時(shí)間：2022-06-21 16:44:51
序論：在您撰寫(xiě)德育學(xué)期論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價(jià)值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)和較強(qiáng)的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識(shí)相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過(guò)程，這就決定了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)手段的開(kāi)放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語(yǔ)文學(xué)科在教學(xué)目標(biāo)上具有相似性。受“大語(yǔ)文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。
1.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，如醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問(wèn)題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問(wèn)題，如人體試驗(yàn)、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿(mǎn)足學(xué)生日益增長(zhǎng)的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究?jī)?nèi)容的開(kāi)放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報(bào)刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點(diǎn)、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點(diǎn)是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識(shí)的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對(duì)知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用對(duì)接的橋梁，也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強(qiáng)的內(nèi)容時(shí)，要應(yīng)用一切有價(jià)值的素材，包括通過(guò)教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動(dòng)態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動(dòng)地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時(shí)，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價(jià)值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實(shí)踐往往有差距，進(jìn)而通過(guò)多種素材的結(jié)合生動(dòng)地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)效性。
1.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時(shí)空觀念，立足課堂并超越課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)上述對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價(jià)值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識(shí)及實(shí)踐技能的傳授，更需要的是循序漸進(jìn)、潤(rùn)物無(wú)聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個(gè)學(xué)期固定的教學(xué)時(shí)數(shù)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個(gè)階段進(jìn)行：（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進(jìn)行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國(guó)醫(yī)學(xué)生誓詞、對(duì)生命的敬畏、對(duì)生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)目的；（2）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)階段：開(kāi)展理論教育及實(shí)踐教育，即多種教學(xué)方法并用進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問(wèn)題等內(nèi)容的教育，并進(jìn)行專(zhuān)題討論；（3）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床見(jiàn)實(shí)習(xí)階段：加強(qiáng)實(shí)踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動(dòng)手親身實(shí)踐過(guò)程中內(nèi)化為其生命過(guò)程的一部分。
1.3大教法觀教學(xué)有法，但無(wú)定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)教師個(gè)性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點(diǎn)，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過(guò)學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能成為學(xué)生的精神財(cái)富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運(yùn)用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實(shí)踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專(zhuān)題論辯法等，減少說(shuō)教式的灌輸，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會(huì)交往與實(shí)踐中進(jìn)行自我倫理教育；實(shí)踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題，有目的地開(kāi)展各類(lèi)專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問(wèn)式、問(wèn)卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實(shí)踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會(huì)人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實(shí)際情況。目前國(guó)家級(jí)、省級(jí)、校級(jí)鼓勵(lì)大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵(lì)學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫(xiě)出調(diào)研報(bào)告，盡可能使每個(gè)學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問(wèn)題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)的基地選擇一般會(huì)傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐也可以借助這個(gè)平臺(tái)，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開(kāi)展暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、義務(wù)支醫(yī)活動(dòng)等，使學(xué)生通過(guò)親身感觸，加深對(duì)教材內(nèi)容的理解，運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實(shí)際問(wèn)題，以提升其社會(huì)實(shí)踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
