄉(xiāng)村旅游接待者，他們開始注意到科學文化知識,經(jīng)營管理知識和精神文明建設的重要性和緊迫性，他們開始放棄過去頭腦中長期形成的小農(nóng)經(jīng)濟觀念，不斷參與就業(yè)市場競爭，他們開始以商品經(jīng)營者的身份，按照市場經(jīng)濟的規(guī)律和要求去生產(chǎn)經(jīng)營。鄉(xiāng)村旅游加速了鄉(xiāng)村人觀念的轉(zhuǎn)變，進而加速了鄉(xiāng)村社會的變遷。社會變遷之于鄉(xiāng)村旅游有一個先被動后主動的過程，鄉(xiāng)村旅游首先帶動和促進了鄉(xiāng)村社會變遷，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會又會主動改變自己以適應旅游產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的需要。社會變遷促進或影響鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展。
三、鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會變遷的影響
鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會變遷的影響牽扯到方方面，包括人口變遷、經(jīng)濟變遷、社會結(jié)構(gòu)變遷、社會價值觀念和生活方式的變遷、風俗文化的變遷等。當然，影響社會變遷的因素有很多，和大時代的發(fā)展息息相關，但在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是影響農(nóng)村社會變遷的主導因素。
1. 人口變遷
旅游業(yè)屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游需要一整套的服務設施，不僅需要導游、管理人員、服務人員，還需要住宿、飲食、商場、交通、文化等行業(yè)，能吸收利用大量勞動力就業(yè)。根據(jù)乘數(shù)效應理論估算，旅游業(yè)每創(chuàng)造1個直接就業(yè)機會，將產(chǎn)生另外3個間接就業(yè)機會。這將在一定程度上解決農(nóng)村剩余勞動力問題。
2. 經(jīng)濟變遷
鄉(xiāng)村旅游是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,其吸引力之一就是具備一定的生態(tài)環(huán)境、一種為人類提供各種服務的特殊資源。在人類社會早期，良好的生態(tài)環(huán)境就像陽光，空氣，水一樣，是自然界本身提供的，并不具備經(jīng)濟意義。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市污染日益加劇，人們對鄉(xiāng)村清新的空氣、優(yōu)美的自然風光產(chǎn)生強烈的需求，使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境成了稀缺資源，具有了經(jīng)濟價值。鄉(xiāng)村旅游能夠使生態(tài)效益轉(zhuǎn)化經(jīng)濟效益,成為充分利用資源,促進經(jīng)濟發(fā)展的手段，而這種促進反映在鄉(xiāng)村旅游中就是鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展勢必對鄉(xiāng)村旅游地的農(nóng)民和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展起到一個帶動作用。表現(xiàn)在：
（1）鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，使一大批老少邊貧地區(qū)走上了脫貧致富的道路。貧困地區(qū)依托本地旅游資源開發(fā)旅游業(yè)，是脫貧致富征途上做出的一種實事就是、因地制宜的選擇。這種選擇，使脫貧致富的路子越走越寬廣。據(jù)河南省有關調(diào)查，全省通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的農(nóng)村即達到1200多個，30萬戶，近百萬人。據(jù)此推算，全國通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的村莊不會少于1萬個，人口不會少于300萬人。這是發(fā)展旅游業(yè)對我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展所做出的一個具有重大意義的貢獻，同時，對促進我國旅游業(yè)更好更快地發(fā)展產(chǎn)生積極影響。
（2）鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，為閑散的勞動力開辟了廣闊的就業(yè)門路。旅游業(yè)是勞動密集型行業(yè)，能夠創(chuàng)造大量的就業(yè)機會，當?shù)鼐用駠@著游客吃、住、游、購、娛的需要，興辦了各類企業(yè)，圍繞旅游點而發(fā)展起來的餐飲業(yè)、運輸業(yè)、旅館業(yè)等比比皆是。人們通過開展各種為旅游者服務的活動，找到就業(yè)機會，有了生財之道。促進了農(nóng)村剩余勞動力的就地轉(zhuǎn)移，減輕了各級政府解決勞動就業(yè)問題的壓力。
（3）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游縮小了城鄉(xiāng)差別。在我國大城市的郊區(qū)縣，具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的區(qū)位優(yōu)勢，其主要表現(xiàn)就是直接面對周末假期、民俗佳節(jié)、慶典活動等需求的穩(wěn)定而龐大的城鎮(zhèn)居民市場。在大城市發(fā)達的工業(yè)文明的輻射下，都市附近的縣郊區(qū)已經(jīng)進入現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)文明階段。發(fā)展起來的鄉(xiāng)村旅游，不僅使本地的經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，也使當?shù)剞r(nóng)民增加了收入，加快了大城市的城鄉(xiāng)一體化進程,城鄉(xiāng)落差已越變越小。
3. 社會結(jié)構(gòu)變遷
鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進農(nóng)村管理層面的全面改革，旅游產(chǎn)業(yè)增加了村莊管理者的業(yè)務量，促使管理者改進管理方法，使許多管理者由原來的“兼職”管理村內(nèi)事務的同時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其家庭收入的主要來源，變?yōu)?ldquo;全職”，家庭收入的主要來源是參與管理所得。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，管理機構(gòu)的主體也發(fā)生了變化。原先村委會負責村內(nèi)的所有事務，現(xiàn)在可能很大一部分事務由村民組建的“股份公司”處理，經(jīng)濟組織與政治組織呈現(xiàn)相分離的趨勢。社會成員地位結(jié)構(gòu)也隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生顯著的變化。旅游業(yè)的發(fā)展增加了村民生產(chǎn)致富的機會，但是由于村民們資源條件的差異以及抓住機遇的能力不盡相同，總有一部分人更快發(fā)財致富，貧富差距進一步擴大。經(jīng)濟地位影響社會地位，對于不同村民來說，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在提高他們收入水平的同時，也帶來了不同的社會地位體驗，這就是農(nóng)民階層的分化。農(nóng)民的分化是由于財產(chǎn)關系與職業(yè)系統(tǒng)的變遷，出現(xiàn)了多樣化的職業(yè)類型、生產(chǎn)資料的所有形式及經(jīng)營形式的背景下產(chǎn)生的。也就是說，當農(nóng)村在集體經(jīng)濟之外引入了個體經(jīng)濟與私營經(jīng)濟、所有權與經(jīng)營權相分離的雙層經(jīng)營形式，在農(nóng)業(yè)勞動之外引入了其他多種職業(yè)類型之后，農(nóng)民相互之間的地位差別才變得明顯起來。此外，鄉(xiāng)村旅游業(yè)很好的結(jié)合了第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，村民職業(yè)由原來的“純”農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榉諛I(yè)從業(yè)者與農(nóng)民的混合職業(yè)者，村民職業(yè)由單一向多元化轉(zhuǎn)變。
4. 社會價值觀念和生活方式的變遷
社會價值觀念的變遷主要是通過人們的行為規(guī)范和思想體系表現(xiàn)出來。人們的社會活動都是程度不同地在價值觀念指導下發(fā)生的，社會價值觀念的變化往往成為整個社會變遷的先聲。鄉(xiāng)村旅游帶動了人的流動，而人的流動又帶動了信息，資金和人才的流動,把現(xiàn)代文明,外部信息帶進了鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生了最強烈、最直接的沖擊，促進了當?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價值觀念的改變。他們轉(zhuǎn)變了對待傳統(tǒng)和變革的態(tài)度，由恪守古訓，求穩(wěn)怕變轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃佑有聲r代，接受新觀念；轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)村民知足常樂、固步自封的態(tài)度，轉(zhuǎn)而積極進取，主宰命運；他們轉(zhuǎn)變了怕冒風險和膽小守舊的處世態(tài)度，逐漸提高了風險意識和承擔風險的承載能力；他們轉(zhuǎn)變浪費時間、不講效率的勞動態(tài)度，使“時間就是金錢，效率就是生命”的觀念日益深入人心；他們轉(zhuǎn)變了對待知識與科學的態(tài)度，更加重視對自身知識水平的提高和對下一代的教育投入。
生活方式由價值觀念所主導。農(nóng)民的衣食住行不斷追求品質(zhì)與高效。例如中國民間飲食結(jié)構(gòu)逐步由過去的主食消費向主副食相結(jié)合轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的粗糧細吃、稀稠搭配也有了新的內(nèi)涵。
5. 鄉(xiāng)村文化的變遷
這是分析社會變遷內(nèi)容的一種綜合角度，主要是指文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，包括因文化的積累、傳遞、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長和舊文化的改變。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游使得社會文化的表現(xiàn)更加豐富多彩。
（1）鄉(xiāng)村旅游本身存在的傳統(tǒng)文化對旅游者產(chǎn)生的影響。旅游者（主要是城市居民）離開居住地到鄉(xiāng)村地區(qū)旅游的最大起因就是城鄉(xiāng)之間在自然景觀、自然環(huán)境、社會經(jīng)濟、生活方式、文化特征等方面具有差異性,因此決定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和組合中可以作為最重要的素材和著眼點的地位。天人合一式的環(huán)境,健康、樸素、簡單的生活,可以讀到歷史,可以看見的美德,正是這些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)所獨有的魅力,也是鄉(xiāng)村與現(xiàn)代化城市環(huán)境,生活的差異成就了鄉(xiāng)村的旅游吸引,因此可以說,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村活動的最大特點。鄉(xiāng)村旅游注重傳統(tǒng)事物和傳統(tǒng)價值,將旅游活動和旅游者融入鄉(xiāng)村生活之中,為旅游者提供一個安靜、自然和原原本本的鄉(xiāng)村生活體驗。免費論文。
