時(shí)間：2023-01-27 02:47:20
序論：在您撰寫教育認(rèn)識(shí)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要:分析了移動(dòng)學(xué)習(xí)的對象、模式、特性、環(huán)境以及存在的不足,參考國內(nèi)外移動(dòng)學(xué)習(xí)的研究,對移動(dòng)學(xué)習(xí)的發(fā)展前景進(jìn)行了展望。
0前言
移動(dòng)學(xué)習(xí)作為數(shù)字化學(xué)習(xí)(E-learning)中的一個(gè)分支,是又一個(gè)新的學(xué)習(xí)模式,是教育技術(shù)領(lǐng)域研究的又一個(gè)新熱點(diǎn),對我國教育界已經(jīng)不是一個(gè)陌生的概念。如今伴隨著無線通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展,人們逐漸看到、感覺到移動(dòng)學(xué)習(xí)存在的巨大潛力,因此如何將無線通訊技術(shù)應(yīng)用于教育和培訓(xùn)的話題又漸漸升溫。正如基更先生所指出的“,不是技術(shù)本身所固有的教育特性造就了遠(yuǎn)程教育和開放大學(xué)的成功,而是公眾普遍擁有的技術(shù)造就了這種成功?！盇lexzanderDye等人在它們的題為《MobileEducation-aglanceatthefuture》的文章中對M-Learning(移動(dòng)學(xué)習(xí))給出了一個(gè)較具體的定義:移動(dòng)學(xué)習(xí)是一種在移動(dòng)計(jì)算設(shè)備幫助下的能夠在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)發(fā)生的學(xué)習(xí),移動(dòng)學(xué)習(xí)所使用的移動(dòng)計(jì)算設(shè)備必須能夠有效地呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容并且提供教師與學(xué)習(xí)者之間的雙向交流。
1移動(dòng)學(xué)習(xí)的對象
移動(dòng)學(xué)習(xí)的對象不僅僅局限于學(xué)生的學(xué)習(xí),還推廣到公司員工、沒有受過良好教育又渴望學(xué)習(xí)的人等等,唯一的條件是他們必須擁有移動(dòng)通訊設(shè)備。它的理念是讓學(xué)習(xí)“隨時(shí)、隨地、隨身”地發(fā)生。
(1)學(xué)生:在無線通訊發(fā)展迅速的今天,大部分的學(xué)生都擁有了電腦、手機(jī)等電子通訊工具。這就為移動(dòng)學(xué)習(xí)提供了一個(gè)很好的條件,我們可以充分利用這個(gè)優(yōu)勢來彌補(bǔ)課堂學(xué)習(xí)中的不足。
(2)公司員工:對于公司而言,移動(dòng)設(shè)備的齊全及其高級(jí)功能,使“隨需應(yīng)變”的“移動(dòng)學(xué)習(xí)”變得可行。公司面臨的最大挑戰(zhàn)是如何將相關(guān)的信息和材料在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間提供給員工,保持員工的工作投入和競爭力。而移動(dòng)學(xué)習(xí)也可以方便地借助他們現(xiàn)有的設(shè)備來解決存在的問題。
(3)沒有受過良好教育又渴望學(xué)習(xí)的人:這些人要么工作環(huán)境差,甚至很無聊,又沒有機(jī)會(huì)參加任何社會(huì)組織的培訓(xùn)。但是他們共有的是移動(dòng)電話,用它來發(fā)短信、聊天、玩游戲。移動(dòng)學(xué)習(xí)就要借助他們的移動(dòng)電話來激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情,給他們學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),教給他們學(xué)習(xí)技能,讓他們更好地就業(yè)。
2移動(dòng)學(xué)習(xí)的基本模式
以移動(dòng)電話為支撐的短消息模式:這是最基本也最普遍的模式,是正在運(yùn)用和開發(fā)潛力最大的模式。
以互聯(lián)網(wǎng)為支持的連接技術(shù)模式:移動(dòng)學(xué)習(xí)是移動(dòng)通信、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代教育三者結(jié)合的產(chǎn)物。所以互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)支持是非常重要的,在短信息模式中,可以借助這一技術(shù)基礎(chǔ)。其主要的技術(shù)支撐是:WAP(WirelessApplicationProtocol)無線應(yīng)用協(xié)議“;藍(lán)牙”(Bluetooth)技術(shù),一種用于替代便攜或固定電子設(shè)備上使用的電纜或連接線的短距離無線連接技術(shù);GPRS(GeneralPacketRadioService)即通過無線分組業(yè)務(wù)、3G通信協(xié)議等,從而為我們提供在臺(tái)式和筆記本電腦上才能實(shí)現(xiàn)的功能,如收發(fā)E-mail、網(wǎng)頁瀏覽、流媒體、多媒體信息等。