2小結(jié)
本文，就將以此為視角，分以下四個(gè)方面對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行挖掘。
一、什么人教
1.身正，而后正人。
《論語(yǔ)》中有這樣一句話讓筆者感觸很深：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。古人云：學(xué)高為師，德高為范。當(dāng)你立下一個(gè)制度時(shí)，你萬(wàn)不能成為這個(gè)制度的最大破壞者。讓學(xué)生不許亂扔雜物，自己隨手丟煙頭；讓學(xué)生不許玩網(wǎng)絡(luò)游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂(lè)乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。
“身正，而后正人”。這應(yīng)成為教育工作者們時(shí)刻提醒自己的一句話。
2.學(xué)而不厭，誨人不倦。
作為一名老師，孔子是這樣要求自己的：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦?！保ā妒龆罚┻@簡(jiǎn)單的十二個(gè)字，便是一個(gè)學(xué)習(xí)型與奉獻(xiàn)型教師的全部體現(xiàn)。而這里的先“學(xué)”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。
3.虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)。
孔子一生杜絕了四種缺點(diǎn)：毋意、毋心、毋固、毋我。即為：不憑空猜測(cè)、不武斷、不拘泥固執(zhí)、不自以為是。他是這么說(shuō)的，也是這么做的?！妒龆酚浭鲞^(guò)這么一件事情：“子與人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子與別人一道唱歌，如果別人唱得好，就一定虛心請(qǐng)教他，讓他再唱一遍，然后自己跟著他唱和。這里不難看出，孔子善于發(fā)掘他人之長(zhǎng)，后必學(xué)他人之長(zhǎng)，直至補(bǔ)己之短。如今的時(shí)代正是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新很快。有好多東西我們要在教學(xué)過(guò)程中去學(xué)習(xí)摸索，和學(xué)生一塊探究，最終教學(xué)相長(zhǎng)。而此時(shí)，我們一定要具備一顆虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)的品質(zhì)，而不是打腫臉充胖子，“以己昏昏，使人昭昭”。傳播錯(cuò)誤的知識(shí)最終只會(huì)失去學(xué)生對(duì)老師的信任。
4.溫而厲，威而不猛，恭而安。
教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問(wèn)題。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，《論語(yǔ)》在幾千年前就告訴了我們。通讀《論語(yǔ)》的人不難發(fā)現(xiàn)，孔子并不是一個(gè)整天板著臉告訴你這不行那不行的老頭子，他是一個(gè)理想的熱烈追求者，明知“不可為而為之”。他也是一個(gè)笑語(yǔ)晏晏的老者，有著和普通人一樣的喜怒哀樂(lè)。他感傷于“逝者如斯夫”的時(shí)光，可不管遇到什么困難從不退縮，即便身處逆境困于陳蔡之間，還不時(shí)也和學(xué)生開(kāi)開(kāi)玩笑：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非邪？”（我們不是犀牛也不是老虎，卻沿著曠野行走，是不是我們的道義不行了？）他也直接表達(dá)過(guò)對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，對(duì)黑暗政治的失望：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖?！?/p>
此外，作為一名老師，孔子相當(dāng)性情。他毫不掩飾對(duì)某個(gè)學(xué)生的喜愛(ài)。季康子問(wèn)他誰(shuí)最好學(xué)，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學(xué)，不幸短命矣，今也則無(wú)?！鳖伝厮?，孔子大哭：“天喪予！”他很直接很?chē)?yán)厲地批評(píng)不思進(jìn)取的學(xué)生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場(chǎng)合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時(shí)，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。他有著圣人一樣的智慧與品質(zhì)，也有著常人一樣的好惡。
教師，并不需要裝深沉，也不需要扎于學(xué)生堆里不分你我。像孔子那樣的為師風(fēng)范，正是我們現(xiàn)今教育者們應(yīng)當(dāng)努力奮進(jìn)的目標(biāo)。雖不能至，心向往之。
5.心存“浮云之志”。
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云?！保ā丁妒龆罚┙處煹穆殬I(yè)，必須是一個(gè)坐得了冷板凳，受得了寂寞的人才能干好的職業(yè)。帶著一顆功利心去從事它，你的一生都不會(huì)收獲事業(yè)的快樂(lè)。甚至一生都會(huì)活在矛盾之中。所以當(dāng)時(shí)光飛逝，從事其他職業(yè)的朋友同學(xué)物質(zhì)生活已和你形成鮮明的對(duì)比時(shí)，我們一定要堅(jiān)守住那份執(zhí)著與淡泊，堅(jiān)守住那份“浮云之志”。我們的財(cái)富，在那一頁(yè)頁(yè)厚重的文字上，在整個(gè)社會(huì)中，在自己那淡定的心里。
二、教什么人
《論語(yǔ)》中好學(xué)生的特質(zhì)有三：一、不貳過(guò)。二、止于至善。三、舉一反三。
顏回是孔子最好的學(xué)生，可在孔子的眼中理想學(xué)生是什么樣呢？孔子在《雍也篇》中給了六個(gè)字：不遷怒，不貳過(guò)。人無(wú)完人，不在同一個(gè)地方摔倒兩次，確實(shí)是一種了不得的境界修養(yǎng)。簡(jiǎn)單的六個(gè)字，卻是人格的至善。
好學(xué)生顏回對(duì)學(xué)習(xí)有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！庇纱丝?，有志于學(xué)習(xí)的人總是有一顆堅(jiān)定的、務(wù)實(shí)的、止于至善的探索之心。
此外，《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會(huì)遷移，要會(huì)舉一反三，靈活運(yùn)用知識(shí)。比如在《學(xué)而篇》中就有這樣一段對(duì)話：
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！笨鬃诱J(rèn)為，子貢學(xué)《詩(shī)》的前提，便是舉一反三。類(lèi)似的思想，在《論語(yǔ)》中有多次表達(dá)。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！庇钟校骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為，告訴學(xué)生一角而他不能推知其他三個(gè)角，就不要再教他了，可見(jiàn)知識(shí)遷移的重要性。
以上幾點(diǎn)，時(shí)至今日，對(duì)我們學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)都起到一個(gè)指向性的作用。如果我們的學(xué)生都能自覺(jué)地以此作為自己的人格奮斗目標(biāo)，那么當(dāng)代教育就實(shí)現(xiàn)了它的全部?jī)r(jià)值。
三、教什么
對(duì)這一點(diǎn)，《論語(yǔ)》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化；行，行為規(guī)范；忠信，即為誠(chéng)信。這幾點(diǎn)與現(xiàn)今語(yǔ)文課堂教學(xué)中的三維目標(biāo)是基本吻合的。這里蘊(yùn)涵的道理，說(shuō)得更直白些，就像著名特級(jí)教師王棟生講的那樣：“給學(xué)生一張大學(xué)門(mén)票的同時(shí)，給他一粒人文精神的種子?！?/p>