（2）鄉(xiāng)村旅游有助于保護鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，增強鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。有一種觀點認為，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游將對旅游地造成較大的文化沖擊，破壞傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，同時游客的大量涌入將對旅游地的古建筑等歷史遺產(chǎn)造成破壞。而國外的很多研究案例表明的情況則恰恰相反，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)之前，鄉(xiāng)村社區(qū)的一些獨特文化和歷史傳承很少為人所知，處于逐步衰微的狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)不僅沒有破壞鄉(xiāng)村的獨特文化，而且在保留歷史傳承、發(fā)掘鄉(xiāng)村文化上起到了較好的作用。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，通過發(fā)掘、包裝和宣傳當?shù)氐臍v史傳承和獨特文化，提高了鄉(xiāng)村的知名度，增強和復興了鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。事實上，鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者和當?shù)卣偸菚饾u認識到鄉(xiāng)村文化在旅游業(yè)中的核心作用而加以保護開發(fā)。某些鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，其最好的保護方法是讓它成為鄉(xiāng)村旅游項目的組成部分。
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② 此表根據(jù)（美）周錫瑞《》的起源中表2“山東舉人分布情況表”稍作變動而來，江蘇人民出版社，1994年版，第35頁。轉(zhuǎn)引自王云《明清山東運河區(qū)域社會變遷》，人民出版社，2006年版，第235頁。
③ 此表根據(jù)（美）周錫瑞《》的起源中表3“大運河沿岸各縣的舉人數(shù)”改造而來，江蘇人民出版社，1994年版，第35頁。轉(zhuǎn)引自王云《明清山東運河區(qū)域社會變遷》，人民出版社，2006年版，第237頁。
④ 資料來源：2008年10月11日與田莊趙連仲（77歲）交談所得，四本手抄本現(xiàn)在趙連仲老人處珍藏。
⑤ 由于是卷下，故嚴格的按照《戲譜雜集》目次記錄之，本書目次是從第九個劇目開始的。
⑥ 筆者于2008年10月9號在德州市夏津縣做田野調(diào)查時所得。
⑦ 筆者于2008年10月9日下午攝于臨清市田莊鄉(xiāng)吹腔戲老藝人趙連仲家中。
⑧ 王云《明清山東運河區(qū)域社會變遷》，人民出版社，2006年版，第238頁。
⑨ 王福潤（1884-1969），巨野縣人士，柳子戲演員，擅演小生。
⑩ 李文遠（1896-1976），柳子戲演員，原籍鄒平，后遷汶上南站區(qū)何樓。在濟寧、汶上、曲阜、泗水等地演唱三十余年。
[11] 王傳明（1904-1982），荷澤市鄆城縣人士，柳子戲樂師，工三弦、笛，會彈唱柳子戲曲牌三百余支。何善芳（1917年生），定陶人士，十三歲入科班學戲，擅演文武小生。
[12] 張春雷，原名張興然，曹縣人士，柳子戲演員。擅演紅臉、花臉。尤擅演張飛戲，在魯西南有“活張飛”之稱。
[13] 鄭蘭亭（1920-1994），定陶人士，柳子戲演員，主攻青衣花旦。20世紀50年代初，與其他柳子戲藝人組成鄆城工農(nóng)劇社，后隨團調(diào)省，成立山東省柳子劇團。
[14] 苗悅芹（1889-1966），嘉祥縣人士，柳子戲演員，初習小生，后攻丑行。1960年任職于菏澤戲曲學校和菏澤專區(qū)柳子戲劇團教師，口述曲牌300余支，由龐禮記譜整理，共計九冊。
B15 黃遵憲（1932年生），荷澤市鄆城縣人士，主攻文武生。1956年主演《孫安動本》，飾演孫安。
B16 楊漢春，荷澤市鄆城縣人士，柳子戲演員，擅演青衣。
B17 何麗麗《山東柳子戲音樂文化研究》，福建師范大學博士學位論文，2009年。
B18 ［美］周錫瑞《的起源》，第50頁，轉(zhuǎn)引自王云《明清山東運河區(qū)域社會變遷》，人民出版社，2006年版，第322頁。
B19 《古今圖書集成•職方典》卷230，《兗州府風俗考》，轉(zhuǎn)引自王云《明清山東運河區(qū)域社會變遷》，人民出版社，2006年版，第322頁。
B20 一部分劇目來自于2008年2月10日中午訪尹成省，并見到其手抄的部分劇目。一部分來自于在沂南村與劇團人員的聊天所得。一部分是近年春節(jié)演出劇目。
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Regional Characteristics of Shandong Liuzi Drama
HE Li-li1,2
(1. School of Music, Liaocheng University, Liaocheng, Shandong 252059;
2. School of Musicology, Shanghai Conservatory of Music, Shanghai 200031)
Abstract:Liuzi drama mainly spread in Shandong section of Beijing-Hangzhou Grand Canal. Various culture factors of areas around the Grand Canal impacted much upon western Shandong plain, forming characteristics combining humanity and military of Liuzi drama. Historically speaking, humanistic culture always prospered in western and southwestern Shandong regions where plays of Liuzi drama were brought up. Meantime, an ingenuous and straightforward style well developed in such drama could not be dissociated with advocating of martial arts in the area in Ming and Qing dynasties.
論文關鍵詞：結(jié)構(gòu)化理論；吉登斯現(xiàn)代社會變遷思想；思維范式