四、怎么教
在教學(xué)方法上，《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是“因材施教”。孔子有一句至理名言：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā队阂财罚┧沁@么說(shuō)的，也是這么做的，顏回上課的時(shí)候表現(xiàn)很不活躍，從不說(shuō)話也不提問(wèn)題，用孔子的話來(lái)說(shuō)就是“如愚”。筆者認(rèn)為假如我們的學(xué)生都像這樣的話，像啟發(fā)式教學(xué)或探究式教學(xué)都是無(wú)法實(shí)施的。而孔子檢測(cè)其學(xué)力的方法便是在課后設(shè)置一些問(wèn)題或情景去考察顏回，之后才發(fā)現(xiàn)顏回“亦足以發(fā)，回也不愚”。所以一個(gè)學(xué)生課堂活躍與否并不能說(shuō)明其教學(xué)效益的高低，能否遷移靈活運(yùn)用才是最重要的。就像魯莽的子路，上課從來(lái)就喜歡搶嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，對(duì)待這樣的學(xué)生，孔子的教育方法是很率性直接的?！妒龆酚羞@樣一個(gè)例子：
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！庇纱丝梢?jiàn)，孔子對(duì)待像子路宰予這樣的學(xué)生批評(píng)是很?chē)?yán)厲直接的。然而卻有中庸之效。
此外，像公西華，為人謙虛謹(jǐn)慎，少言寡語(yǔ)，孔子發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，常在課堂主動(dòng)提問(wèn)他。
而對(duì)待曾點(diǎn)這樣彬彬有禮的學(xué)生，孔子對(duì)他的教育便顯現(xiàn)出十分的寬松與信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和學(xué)生一起討論關(guān)于以禮治國(guó)的政治理想。之前幾個(gè)人都是想通過(guò)入仕來(lái)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，而曾點(diǎn)所述則與主題大相徑庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”表達(dá)了自己不愿做官而要過(guò)悠然生活的政治理想。其描繪的風(fēng)清秀美的郊游場(chǎng)景，更是一幅人與自然和諧相處的理想圖畫(huà)。這個(gè)脫離主題的答案放于今日的課堂肯定會(huì)有同學(xué)笑出聲來(lái)，可孔子卻很直接肯定他說(shuō)：“吾與點(diǎn)也！”像曾點(diǎn)這樣知行合一的學(xué)生，多給他一點(diǎn)空間，則更有利于他的拓展。
教學(xué)有法無(wú)定法，孔子深信一把鑰匙只能開(kāi)一把鎖，教學(xué)手法單一化，無(wú)法適應(yīng)個(gè)性迥異的學(xué)生。在教學(xué)中去了解學(xué)生個(gè)性，又通過(guò)對(duì)學(xué)生個(gè)性的了解反作用于教學(xué)，如此，教學(xué)工作必將在良性循環(huán)下處于“彬彬然”。
《論語(yǔ)》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些，本文充其量只能作為一個(gè)指向。筆者堅(jiān)信其中的奧秘，將隨著教學(xué)工作的深化，而被進(jìn)一步挖掘。
近年來(lái)，雖然小學(xué)德育教學(xué)已經(jīng)受到相關(guān)部門(mén)以及人員重視，但是德育教學(xué)工作仍然不夠明顯，有待提升，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）負(fù)面影響、消極現(xiàn)象嚴(yán)重。從兒童入學(xué)以來(lái)，各個(gè)科目的老師都在講：“為中華崛起而讀書(shū)”，雖然講了很多學(xué)習(xí)道理，但是效果并不太明顯。從產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因來(lái)看：主要是社會(huì)各種負(fù)面影響給小學(xué)德育教育工作也帶來(lái)了很大的影響。而學(xué)校、課堂開(kāi)設(shè)的各種思想教育以及德育教育活動(dòng)唄社會(huì)丑惡現(xiàn)象以及不良風(fēng)氣影響。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示：在未成年學(xué)生中以英雄、偉人為偶像的只有20%左右，但是崇拜大款、影星、歌星的學(xué)生人數(shù)遠(yuǎn)不止于34%，很多學(xué)生受社會(huì)生活以及家庭環(huán)境影響，貪圖享樂(lè)，一味追求高消費(fèi)，進(jìn)而出現(xiàn)盲目攀比的現(xiàn)象。很多學(xué)生一味要求別人對(duì)自己負(fù)責(zé)，卻不懂得感恩，對(duì)社會(huì)、生活、家庭以及特任負(fù)有對(duì)應(yīng)的責(zé)任，從而缺乏寬容心與理解心。一旦遇到挫折，不僅不積極想方設(shè)法應(yīng)對(duì)，反而出現(xiàn)慌亂沮喪的局面，甚至還有等待家庭、他人幫助的現(xiàn)象，這種一味逃避、依賴(lài)的心理，不僅不利于學(xué)生成長(zhǎng)，還會(huì)對(duì)他人乃至于社會(huì)產(chǎn)生影響。
（二）德育教學(xué)缺乏時(shí)效性。從目前的教育體系來(lái)看，對(duì)于智育的評(píng)估工作比較完善，具有很強(qiáng)的操作性，實(shí)施過(guò)程與步驟比較嚴(yán)格、規(guī)范，并且學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)直接和老師業(yè)績(jī)考核、獎(jiǎng)金、職稱(chēng)評(píng)聘等相關(guān)利益掛鉤。與之相反的是，在德育方面的工作，不管是在考評(píng)機(jī)制，還是在考評(píng)制度、條件上都缺乏標(biāo)準(zhǔn)的量化體系與操作性。甚至一些學(xué)校，還沒(méi)有將德育教學(xué)體現(xiàn)和業(yè)績(jī)作為評(píng)估老師業(yè)績(jī)的指標(biāo)。部分學(xué)校在編制德育實(shí)施規(guī)劃與方案時(shí)，沒(méi)有遵循小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律與德育教育工作，從而忽視了學(xué)生差距、年級(jí)差異，在教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)上大致一樣，不僅脫離了教學(xué)實(shí)際，同時(shí)也沒(méi)有根據(jù)學(xué)生年齡、心理特征開(kāi)展德育工作，從而直接影響了德育教學(xué)工作的實(shí)效性、操作性與針對(duì)性。部分學(xué)校由于沒(méi)有根據(jù)教學(xué)要求，將德育靈活的融入到教學(xué)環(huán)節(jié)中，從而也就不可能形成教書(shū)、管理、服務(wù)育人的德育網(wǎng)絡(luò)。另外，部分學(xué)校在德育教學(xué)方法上，以傳統(tǒng)說(shuō)教的形式呈現(xiàn)，不僅不能創(chuàng)新，也影響了新形勢(shì)下德育教學(xué)工作。
二、改進(jìn)小學(xué)德育教學(xué)工作的措施
（一）強(qiáng)化基礎(chǔ)德育作用。在小學(xué)德育教學(xué)中，思想品德作為德育教學(xué)的重要途徑，不僅具有基礎(chǔ)德育的作用，同時(shí)也是小學(xué)德育教學(xué)的主要活動(dòng)范圍。在小學(xué)思想品德教學(xué)中，是為了讓學(xué)生初步養(yǎng)成關(guān)心集體與他人以及城市節(jié)儉、勤勞勇敢、踏實(shí)負(fù)責(zé)的思想品德與遵守紀(jì)律、文明禮貌的習(xí)慣，從而初步具有辨別善惡、美丑的能力。它以課堂教學(xué)為主要形式，通過(guò)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、觀念，面向?qū)W生進(jìn)行思想品德教學(xué)，不同的道德觀念、觀點(diǎn)、規(guī)范就像種子一樣進(jìn)入學(xué)生大腦，促使學(xué)生養(yǎng)成正確的習(xí)慣。
（二）積極探尋各教學(xué)中的德育作用。在小學(xué)教學(xué)中，將德育與智育有機(jī)結(jié)合，不僅能提高教學(xué)質(zhì)量，還能提高德育實(shí)踐力度。因此，在現(xiàn)代小學(xué)德育教學(xué)中，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)要求，將德育功能有機(jī)滲透到各個(gè)學(xué)科中，讓學(xué)生在理解社會(huì)、感悟生命，對(duì)自然進(jìn)行認(rèn)知的過(guò)程中，接受文化與思想品質(zhì)熏陶，從而在不知不覺(jué)中養(yǎng)成良好的價(jià)值觀與情感態(tài)度。同時(shí)，老師在和學(xué)生的日常交流中，必須根據(jù)學(xué)生思想品德，進(jìn)行隨機(jī)教育，從自身待人處事、舉止言談以及儀表態(tài)度中，展現(xiàn)表率與模范作用。
（三）努力開(kāi)展各種德育實(shí)踐活動(dòng)。為了進(jìn)一步鞏固知識(shí)，開(kāi)展豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，不僅可以體驗(yàn)、學(xué)習(xí)多種知識(shí)，還能從感受與實(shí)踐中規(guī)范自己。在這過(guò)程中，重要節(jié)日活動(dòng)、主題班會(huì)以及各種文藝活動(dòng)都為德育教學(xué)工作提供了實(shí)踐平臺(tái)，同時(shí)也是學(xué)生將道德標(biāo)準(zhǔn)付諸實(shí)踐的方法。在這過(guò)程中，老師可以根據(jù)活動(dòng)要求，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考、觀察以及處理活動(dòng)中可能遇到的各種道德話題，促發(fā)學(xué)生感悟與體驗(yàn)，從而讓學(xué)生道德認(rèn)知、體驗(yàn)與情感更加規(guī)范、有效。
三、結(jié)束語(yǔ)
教育方式上：以身作則，講究規(guī)范，以德化人
顏之推的家庭教育理論比較全面、系統(tǒng)。他不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒的教育務(wù)須抓住時(shí)機(jī)，還強(qiáng)調(diào)在教育方式上應(yīng)當(dāng)以身作則、講究規(guī)范、以德化人。顏之推指出“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！?/p>
就是說(shuō)，人在成長(zhǎng)時(shí)期容易受到他人的影響，善于模仿他人行為。作為家庭教育中擔(dān)當(dāng)“教師”職責(zé)的父母，如果不嚴(yán)于自律，不加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，則難以為幼兒樹(shù)立良好的榜樣，難以為幼兒營(yíng)造一個(gè)良好的家庭環(huán)境。因此，根據(jù)顏之推的觀點(diǎn)，作為家庭中的長(zhǎng)輩應(yīng)該注意自身的言行舉止，要以身作則，懂得“身教重于言傳”的道理。講究規(guī)范也是顏之推家庭教育理論的重要內(nèi)容，他認(rèn)為兒童是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要時(shí)期，因此，必須教他們學(xué)習(xí)規(guī)范的語(yǔ)言，掌握標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)音。顏之推十分重視幼兒時(shí)期的語(yǔ)音、語(yǔ)用、語(yǔ)法、語(yǔ)義等方面的規(guī)范學(xué)習(xí)，他還強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒進(jìn)行規(guī)范性語(yǔ)言的教育將直接影響兒童將來(lái)的學(xué)習(xí)，而且在幼兒的語(yǔ)言發(fā)展中父母起到了極其重要的作用。顏之推對(duì)幼兒語(yǔ)言規(guī)范學(xué)習(xí)的相關(guān)研究成果在今天的兒童學(xué)習(xí)中同樣發(fā)揮著重要作用。
比如，我國(guó)大多數(shù)地區(qū)的孩子沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的普通話訓(xùn)練，以致成年后難以矯正其不規(guī)范的發(fā)音和語(yǔ)詞運(yùn)用。這就啟示我們，作為父母在家不僅應(yīng)該懂得規(guī)范語(yǔ)言的學(xué)習(xí)對(duì)幼兒的成長(zhǎng)的重要性，還更應(yīng)該為幼兒提供一個(gè)規(guī)范文明的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，在如何培養(yǎng)幼兒的問(wèn)題上，顏之推主張“以德化人”，即以儒家孝悌為中心的倫理道德教化兒童。顏之推以“教婦初來(lái)，教之?huà)牒ⅰ睘槔齺?lái)表明要把子女教育成有封建思想道德的人，就必須以道德教化之。但顏之推一再?gòu)?qiáng)調(diào)在兒童的品德塑造方面最重要的不是長(zhǎng)篇說(shuō)教，而是有效的長(zhǎng)者示范。也就是說(shuō)在教化子女形成良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的過(guò)程中，作為父母應(yīng)該注意自己的言與行，為子女做出良好的表率。通過(guò)這種長(zhǎng)者示范，使子女在潛移默化中受到影響。
教育策略上：嚴(yán)慈相濟(jì)、愛(ài)教結(jié)合、環(huán)境熏陶
前已述及，顏之推主張?jiān)诰唧w的教育方式上采取的是以身作則、講究規(guī)范和以德化人。然而，在中觀策略上則主張嚴(yán)慈相濟(jì)、愛(ài)教結(jié)合和環(huán)境熏陶。顏之推在面對(duì)子女教育上，特別注重把勤于督導(dǎo)與慈愛(ài)結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”。
也就是說(shuō)，嚴(yán)格的家庭教育才能使子女成材。顏之推進(jìn)一步認(rèn)為，幼兒無(wú)知無(wú)識(shí)，他們通常是根據(jù)父母的呵責(zé)與贊許而決定其行為是可行還是不可行。此時(shí)，如果父母放任自流，任其發(fā)展，那么孩子容易形成傲慢、自大；如果父母只是一味嚴(yán)加呵責(zé)則容易喪失孩子的主見(jiàn)和自我行為能力。因此，在家庭教育中，父母應(yīng)當(dāng)注意到其行為對(duì)孩子的導(dǎo)向作用，分清愛(ài)與嚴(yán)的關(guān)系，否則會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)極端：一是父母對(duì)子女的過(guò)度關(guān)心、過(guò)分溺愛(ài)，養(yǎng)成孩子常以自我中心行事，而不顧及他人感受；二是導(dǎo)致過(guò)度專(zhuān)制，由于父母過(guò)度嚴(yán)厲的教育方式令孩子自感沒(méi)有自由。
因此，父母在教育子女時(shí)一定要注意嚴(yán)慈相濟(jì)，融愛(ài)于教育中，在教育中傳遞愛(ài)。當(dāng)然，父母在教育孩子時(shí)，持一致的教育觀念也是十分重要的，否則不僅不能使孩子產(chǎn)生正確的是非觀念，反而會(huì)相互消減教育的影響，使孩子無(wú)所適從、不知所向。除此之外，顏之推在教育孩子的策略上，還強(qiáng)調(diào)環(huán)境熏陶的重要性，認(rèn)為良好的外部環(huán)境對(duì)孩子的成長(zhǎng)影響極大。他指出，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也?！比嗽谀晟俚臅r(shí)候，心神還沒(méi)有定，與關(guān)系較好的人在一起，熏陶漸染，潛移默化，其言笑舉止，雖然無(wú)心學(xué)習(xí)，卻自然相像，何況是有意學(xué)習(xí)的那些較為明顯的操行藝能呢？由于處于幼年時(shí)期的兒童，其心無(wú)雜念，容易受到身邊環(huán)境潛移默化的影響。因此，與品行端正的人在一起，久而久之，自己也耳聞目染，形成良好的品德和行為習(xí)慣；反之，自己也染上惡習(xí)，甚至走上邪路，這就是“必慎交游”的道理。
教育內(nèi)容上：自立自強(qiáng)、虛心務(wù)實(shí)、立志向上