吉登斯在評價他早期最重要著作《資本主義與現(xiàn)代社會理論》時指出：“從早年學術生涯開始，我就把這一著作的寫作看做是一個由眾多部分構(gòu)成的整體工程的一部分，我想通過對‘古典’的研究為我的另一相關研究提供跳板?！薄@里的“另一相關研究”，就是現(xiàn)代社會及其變遷。在評價自己的結(jié)構(gòu)化理論時，他說：“我僅僅把結(jié)構(gòu)化理論作為我完整著作體系的一部分，它只是我提出的一個研究人類社會行動的本體性框架”“結(jié)構(gòu)化理論并非對世界的普遍性概括，它只是一系列可以幫助我們理解社會科學基本邏輯和分析人類行為的基本概念”。也就是說，在吉登斯思想發(fā)展的前后兩個階段中，前一階段主要反思經(jīng)典社會思想和當代主要社會思潮，提出了結(jié)構(gòu)化理論；后一階段主要研究現(xiàn)代社會及其變遷，對當代社會所面臨的各種問題進行深入的分析。前者即結(jié)構(gòu)化理論為后者即現(xiàn)代社會變遷提供理論框架，正如格雷戈里所說的，“結(jié)構(gòu)化理論的發(fā)展整體上呈現(xiàn)出某種螺旋式的軌跡：它的一般原理融會貫通地具體體現(xiàn)在一系列有關現(xiàn)代社會的構(gòu)成的實質(zhì)命題之中，而這些實質(zhì)命題又反過來充實、推動了結(jié)構(gòu)化理論更為抽象的主張的發(fā)展”。
一、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論
正如他所說的，“對現(xiàn)代性本質(zhì)的再思考必須與社會學分析的前提之重新建構(gòu)并行展開方才有效”，我們只有在理解結(jié)構(gòu)化理論基本內(nèi)涵的基礎上，才能對其現(xiàn)代社會變遷思想有更深入的理解。所謂結(jié)構(gòu)化(structuration)，是指社會關系憑借結(jié)構(gòu)二重性，跨越時空不斷形成結(jié)構(gòu)的過程。這是一個動態(tài)化的過程，是社會系統(tǒng)再生產(chǎn)的條件。在吉登斯那里，結(jié)構(gòu)化就是在綿延的行動流中，結(jié)構(gòu)(規(guī)則和資源)反復不斷地被生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，在這個過程中，結(jié)構(gòu)(規(guī)則和資源)就是行動的條件，同時又是行動的后果。正是通過結(jié)構(gòu)化的過程，社會的宏大結(jié)構(gòu)才于人的日常生活中得以建構(gòu)。
在吉登斯看來，結(jié)構(gòu)二重性是作為行動與結(jié)構(gòu)的二元論的替代物而提出來的。通俗地講，所謂“二元論”，是把行動與結(jié)構(gòu)當作外在的兩種東西；所謂“二重性”，是指二者是同一個物體的兩個不同側(cè)面。吉登斯認為，“結(jié)構(gòu)二重性原理是結(jié)構(gòu)化理念的關鍵”。因為結(jié)構(gòu)二重性原理旨在具體詮釋行動與結(jié)構(gòu)的對立如何被消解于實踐之中，而這正是結(jié)構(gòu)化理論的主題。
結(jié)構(gòu)二重性原理的內(nèi)容是什么?吉登斯提出：“在結(jié)構(gòu)二重性觀點看來，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對于它們反復組織起來的實踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對個人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外來之物’：從某種特定的意義上來說，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會實踐中，‘內(nèi)在于’人的活動，而不像涂爾干所說的是‘外在’的。不應將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時具有制約性與使動性?！笨傮w來看，吉登斯的結(jié)構(gòu)二重性原理包含如下要點：
第一，概括起來講，結(jié)構(gòu)二重性是指，社會結(jié)構(gòu)既是社會實踐建構(gòu)的結(jié)果，又是社會實踐得以進行的條件與中介，這要求人們從社會實踐的不斷展開和持續(xù)過程中動態(tài)地理解結(jié)構(gòu)。吉登斯提出：“人類的社會活動與自然界里某些自我再生的物種一樣，都具有循環(huán)往復的特性，也就是說，它們雖然不是由社會行動者一手塑成，但卻持續(xù)不斷地由他們一再創(chuàng)造出來。社會行動者正是通過這種反復創(chuàng)造社會實踐的途徑，來表現(xiàn)作為行動者的自身；同時，行動者們還借助這些活動，在活動過程中再生產(chǎn)出使它們得以發(fā)生的前提條件。
在吉登斯看來，人的實踐活動不是片斷式的，而是一種持續(xù)的流動，社會生活川流不息，循環(huán)往復。因此，社會實踐具有循環(huán)的特性，而結(jié)構(gòu)二重性鮮明地體現(xiàn)了這種循環(huán)特性。
第二，結(jié)構(gòu)與行動是相互聯(lián)系、彼此依賴而共存的。結(jié)構(gòu)不能被看做是外在于行動之物，結(jié)構(gòu)只能透過行動在時空里展現(xiàn)出來，它存在于時空之外。結(jié)構(gòu)(規(guī)則和資源)被不斷納入行動者的行動過程中，并跨越時空限制，通過循環(huán)往復的實踐而不斷再生產(chǎn)出來；考察社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化過程，意味著探討規(guī)則和資源如何在行動者的行為互動當中實現(xiàn)再生產(chǎn)。另外，從行動的角度來看，行動者在行動過程中，也利用了社會情境中包含的豐富多樣的規(guī)則和資源，使他們的行動成為可能。
在《社會學方法的新規(guī)則》《社會的構(gòu)成》等書中，吉登斯還將結(jié)構(gòu)二重性與語言(1anguage)和言語(speech)的關系作了一個類比。他說：“結(jié)構(gòu)可以在實踐中表現(xiàn)出來，但不是具體實踐的外顯模式，而是一些記憶中的原則。結(jié)構(gòu)本身也不是具體的存在，它沒有時空的邊界，它必須以知識的延續(xù)或?qū)嵺`的延續(xù)才能存在。結(jié)構(gòu)對于實踐，如同語言規(guī)則(語法)對于說話行為的差異。結(jié)構(gòu)，恰似某種抽象的規(guī)則，它是能使某種構(gòu)造性行為成為可能的虛幻的存在?！闭Z言的結(jié)構(gòu)存在于并通過言語行為而存在，并且使言語有了條理，而離開言語的抽象的語言結(jié)構(gòu)是不存在的。與此類似，結(jié)構(gòu)也是在社會互動中得以實現(xiàn)并使互動過程具有秩序。吉登斯的這一論述，明確了行動是如何在日常的環(huán)境條件之下被結(jié)構(gòu)化的，同時行動的這種結(jié)構(gòu)化特征又是如何由于行動本身的作用而被再生產(chǎn)出來的，深刻地揭示了結(jié)構(gòu)的特性以及結(jié)構(gòu)與實踐的內(nèi)在關聯(lián)。
第三，結(jié)構(gòu)既具有制約性又具有能動性。吉登斯指出：“我想再次明確地提出這條原理：社會系統(tǒng)的所有結(jié)構(gòu)性特征，都兼具制約性和使動性?！薄н@就是說，結(jié)構(gòu)在構(gòu)成行動媒介的同時，同時也構(gòu)成對行動的制約，而且這種媒介和制約關系還通過行動者的實踐反復被再生產(chǎn)出來。具體而言，從結(jié)構(gòu)中的規(guī)則來看，它不是冷冰冰的否定性的禁令或限制，而是可資利用的建構(gòu)性因素。從結(jié)構(gòu)中的資源來看，它也不僅僅是對主體的自由創(chuàng)造產(chǎn)生某種制約，還能為人的行動提供活動的可能空間，充當主體活動的媒介和工具。
二、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論為其現(xiàn)代社會變遷思想提供了思維范式
所謂“思維范式”，主要指思維的方式和方法。按照庫恩的理解，“范式”主要有兩層含義：一方面，范式就是團體承諾的集合，它代表著一個特定共同體的成員所共有的信念、價值等構(gòu)成的整體；另一方面，范式就是共有的范例，即方法，在整體中，它可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學中其他謎題解答的基礎。他認為，后一種意義上的范式是更深層次的范式。本文在這里所講的思維范式也是側(cè)重于后一意義來使用的。在一定程度上，吉登斯是吸收和繼承了馬克思的思維范式，即實踐的思維范式。這一思維范式也被解讀為生成性思維范式。吉登斯認為，社會與自然不同，人類雖然社會性地改造自然界，但自然界不是人類生產(chǎn)出來，不是人類行動的創(chuàng)造；社會盡管也不是由任何單個個人創(chuàng)造，但是它由每一個社會參與者創(chuàng)造并重新再創(chuàng)造出來，它“并不是一個‘預先給定的’(pre—given)客體世界，而是一個由主體的積極行為所構(gòu)造或創(chuàng)造的世界”。就是說，人類社會不是預成性的、前定性的存在，而是在歷史的、具體的人類實踐活動中形成的，并且隨著人類實踐活動的變遷而轉(zhuǎn)變。
實踐的思維范式或生成性思維范式，是對古代實體性思維范式和近代主體性思維范式的揚棄。在古代社會，由于物質(zhì)生產(chǎn)力極其低下，人們無力掌握自己的命運，不得不依賴自然性的關系靠天去生存。這決定了人們的思維能力也是低下的，人們認為，外在的神秘的客觀力量掌握著自己的命運。這便產(chǎn)生了以追求絕對真理、永恒本質(zhì)為目標的前定論的思維方式，即實體性思維方式。這種思維方式未能正確處理主體(現(xiàn)實的人)與客體(自然環(huán)境與社會關系環(huán)境)的辯證關系。人們熱衷于探尋事物的先在本質(zhì)，從先在本質(zhì)出發(fā)去演繹、推論事物的現(xiàn)在和未來。所謂主體性思維范式，是將主體作為其理論的最終的支撐點，人的理性成為支撐全部存在者存在的“阿基米德點”，這一思維范式是與近代以來人類的實踐方式相適應的。近代以來，人們的生存方式發(fā)生了很大變化。人的主體力量不斷發(fā)展壯大，人的個性得到充分展示，人文精神的興起和自然科學的迅速發(fā)展使人類認識到自身的巨大力量，人類不斷擴展認識、改造自然和社會的深度與廣度。在人的主體性不斷得到張揚的同時，人類的思想與行為也走向了極端——人們錯誤地認為，自己是世界上至高無上的征服者、壓迫者，人類可以擺脫自然與社會的任何限制。如培根認為，科學的目的就是“拷打出自然的奧妙”，對待自然必須“在她漫步時緊追不舍”，使她成為“奴隸”，“強制令她提供服務”。實質(zhì)上，近代哲學所高揚的主體性，只是一種抽象的關于人類存在的觀點，即將人類存在視為一種抽象的主體性存在，一種抽象的自我意識。在這里，理性被視為人的本質(zhì)，人們將主體作用于客體過程中凸現(xiàn)的主體力量加以抽象化、絕對化，頂禮膜拜，使之成為一種先驗的外在的權威力量，成為另一種“先在的本質(zhì)”。
在一定程度上，吉登斯的現(xiàn)代社會變遷思想正是以實踐的思維范式或生成性思維范式為指導的。正是基于此，他堅決反對社會進化論忽視人的實踐活動對社會的構(gòu)成性作用，把人類社會看做是基于先驗的動力、按照既定的方向不斷前進的過程。在他看來，自然的變遷與社會的變遷是有區(qū)別的。自然界的發(fā)展是盲目的、無意識的、自發(fā)的力量在起作用，是完全不自覺的過程，根本無需人的參與，如四季更替、天體運行、地震海嘯、花開花落等等，都沒有預期目的，只表現(xiàn)為有一定規(guī)律的客觀過程。社會歷史則離不開人，人類實踐活動構(gòu)成社會的基礎，而實踐活動具有反思性。因而，社會變遷具有不確定性和偶然性?！皬淖罨竞妥钜话愕囊饬x而言，任何社會變遷都是極其隨機性的?！边M入現(xiàn)代社會之后，反思性由于抽象系統(tǒng)的發(fā)展而得以制度化、例行化，“思想和行動總是處在連續(xù)不斷地被此相互反映的過程之中”，現(xiàn)代社會變遷更加顯示出不確定性和偶然性。他說：“也許只是到了二十世紀后半期的今天，我們才剛剛開始全面地意識到這種前景是多么地不確定。當理性的欲求替代了傳統(tǒng)的欲求時，它們似乎提供了某種比先前的教條更具有確定性的知識。但是，只有我們無視現(xiàn)代性的反思性實際上破壞著獲取某種確定性知識的理性，上述這種觀點才顯得具有說服力”。所以，吉登斯的現(xiàn)代社會變遷思想與其結(jié)構(gòu)化理論所蘊涵的實踐的思維范式或生成性思維范式，具有本質(zhì)性的關聯(lián)，后者是前者的基礎，前者是后者的體現(xiàn)。
三、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論為其現(xiàn)代社會變遷思想提供了研究方法
吉登斯認為，以往現(xiàn)代社會變遷思想之所以陷入認識誤區(qū)，與其研究方法的弊端有直接的關系。客體主義者所使用的是實證主義的方法。這一方法源于培根的經(jīng)驗哲學和牛頓——伽利略的自然科學方法，由法國社會學家孔德首先提出和使用。孔德認為，社會現(xiàn)象雖然比自然現(xiàn)象復雜，但在本質(zhì)上二者并沒有什么區(qū)別，它們都服從普遍的因果規(guī)律，所以，應該用自然科學的實證方法來研究人類社會。吉登斯批評指出，人類社會畢竟不能等同于自然界，實證主義方法所理解的社會規(guī)律只是社會現(xiàn)象的外在聯(lián)系，而不是社會現(xiàn)象間的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。