顏之推的家庭教育具有明確的教育內(nèi)容，其主要集中于培養(yǎng)幼兒的自立自強(qiáng)、虛心務(wù)實(shí)、立志向上。在培養(yǎng)幼兒自立自強(qiáng)方面，顏之推指出“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳?！币虼耍渥訉O不能成為“上車(chē)不落則著作，體內(nèi)何如則秘書(shū)”式的社會(huì)寄生蟲(chóng)，而應(yīng)具有獨(dú)立生活的能力。這激起了我們對(duì)當(dāng)今獨(dú)生子女家庭教育的反思。當(dāng)前，由于一個(gè)家庭大多只有一個(gè)孩子，以致于大多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育都有過(guò)度保護(hù)以及寵愛(ài)、溺愛(ài)等成分，這不利于孩子將來(lái)獨(dú)立面對(duì)社會(huì)生活中的種種困難與問(wèn)題。除了要培養(yǎng)子女的獨(dú)立自強(qiáng)之外，顏之推還強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成孩子虛心務(wù)實(shí)的好習(xí)慣。他指出“夫?qū)W者，所以求益耳，見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高自大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟，如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也”。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 自塑教育 契合
中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）02-0217-01
在小學(xué)教育教學(xué)階段，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行自塑教育是成才的有效的途徑，對(duì)學(xué)生的終生都具有很大影響。小學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程的最顯著特點(diǎn)是工具性與人文性有機(jī)統(tǒng)一，這就要求小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中既要對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言文字的四大方面：聽(tīng)，說(shuō)，讀，寫(xiě)的訓(xùn)練，又要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行與人文素養(yǎng)相關(guān)的學(xué)生人格的塑造與教育、情感的培養(yǎng)與教育、審美的滲透與教育等。從事小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的老師都知道：兒童文學(xué)的教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教育的重要的構(gòu)成部分，是小學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程的非常重要的精神食量，小學(xué)生通過(guò)對(duì)兒童文學(xué)的閱讀，學(xué)生可以從中尋找到自我，確立正確的自我，是提高小學(xué)生自塑能力的必由通道。本文將從三個(gè)方面來(lái)詮釋自塑教育與小學(xué)語(yǔ)文學(xué)的契合。
1 自塑教育促進(jìn)小學(xué)生學(xué)習(xí)小學(xué)語(yǔ)文的動(dòng)力
小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)主要是為了培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)持久的發(fā)展的過(guò)程，當(dāng)代的小學(xué)語(yǔ)文教師必須懂得可持續(xù)發(fā)展的理念核心是：今天的語(yǔ)文教學(xué)是為了明天的學(xué)生的更好發(fā)展。因此，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不能夠只側(cè)重對(duì)學(xué)生的“今天”教學(xué)，更要呵護(hù)學(xué)生的明天發(fā)展的條件和動(dòng)力。其實(shí)也就是小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)明確的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生明天的自塑能力水平發(fā)展。實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自塑教育有五個(gè)方面：（1）讓學(xué)生具有高昂的學(xué)習(xí)熱情；（2）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣；（3）發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)能力；（4）讓學(xué)生成為小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的主動(dòng)者；（5）使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中得到自我教育的滿(mǎn)足感。教育心理學(xué)研究表明：在小學(xué)階段，小學(xué)生的自我意識(shí)漸漸產(chǎn)生，學(xué)生通過(guò)自我參與，得到創(chuàng)造的快樂(lè)體驗(yàn)，這種體驗(yàn)?zāi)茏寣W(xué)生得到正向的積極的自我發(fā)展的心理強(qiáng)化，學(xué)生就會(huì)得到語(yǔ)文學(xué)習(xí)與自塑發(fā)展的溫床，教學(xué)發(fā)現(xiàn)小學(xué)生的自塑力量是很小強(qiáng)度的。而學(xué)生的主動(dòng)性建構(gòu)學(xué)習(xí)的力量是強(qiáng)大的，它是學(xué)生得以自然、健康，正向發(fā)展的重要條件。學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望與學(xué)生的健康的人格結(jié)構(gòu)才是真正對(duì)學(xué)生的未來(lái)的可持續(xù)性發(fā)展的重要保障。
2 自塑教育喚醒了小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課堂的參與意識(shí)
2.1兒童的語(yǔ)文課堂參與是小學(xué)自塑教育的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)
教育活動(dòng)是一種對(duì)人的心智進(jìn)行開(kāi)發(fā)的有益活動(dòng)，只有學(xué)生主動(dòng)地參與到活動(dòng)過(guò)程中時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的有意義的學(xué)習(xí)。當(dāng)然對(duì)學(xué)生進(jìn)行自塑教育也是如此。自塑教育的實(shí)質(zhì)是在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)一定的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生的自我教育，也就是所謂的“學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的教育”。新課程改革目標(biāo)中要求教育者在教學(xué)中要重視學(xué)生的體驗(yàn)性，這個(gè)教學(xué)特點(diǎn)提倡教師在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中要切實(shí)關(guān)注重小學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，還要重視師生之間、生生之間的合作，對(duì)話與交流。所以小學(xué)語(yǔ)文的自塑教育沒(méi)有學(xué)生的積極參與就不能稱(chēng)其為 “自塑”。因?yàn)樗穸藢W(xué)生的能動(dòng)參與作用，壓制了學(xué)生主體的自主學(xué)習(xí)性與自主創(chuàng)造性的培養(yǎng)和發(fā)展，使語(yǔ)文自塑教育失去了發(fā)展的根本源泉。
2.2小學(xué)語(yǔ)文的自塑教育能夠喚醒小學(xué)生的語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與意識(shí)