與客體主義者不同，主體主義者使用的則是人文主義的研究方法。他們強調(diào)的是社會與自然的差異性，認為社會的本質(zhì)是人的主體精神的外化，是“精神世界”、“文化世界”。他們主張在自然科學與人文科學之間作如下區(qū)分：自然科學是關于“是什么”的事實知識，而人文科學則是關于“應該是什么”的價值知識。價值知識是指導人們行動“應該如此”的普遍性規(guī)范原則，它在人們行動中起著導向作用。吉登斯認為，人文主義方法看到了自然與社會的異質(zhì)性，強調(diào)人自身的特點和價值因素，反對把人當做非人格的社會存在物，這是可取的。但它過分夸大了人的主體性、能動性，把結(jié)構(gòu)對行動、客體對主體的制約完全抹殺了。
吉登斯則以實踐的思維范式為指導，揚棄了上述方法，提出了“雙向闡釋”(doublehermennutic)的研究方法?！半p向闡釋”是指，一方面，社會知識的發(fā)展有賴于作為大眾的人們的實踐活動；另一方面，那些在社會科學的抽象化語言中被創(chuàng)造出來的概念，又不斷地重新反饋到、嵌入到它們最初由之提取出來的活動范圍即人們的實踐活動中去，社會的知識或明或暗地、或強或弱地作用于社會生活的各個范圍，在這個“反饋”過程中，它既重構(gòu)著社會知識自身，也重構(gòu)著人們的實踐活動、社會生活本身。這些知識、概念和理論，對它們力求分析的社會產(chǎn)生了改變的效應?，F(xiàn)代社會是知識社會、信息社會，人們根據(jù)這些知識對自身行動進行改造和調(diào)整(反思)的過程，同時也就是這些知識不斷卷入現(xiàn)代性的生產(chǎn)與再生產(chǎn)之中的過程。但因為人類行動的反思性“實際上破壞著獲取某種確定性知識的理性”，所以，吉登斯指出，我們卻永遠也不敢肯定，在這樣一個世界中，這些知識的任何一種特定要素不會被修正。在現(xiàn)代社會，再沒有什么知識仍是“原來”意義上的知識了，在“原來”的意義上，“知道”就是能確定。¨這些不可靠的知識不斷嵌入到社會中去，不斷地建構(gòu)和再建構(gòu)著現(xiàn)代社會，構(gòu)成現(xiàn)代社會的基礎，從而使現(xiàn)代社會成為始終處于不確定狀態(tài)、難以駕馭的風險社會。
四、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論與其現(xiàn)代社會變遷思想的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在的關聯(lián)
論文關鍵詞農(nóng)村體育 社會變遷 影響變化
論文摘要社會變遷下的農(nóng)村體育是個復雜而又龐大的系統(tǒng)，我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村發(fā)展存在著地區(qū)和文化上的巨大差異。社會的變遷是我國當前最為突出的社會現(xiàn)狀，從宏觀上影響著中國農(nóng)村體育的發(fā)展。本研究將從社會變遷的角度對農(nóng)村體育結(jié)構(gòu)變化進行分析，通過梳理分析得出社會變遷對農(nóng)村體育的主體、農(nóng)村體育的基本單元、農(nóng)村體育階層結(jié)構(gòu)、農(nóng)村體育文化以及農(nóng)村體育組織形式及組織內(nèi)容都存在著動態(tài)的影響作用。旨在為農(nóng)村體育的發(fā)展提供一定的理論依據(jù)，為農(nóng)村體育研究提供新的視角。
農(nóng)村體育作為構(gòu)建農(nóng)村和諧社會中的一部分，是不能被忽視的。目前，我國社會發(fā)生出了巨大的變遷，這種社會變遷使農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)和社會功能發(fā)生顯著變化，進而改變了農(nóng)村體育的結(jié)構(gòu)和功能。農(nóng)民的流動必然會對農(nóng)村體育發(fā)生作用，它既給農(nóng)村體育發(fā)展帶來了發(fā)展的機遇，也給農(nóng)村體育發(fā)展造成一定的沖擊。一方面，流動人口把城市文明、城市觀念和生活方式等傳播到農(nóng)村，“使廣大的農(nóng)村人口了解了城市文明，有利于改變鄉(xiāng)村的封閉意識，間接地起到了促進人口城市化進展的作用?！倍@種觀念的變化也包括體育觀念的變化，通過外出務工人員將積極的體育健身觀念帶回農(nóng)村，對農(nóng)村體育是一個有力的促進作用；另一方面，這種社會遷移給農(nóng)村體育的發(fā)展，帶來了新的考驗和挑戰(zhàn)。廣大農(nóng)民年齡出現(xiàn)兩極化，新的社會結(jié)構(gòu)下如何發(fā)展農(nóng)村體育成為亟待解決的問題。
一、社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)對農(nóng)村體育主體在時間上的動態(tài)影響
社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化隨著市場化程度的加深而逐漸發(fā)生變化，這些也是導致農(nóng)村社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的重要原因。隨著社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，農(nóng)村出現(xiàn)大量剩余勞動力參與到城市建設中去。于是農(nóng)村主要勞動力非農(nóng)業(yè)化。改革開放以來的20多年間，我國約有2億多農(nóng)業(yè)勞動力（含常年外出打工人員）轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，平均每年可達700-900萬。全國現(xiàn)有農(nóng)村勞動力4.97億人，其中青壯年勞力大量流入城市，真正常年從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大都是“386199部隊”（婦女兒童老人）。2004年國家統(tǒng)計局農(nóng)村住戶抽樣調(diào)查顯示，農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民中有一半以上為女性，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員從年齡結(jié)構(gòu)上看，有三分之二的人為36歲以上的，51歲以上的高年齡組人員也占了相當大的比例。大批青壯年進城務工成為農(nóng)民工，從而使非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為農(nóng)民家庭的主要收入來源。但是外出務工存在收入上的很大風險，而且相對于城市中高額的生活費來說，他們在城務工的收入無法支持一個家庭在城市中生活，甚至無法支持個人長期生活在城市中。這就迫使農(nóng)民以農(nóng)村的耕地作為他們最后的生存保障，因而他們只能長期流動于城市和農(nóng)村之間。
農(nóng)民工的動態(tài)流動改變農(nóng)村體育的結(jié)構(gòu)，同時影響著農(nóng)村體育的發(fā)展。
首先是流動性帶給農(nóng)村體育的改變：農(nóng)民工的長期流動性，使得農(nóng)村體育非正式組織主體在時間上存在著動態(tài)的變化，農(nóng)民工的流入和流出給農(nóng)村帶來了城市中先進的體育活動組織形式、組織內(nèi)容以及新的體育活動理念和活動意識。
其次是流動途徑的多元化對農(nóng)村體育的影響：流動的范圍，流動的形勢都呈現(xiàn)出多元化。社會常見的稀少流動是升學或入伍，這樣的流動性比較固定。自從外出務工經(jīng)商這種流動盛行以來，農(nóng)民的流動因為地域、經(jīng)濟條件、鄉(xiāng)土風情、以及所獲得的外出務工的信息不同而呈現(xiàn)出多元化流動狀態(tài)。劉奇先生將其分為三類：第一類是“離土不離鄉(xiāng)”，農(nóng)民在當?shù)剡M廠務工；第二類是“離鄉(xiāng)不離土”，即農(nóng)民到外地承包土地、發(fā)展多種經(jīng)營；第三類是“離土又離鄉(xiāng)”，既包括進城從事二三產(chǎn)業(yè)，在城鎮(zhèn)或大中城市落戶定居，徹底脫離農(nóng)業(yè)農(nóng)村的人員，也包括長期工作、生活在外地，逢農(nóng)忙、春節(jié)等時節(jié)才返鄉(xiāng)的農(nóng)民工。大量農(nóng)村勞動力在省際之間、城鄉(xiāng)之間流動就業(yè)成為農(nóng)村社會流動的主要特征和一個長期的歷史現(xiàn)象。這樣復雜的流動現(xiàn)象使得農(nóng)村體育的組織和運作上也要呈現(xiàn)動態(tài)變化。
二、社會變遷對農(nóng)村體育基本單元影響
農(nóng)村人口的變化主要表現(xiàn)在“人口紅利”期的結(jié)束。所謂“人口紅利”是指總?cè)丝诮Y(jié)構(gòu)“中間大、兩頭小”的狀態(tài)，如圖1所示?！叭丝诩t利”使得勞動力供給充足，而且社會負擔相對較輕，帶來勞動力、儲蓄的增加等。事實證明，這種“人口紅利”社會現(xiàn)實促進了中國整個社會的各方面的發(fā)展和進步，中國農(nóng)村也得到了較快的發(fā)展，但是，由于過去“剪刀差”式的政府政策長期實施，農(nóng)業(yè)雖然發(fā)展了但是農(nóng)民的收入水平卻沒得到相應的增長。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化致使農(nóng)村出現(xiàn)大量的社會勞動力，工業(yè)城市中經(jīng)濟因素等等吸引，大量農(nóng)村人口涌向城市，加上計劃生育的作用，致使農(nóng)村農(nóng)業(yè)從業(yè)人口減少。農(nóng)村勞動力正從過去的“供過于求”逐步轉(zhuǎn)向“供不應求”。農(nóng)業(yè)的從業(yè)人員在年齡和性別比特征上也將發(fā)生重大變化。與西方發(fā)達國家城市老齡化不同，因為社會變遷和計劃生育政策的實施，我國農(nóng)村的人口老齡化比城市嚴重。2006年2月份全國老齡辦的《中國人口老齡化發(fā)展趨勢預測研究報告》顯示，我國現(xiàn)有農(nóng)村老年人口占老年人口總數(shù)的65.82%，農(nóng)村的老齡化水平高于城鎮(zhèn)1.24個百分點，這種城鄉(xiāng)倒置的狀況將一直持續(xù)到2040年。由于農(nóng)民工進城務工者大部分都是男性，大量農(nóng)村青壯年女性留下照顧家庭和進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，在農(nóng)村農(nóng)民工進城務工期間，農(nóng)村體育的人口主要是小孩、老人以及部分青壯年女性。
農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化主要表現(xiàn)在：在社會變遷的主流社會背景的影響下，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)形式發(fā)生了變化。農(nóng)村家庭規(guī)模小型化，規(guī)模較大家族式家庭已經(jīng)幾乎消失，而小家庭逐漸成為主要的家庭結(jié)構(gòu)。同時由于社會變遷，大批農(nóng)民工的動態(tài)流動，致使農(nóng)村家庭成員的動態(tài)性暫時缺失。由于外出務工人員是家庭中的青壯年，他們不僅承擔著家庭經(jīng)濟收入的重大責任，他們還承擔著教育下一代、贍養(yǎng)老人的責任。而青壯年外出務工使得無法承擔的一些家庭功能不得不轉(zhuǎn)向社會，尋求幫助。農(nóng)村體育作為農(nóng)村社會生活的一部分，其教育功能、文化娛樂功能等能夠?qū)r(nóng)村家庭教育和家庭文化環(huán)境起到補償作用。農(nóng)村體育的多重功能在農(nóng)村的不同發(fā)展期具有不同作用，因此，在農(nóng)民工返鄉(xiāng)和外出務工的不同時期，應該根據(jù)農(nóng)村社會生活的需要，開展內(nèi)容不同的活動和組織形式多樣的農(nóng)村體育活動，是老人和小孩以及婦女在家庭成員暫時缺失的時候在精神上得到慰藉，從而滿足他們精神上的需求。這樣的社會需求、以及家庭承載功能的動態(tài)變化，必將導致農(nóng)村體育在組織內(nèi)容、組織形式上產(chǎn)生動態(tài)的變化。
三、社會變遷對農(nóng)村體育階層結(jié)構(gòu)的影響
社會變遷的背景下，農(nóng)村體育主體在不同的社會階層之間頻繁的流動可能帶來一些不穩(wěn)定的因素，但是從整個社會的長遠發(fā)展來看是一種進步。對這種川流不斷，人員往返頻繁的農(nóng)村社會，在這樣動態(tài)的農(nóng)村社會中的農(nóng)村體育自然也是一種動態(tài)發(fā)展過程。