小學(xué)語(yǔ)文的自塑教育過(guò)程中，語(yǔ)文教師要明確教學(xué)的目標(biāo)，明白進(jìn)行語(yǔ)文自塑教育的主要職責(zé)所在，語(yǔ)文教師要幫助學(xué)生反思自我，還要幫助小學(xué)生明晰這堂課自己要學(xué)習(xí)獲得什么知識(shí)和獲得什么技能；耐心幫助學(xué)生設(shè)計(jì)，進(jìn)行科學(xué)的、合理的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)；引導(dǎo)學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)情境氛圍，從而幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)過(guò)程的潛在的需要；還要幫助學(xué)生科學(xué)合理的評(píng)價(jià)，建構(gòu)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果，最終促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文進(jìn)行評(píng)價(jià)的內(nèi)在化。在小學(xué)語(yǔ)文一線教學(xué)中，這種自塑教育理念下，學(xué)生們的學(xué)習(xí)探究的需要得到加強(qiáng)，積極追求獲得新的體驗(yàn)的需要欲望漸增，獲得外界認(rèn)可和被欣賞的需要水平也在提高，學(xué)生責(zé)任承擔(dān)的需要在自塑教育中能夠切實(shí)得到滿(mǎn)足；以及對(duì)學(xué)生以往的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)得到激活、提高，語(yǔ)文知識(shí)的建構(gòu)、學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識(shí)，認(rèn)知與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的策略科學(xué)改進(jìn)，自信力和情感態(tài)度價(jià)值觀的養(yǎng)成都得到了最大化的實(shí)現(xiàn)。
3 小學(xué)語(yǔ)文教育能夠促進(jìn)小學(xué)生的自塑個(gè)性
3.1新課程下小學(xué)語(yǔ)文課程觀，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的自塑個(gè)性
新課程小學(xué)語(yǔ)文課程明確：“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”的小學(xué)語(yǔ)文課程教育教學(xué)觀，促進(jìn)小學(xué)生的個(gè)性發(fā)展被語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐證明已成為新小學(xué)語(yǔ)文課程的根本的教學(xué)目標(biāo)。在新課程改革下，要求一線小學(xué)語(yǔ)文教師必須重視小學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中個(gè)體意識(shí)、情緒情感和正確的價(jià)值觀等內(nèi)在因素所起的巨大作用。這也是小學(xué)語(yǔ)文課程較為顯著的個(gè)性化特質(zhì)。比如：在教學(xué)實(shí)踐中課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義的道德品質(zhì)，學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，積極引導(dǎo)小學(xué)生逐步形成科學(xué)正確的價(jià)值觀和積極向上的人生態(tài)度，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣?！毙滦W(xué)語(yǔ)文課程觀念的實(shí)質(zhì)是對(duì)促進(jìn)小學(xué)生自我個(gè)性的尊重，也是對(duì)作為“發(fā)展中的人”的有益塑造。
3.2小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方式的變革能夠促進(jìn)小學(xué)生自塑能力的培養(yǎng)
新小學(xué)語(yǔ)文課程改革理念明確：在小學(xué)語(yǔ)文課堂上，教師和學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體，二者之間應(yīng)該是民主的“交往”與“對(duì)話”的關(guān)系。何謂“交往”，即“認(rèn)為教學(xué)要建立在師生親密友好交往之上的一種教學(xué)主張”。有教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的老師大都認(rèn)為“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中師生之間，應(yīng)是存在多元的、綜合的平等交流，只有建立這種平等、持久的師生關(guān)系才能使小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)變得不乏味，變得快樂(lè)。在小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的傳遞過(guò)程中，教師既肩負(fù)著“傳遞知識(shí)”的使命，還肩負(fù)著調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性的任務(wù)，這就要求教師創(chuàng)設(shè)供學(xué)生能夠自由地，以自己的愛(ài)好探索知識(shí)和引發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境。作為小學(xué)語(yǔ)文教師，首先，要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能有足夠的信心，其次教師還要能給學(xué)生提供足夠的的空間，以科學(xué)合理的教學(xué)方式與學(xué)生進(jìn)行教學(xué)交往與對(duì)話。讓學(xué)生的精神生命得到自由的呼吸與滋長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]李曉文.學(xué)生自我發(fā)展之心理學(xué)探究[M].教育科學(xué)出版社，2005.
[關(guān)鍵詞] 論語(yǔ)；學(xué)術(shù)研究；評(píng)析
誠(chéng)如撰者在《導(dǎo)論》中所言，《論語(yǔ)》所呈展的文化張力，不僅是儒學(xué)所致，而且表現(xiàn)為原書(shū)在文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展鏈條上的重要位置――《論語(yǔ)》亦是感性而具體的：其寫(xiě)人、記言、敘事、情意、韻感、潤(rùn)飾，等等，一方面因其殊異于同時(shí)代其它諸子作品而自成特色；另一方面又因其文本典范意義和歷史遺響，連同其史學(xué)意識(shí)、文學(xué)觀念、藝術(shù)精神等，足以形成某種表達(dá)效應(yīng)、批評(píng)效應(yīng)、主體效應(yīng)以及文化效應(yīng)。而通讀《文學(xué)研究》，全書(shū)洋洋灑灑，灼灼其見(jiàn)，一則給人以酣暢淋漓之感，二則給人以學(xué)術(shù)啟迪之思。
首先，學(xué)術(shù)選題是蹈常襲故、步人后塵，還是獨(dú)樹(shù)一幟、另辟蹊徑？這是一個(gè)創(chuàng)新與否的現(xiàn)實(shí)命題。對(duì)于大多數(shù)學(xué)者而言，沿著前人的足跡，在通衢大道上負(fù)軛前行，實(shí)為首選。少數(shù)研究者卻不走尋常之路，在莽莽原野中且行且歌。前者雖有跡可循，卻不免拾人牙慧。后者雖身處險(xiǎn)境，卻體驗(yàn)著輾轉(zhuǎn)尋寶的驚喜和樂(lè)趣。王國(guó)維說(shuō)，一代有一代之文學(xué)。話雖如此，《論語(yǔ)》并不是周秦文學(xué)的最佳代表，原書(shū)的哲學(xué)價(jià)值大大超過(guò)了文學(xué)價(jià)值，如此對(duì)之進(jìn)行文學(xué)研究，勢(shì)必面臨著高投入而低產(chǎn)出的危險(xiǎn)。這需要非同尋常的勇氣。然而，撰者不拘時(shí)俗，不畏艱辛，著實(shí)在荊榛阡陌上運(yùn)斤成風(fēng)，在天地茫然中闖出了一條光明之路。
此著遂以創(chuàng)新的因素良多，除了吸收前人研究成果之外，其中最重要的環(huán)節(jié)，應(yīng)該是針對(duì)《論語(yǔ)》文學(xué)的源。正如撰者所論，同處語(yǔ)錄體散文發(fā)展階段，《論語(yǔ)》因?yàn)榫幾虢Y(jié)集、儒者傳道、讀者接受等諸種機(jī)制，最終孕育出了《老子》難以媲美的文學(xué)特性，又因其位處哲學(xué)本位時(shí)代的初期，如此造就了儒家哲學(xué)光環(huán)之下的文學(xué)境界。這里，文學(xué)源引導(dǎo)著后文對(duì)《論語(yǔ)》文學(xué)成就的闡述，不失為全書(shū)文學(xué)研究的根基。換句話說(shuō)，源論決定著文學(xué)價(jià)值論。這里，“一以貫之”既是孔子哲學(xué)建構(gòu)的歸納法，同時(shí)又不失為撰者學(xué)術(shù)演繹的方式。
其次，學(xué)術(shù)研究是從宏觀去鳥(niǎo)瞰，還是從微觀去透析？這是一個(gè)方法論上的重要命題，學(xué)者各有體會(huì)。在沒(méi)有足夠經(jīng)驗(yàn)的情況下，宏觀鳥(niǎo)瞰者高屋建瓴，卻容易流于空乏浮夸、隔靴搔癢，難以落到實(shí)處；微觀透析者研幾探賾，卻容易導(dǎo)致囿于一隅、坐井觀天，鉆進(jìn)去而跳不出來(lái)。最好的解決辦法，應(yīng)該是基于宏觀視閾的微觀詮釋。本書(shū)撰者在層層撥開(kāi)《論語(yǔ)》文學(xué)性及其生成機(jī)制之時(shí)，正是實(shí)現(xiàn)了宏觀鳥(niǎo)瞰與微觀透析的完美結(jié)合。正因?yàn)槿绱?，原?shū)以小題目來(lái)做大文章，力圖避免浮薄瑣屑，細(xì)節(jié)之中足以彰顯氣派，抑又新意疊出。
更為確切地講，在開(kāi)始闡釋文學(xué)價(jià)值之前，撰者對(duì)介于史學(xué)本位時(shí)代與文學(xué)本位時(shí)代之間的《論語(yǔ)》進(jìn)行合乎學(xué)理的文化定位，抑又對(duì)前賢相關(guān)研究成果爬羅剔抉，然后構(gòu)設(shè)出文藝思想、人物形象、表達(dá)藝術(shù)等三種主要內(nèi)容，并讓每一種內(nèi)容消融于哲學(xué)境界和仁學(xué)體系之中。在宏觀指引下，撰者從語(yǔ)言、審美、詩(shī)教、樂(lè)教等四個(gè)方面來(lái)演繹文藝思想，從夫子、隱者、弟子、他者等四個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)人物形象，從語(yǔ)體、敘事、情愫、韻感、潤(rùn)飾等五個(gè)方面來(lái)展示表達(dá)藝術(shù)，其例證鮮明突出，其解說(shuō)具體而微，最終成就了《論語(yǔ)》文學(xué)研究的集大成之作。
再次，學(xué)術(shù)語(yǔ)言是質(zhì)木無(wú)文，是文采斐然，還是文質(zhì)兼具？這是一個(gè)表達(dá)方式的命題。因?yàn)榍螛銓W(xué)風(fēng)尚的影響，老一輩學(xué)人習(xí)慣于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、直奔主題，力求說(shuō)清問(wèn)題輒止，罕見(jiàn)引申抑或敷衍，語(yǔ)言樸實(shí)至極。緣于西方文論話語(yǔ)的浸潤(rùn)，青年評(píng)論家則以先鋒自居，學(xué)術(shù)論證曲折有致，言辭美艷且常有驚人之語(yǔ)，風(fēng)格亦足令賞心悅目。我以為，文質(zhì)兼具才是最佳的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，二者偏廢均不可取。而此書(shū)條紋縷析，秩序儼然，詳慎老成、慢條斯理的冷靜陳述，讓閱者信服無(wú)疑。全書(shū)樂(lè)于在古人基礎(chǔ)上陳述己意，又講究用辭造語(yǔ)，注重邏輯關(guān)聯(lián)，最終流暢如水、彬彬成文，給人難以磨滅的閱讀印象，稱(chēng)之為享受亦殆不為過(guò)。
這種學(xué)術(shù)眼力，類(lèi)似于針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》之外的周詩(shī)以及古歌進(jìn)行系統(tǒng)研究。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》顯赫地位所致，《詩(shī)經(jīng)》之外的周代歌謠以及大量古歌，非常容易被學(xué)者忽視，實(shí)則有力參與了上古詩(shī)歌的文學(xué)生成，其學(xué)術(shù)意義類(lèi)似于《論語(yǔ)》文學(xué)研究，值得我們一探究竟。當(dāng)然，基于宏觀視閾的微觀詮釋?zhuān)馁|(zhì)兼具的表達(dá)方式，同樣不失為上述研究主題的有效輔助。這種學(xué)術(shù)實(shí)踐，素來(lái)與文學(xué)淵源的考究直接關(guān)聯(lián)。由此亦可旁證：時(shí)代越早的文獻(xiàn)，其中蘊(yùn)藏的學(xué)術(shù)能量更為豐贍，對(duì)周秦典籍進(jìn)行專(zhuān)書(shū)研讀，抑或在吉光片羽之中搜尋文化脈絡(luò)，必將大有可為。
要之，《文學(xué)研究》正是近年來(lái)不容漠視的關(guān)于周秦散文研究的優(yōu)秀之作。面對(duì)這樣的一部學(xué)術(shù)著作，讓人不免感嘆后生可畏。
參考文獻(xiàn)：
1蒙學(xué)教育思想中的精髓
1.1重視道德的養(yǎng)成中國(guó)古代蒙學(xué)教育的首要任務(wù)是道德教育，康有為在《大同書(shū)》中提出：“蒙養(yǎng)之始，以德育為先?！痹诮邮芟到y(tǒng)教育之前兒童對(duì)許多事物都處于探索發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)，啟蒙教育是奠基階段，根基牢固與否直接影響兒童今后的成長(zhǎng)，所以古人十分重視道德教育，在教予兒童知識(shí)之前，先對(duì)其進(jìn)行道德教育。蒙學(xué)教材中滲透著眾多的德育思想，如《三字經(jīng)》中就包含了“仁、義、誠(chéng)、敬、孝”的思想，通過(guò)學(xué)習(xí)這些教材培養(yǎng)兒童積極健康的心態(tài)，從而幫助他們?cè)诓粩喟l(fā)展變化的社會(huì)中保持積極向善的本心。
1.2注重朗讀與背誦古語(yǔ)有云：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！惫湃酥鲝埗嘧x書(shū)，注重讀者的自我體驗(yàn)。古代蒙學(xué)教育也是如此，主張兒童多讀書(shū)。與現(xiàn)今的小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)注重課文分析的教學(xué)方法略有不同，蒙學(xué)教育更加注重學(xué)生的朗讀與背誦。蒙學(xué)教材選文對(duì)仗工整、注重押韻、富有節(jié)奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過(guò)程中夫子不但要求學(xué)生做到“心到、眼到、口到”，還要求學(xué)生熟讀成誦，從而培養(yǎng)童蒙的語(yǔ)感以及自學(xué)能力。音樂(lè)性較強(qiáng)的蒙學(xué)教材利于兒童的背誦。如:《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都是整齊劃一的三字句，讀起來(lái)朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗(yàn)，往往在對(duì)課文進(jìn)行簡(jiǎn)單的講解后，留出較多的時(shí)間讓學(xué)生朗讀與背誦，在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，參悟課文的內(nèi)涵。
1.3注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成魯迅認(rèn)為：“教育是要立人。”立人的事均無(wú)小事，萬(wàn)丈高樓平地起，對(duì)童蒙的教育就應(yīng)從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。教育家洛克認(rèn)為：“習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了?！绷?xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長(zhǎng)久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會(huì)形成一股無(wú)形的力量，影響著兒童的成長(zhǎng)。好的習(xí)慣能夠促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)，是兒童取之不盡的財(cái)富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習(xí)慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)文、雜細(xì)事宜這五個(gè)部分對(duì)童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細(xì)的規(guī)定，從生活細(xì)節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。
1.4內(nèi)容豐富的蒙學(xué)教材對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)他們面對(duì)的是一個(gè)全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學(xué)教材用通俗易懂的語(yǔ)言從天文、地理、日常生活等多個(gè)方面向兒童展示著大千世界，擴(kuò)展童蒙見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對(duì)兒童進(jìn)行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂(lè)中學(xué)有所得。