農(nóng)村階層分化是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而進行的，由于農(nóng)民知識水平相對比較低，加上農(nóng)村經(jīng)濟相對落后以及原來政策上的傾斜，農(nóng)民的階層分化一直是在不穩(wěn)定的演進，農(nóng)民所獲得的社會角色在空間和時間上存在著動態(tài)變遷性。同時農(nóng)民的各個階層同土地存在著難以隔離的關系，兼業(yè)農(nóng)民還以土地作為他們生活中危機的規(guī)避處，因此大多數(shù)農(nóng)民具有多重角色，他們具有農(nóng)民和城市從業(yè)者雙重身份。迄今為止，農(nóng)民工的社會角色遠未達到一個比較穩(wěn)定的狀態(tài)，還帶著鮮明的過渡性。這種不穩(wěn)定不但與外界環(huán)境有關，同時與他們的自身素質(zhì)、原有的知識水平以及自身的學習能力有很大關系。
農(nóng)民工角色和身份的不斷變化對他們自身來說，是一種不穩(wěn)定的進步過程。正因為他們角色和身份在時間上存在著動態(tài)的變化，他們的每次返鄉(xiāng)才能給農(nóng)村社會帶來新鮮的血液。同樣這部分農(nóng)民工在城市中對城市體育的體驗，以及獲得的體育健身和健康觀念，對農(nóng)村體育系統(tǒng)是一種負熵流的注入，只要合理利用，必將推動農(nóng)村體育的發(fā)展。應該注意的是，農(nóng)民傳播知識的意識是非常薄弱的，要想讓他們的所見、所聞、所學傳授給留守農(nóng)民，并且?guī)愚r(nóng)村體育的發(fā)展、促進農(nóng)村體育文化氛圍的形成，還需要政策的指引。
四、社會變遷對農(nóng)村體育文化的影響
上面調(diào)查顯示，社會變遷背景下，農(nóng)民工在流動過程中體育健身觀念出現(xiàn)很大變化，通過上表的比較可知，他們對自己的健康的密切關系的認同度（57.89%）要大大超過非流動的農(nóng)村人口（7.55%）。其實，一方面是認識的誤區(qū)，但是另一方面，還是經(jīng)濟的原因。現(xiàn)在我國的主要矛盾，是“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾”，在農(nóng)村尤為突出。農(nóng)村人口勞動強度大，收入低，可自由支配的資金有限，是農(nóng)村健身觀念無法科學化的主要問題。而在流動人口中間，他們健身觀念樸素實在，但他們首先認識到了健身的重要作用。首先這與他們的經(jīng)濟情況有所改善，是絕對分不開的。另外，在城市耳濡目染，看到城市的體育鍛煉如火如荼開展，以及職能部門對健身作用的積極宣傳。同時，城市的健身場地和條件較好，尤其是隨著群眾體育活動的開展，讓體育健身成為低消費和零消費的活動，也讓流動到城市的農(nóng)民中那些想進行體育健身的群眾的積極性大大增強了。
健身觀念的改變僅僅是農(nóng)村體育文化的一部分，這部分流動人口在城市中所學到的城市體育的組織方式、組織內(nèi)容、活動形式，以及與城市與其他文化的融合、與經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展形勢，也將會是農(nóng)村體育發(fā)展的有效途徑，流動人口可以借助“走出來”、“帶回去”的方式，促進農(nóng)村體育的發(fā)展。流動人口把城市體育文化帶回農(nóng)村，但不等于農(nóng)村體育就一定能夠得到“甘泉”的滋潤，它需要有促進因素，那就是政府的宏觀因素、中觀因素、微觀因素，且“制度”、“社會文化環(huán)境”、“流動人口”分別構(gòu)成宏觀、中觀、微觀等影響因子的核心。
五、社會變遷對農(nóng)村體育組織形式及組織內(nèi)容的動態(tài)影響
社會變遷背景下，社會階層正在進一步分化出不同的農(nóng)村社會角色類型，農(nóng)村體育文化也在宏觀、中觀、微觀三種因素的影響下發(fā)生著變化，農(nóng)村體育主體也存在著時間和空間上的動態(tài)變化，在諸多動態(tài)變化因素的影響下，農(nóng)村社會體育的組織形式與內(nèi)容也在悄然發(fā)生著改變。
農(nóng)村體育的組織形式、組織內(nèi)容是受農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平、政府政策、風土民俗、以及農(nóng)村體育主體需求和組織者的組織水平所決定的。
首先，社會變遷背景下，農(nóng)民收入相對增加農(nóng)村生活水平提高這是基礎性的改變，同時由于外出務工人員所帶來的城市中的體育健身觀念和健康意識影響到民俗的改變，他們從城市中所學到現(xiàn)代化的體育組織形式、體育活動內(nèi)容豐富了農(nóng)村體育。
其次，農(nóng)村人口中農(nóng)民工這一流動因素使得農(nóng)村體育存在著組織上的動態(tài)性，因為農(nóng)民工多數(shù)為農(nóng)村的青壯年，他們不但是農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展的中堅力量，同時也是農(nóng)村體育活動的主體成員，因為他們相對于其他群體來說更有知識、更有成熟的思想且更具有影響力。
然而，當青壯年農(nóng)民工進城務工以后，剩下的是老人小孩還有部分婦女則成為農(nóng)村活動的主體，他們的活動內(nèi)容強度較小、更具娛樂性。但是，值得注意的是，農(nóng)民工的每次返鄉(xiāng)都會農(nóng)村體育注入新鮮血液。因此，在他們返城后，雖然農(nóng)村體育的主體仍然是老人小孩和部分婦女，受農(nóng)民工的影響，他們的活動內(nèi)容、組織形式以及組織者組織能力也會增強。所以，農(nóng)村體育的組織內(nèi)容、組織形式存在著動態(tài)性的變化。
現(xiàn)階段中國社會的變遷引起了農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)和功能的巨大變化，這些變化主要表現(xiàn)在大量的農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間流動就業(yè)，“半耕半農(nóng)”型的農(nóng)村經(jīng)濟形態(tài)在整個中國的大部分農(nóng)村中成為主流，傳統(tǒng)的“農(nóng)耕社會”正在向“農(nóng)工社會”演進，中國農(nóng)村正發(fā)生著深刻的結(jié)構(gòu)性變化，由于農(nóng)村社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、社會基本單元、社會階層結(jié)構(gòu)、社會組織機構(gòu)發(fā)生了深刻的變化。農(nóng)村體育的主體在時間上發(fā)生著動態(tài)變化，相應農(nóng)村體育基本單元、農(nóng)村體育階層以及農(nóng)村體育文化也正發(fā)生著動態(tài)的變化。
參考文獻