2蒙學(xué)教育對(duì)現(xiàn)今小學(xué)語(yǔ)文教育的啟示
歷史的車(chē)轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過(guò)去，吸取蒙學(xué)教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學(xué)語(yǔ)文教育的根基。在課程改革不斷前進(jìn)的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復(fù)雜，也給教師帶來(lái)怎樣才能教好語(yǔ)文的困惑，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，崔巒先生曾說(shuō)：“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展。”怎樣簡(jiǎn)單而又扎實(shí)的教語(yǔ)文呢？我想我們可以從蒙學(xué)教育精髓中得到一些啟示。
2.1注重讀與寫(xiě)的訓(xùn)練何為語(yǔ)文？葉圣陶先生就曾說(shuō)過(guò)：“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為言。文本于語(yǔ)，不可偏指，因合而言之?！倍Z(yǔ)文教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，行之有效的辦法當(dāng)為基本功訓(xùn)練，朗讀與書(shū)寫(xiě)就是語(yǔ)文基本功中必不可少的兩項(xiàng)。通過(guò)朗讀能較快的將學(xué)生引入教材選文特定的語(yǔ)境中，在這個(gè)語(yǔ)境中去積累字詞、感受語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感。特級(jí)名師于永正認(rèn)為：“沒(méi)有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒(méi)有味道的課堂，是沒(méi)有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂?！崩首x是語(yǔ)文課堂的靈魂。在教學(xué)中教師應(yīng)針對(duì)具體的課文以及教學(xué)目標(biāo)來(lái)采用合適的教學(xué)方法。如：科技性較強(qiáng)的選文，應(yīng)注重學(xué)生閱讀思維的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握閱讀此類(lèi)文章的方法。注重學(xué)生自己的閱讀體驗(yàn)，切忌讓自己的閱讀體驗(yàn)代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。而對(duì)于人文性較強(qiáng)的選文，則應(yīng)注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。對(duì)于理解力不足的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過(guò)多的分析會(huì)讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學(xué)事倍功半，收效甚微。所以對(duì)于此類(lèi)文章應(yīng)提倡學(xué)生多讀，教師進(jìn)行范讀，通過(guò)教師的范讀指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，在朗讀過(guò)程中加深對(duì)課文的理解。學(xué)生通過(guò)模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學(xué)外，還應(yīng)要求學(xué)生背誦。背誦是學(xué)習(xí)語(yǔ)文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無(wú)論在語(yǔ)言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對(duì)于這樣的選文教師可以組織學(xué)生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶能幫助學(xué)生將優(yōu)秀的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。小學(xué)是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)語(yǔ)文教育除了注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應(yīng)該注重書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫(xiě)字的機(jī)會(huì)逐漸減少，人們的書(shū)寫(xiě)水平也有所下降，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨(dú)特的魅力。能正確工整的書(shū)寫(xiě)祖國(guó)文字是語(yǔ)文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學(xué)教師應(yīng)遵循書(shū)寫(xiě)規(guī)律，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方法,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練，提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
2.2培養(yǎng)小學(xué)生多讀書(shū)，讀好書(shū)的習(xí)慣“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！蓖ㄟ^(guò)大量的閱讀，能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。古代蒙學(xué)教育主張童蒙多讀書(shū)，通過(guò)閱讀擴(kuò)展自己的視野。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用是語(yǔ)文教育的主要目的之一，有益的書(shū)籍凝聚著作者的智慧，作者對(duì)語(yǔ)言文字的把握，思索問(wèn)題的方式都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)好語(yǔ)文離不開(kāi)大量的閱讀。教師與其讓學(xué)生在題海中把握語(yǔ)言的運(yùn)用技巧，不如抽出部分時(shí)間，讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀的書(shū)籍，在語(yǔ)言實(shí)踐中去學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用。雖然小學(xué)生理解能力有限，但是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，而且在達(dá)到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達(dá)能力都能得到提高。這樣小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書(shū)籍，在需要的情況下予以指導(dǎo)。長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，學(xué)生有望養(yǎng)成良好閱讀的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣能讓他終生受益。
2.3利用現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展多元教材教材的內(nèi)容影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)對(duì)象是兒童，雖然兒童的注意品質(zhì)隨著年齡的增長(zhǎng)，也在不斷的發(fā)展，但是注意的穩(wěn)定性不好。課堂上除了需要教師時(shí)常關(guān)注學(xué)生的注意力外，教材的選文也很重要。過(guò)于艱深枯燥的內(nèi)容不易引起兒童的注意，相比貼近生活、富有趣味性的選文更易引起兒童的興趣，吸引兒童的注意力。啟蒙階段的教育要注意培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，布盧姆認(rèn)為：“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣?！苯滩倪x文與學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力關(guān)系密切。