3移動(dòng)學(xué)習(xí)的特性
(1)數(shù)字化:移動(dòng)學(xué)習(xí)主要借助的是移動(dòng)通訊和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),它的數(shù)字化特性是由其自身所借助的設(shè)備和支持技術(shù)決定的,也正是由于網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展,才更能夠加快移動(dòng)學(xué)習(xí)發(fā)展的步伐。
(2)即時(shí)性:移動(dòng)學(xué)習(xí)能夠給學(xué)生提供一個(gè)最寬松的環(huán)境,使你隨時(shí)都能夠與他人交流新的想法,把你思想的閃光點(diǎn)與他人分享。移動(dòng)學(xué)習(xí)的核心特征就是讓學(xué)習(xí)者能夠體驗(yàn)學(xué)習(xí)的愉悅,讓學(xué)習(xí)者能夠在最佳的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
(3)隨意性:移動(dòng)學(xué)習(xí)可以利用零散時(shí)間學(xué)習(xí),可以在回家、旅途、商場等任何時(shí)間、任何地點(diǎn)隨時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。而如遇到什么疑難問題也可以借助手機(jī)短信與老師和同學(xué)聯(lián)系,獲得解答。
(4)學(xué)習(xí)環(huán)境是移動(dòng)的:不論是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)還是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí),他們的學(xué)習(xí)環(huán)境都是固定的。而移動(dòng)學(xué)習(xí)的一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是它的環(huán)境的移動(dòng)性。這樣學(xué)習(xí)不再局限于一個(gè)固定的環(huán)境,實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)真正意義上的自主性。
4移動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)境
移動(dòng)學(xué)習(xí)能否得到很好的應(yīng)用和發(fā)展,與其環(huán)境也有很大的關(guān)系。它的環(huán)境是移動(dòng)的,教師、研究人員、技術(shù)人員和學(xué)生都是移動(dòng)的,這是不同于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)環(huán)境的一個(gè)特性。但是移動(dòng)學(xué)習(xí)主要借助的是移動(dòng)公司的短信服務(wù)和網(wǎng)絡(luò)公司支持的移動(dòng)設(shè)備,所以這個(gè)環(huán)境是非常重要的。在整個(gè)的過程中我們必須與移動(dòng)通信公司及網(wǎng)絡(luò)公司達(dá)成協(xié)議,為我們的移動(dòng)學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境。
在構(gòu)建移動(dòng)學(xué)習(xí)的同時(shí),還要注意在任何場所學(xué)習(xí)的可行性。人是環(huán)境中最重要的一個(gè)要素,這就要求學(xué)習(xí)者具備一定的自我控制能力和自主學(xué)習(xí)的能力。移動(dòng)學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)者在整個(gè)流程當(dāng)中,要能夠協(xié)調(diào)好與老師、同學(xué)、同事之間的關(guān)系,合理選擇學(xué)習(xí)的方式,實(shí)現(xiàn)自己的有效學(xué)習(xí)。在這個(gè)環(huán)境中,物力、財(cái)力等因素也是要考慮的問題。移動(dòng)學(xué)習(xí)畢竟需要的是手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)設(shè)備,這就提出了一個(gè)高于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的條件。如今在大學(xué)中幾乎實(shí)現(xiàn)了這樣的條件,所以我們要能夠利用便利的條件,發(fā)揮移動(dòng)學(xué)習(xí)的作用,從而在實(shí)踐中探索,達(dá)到移動(dòng)學(xué)習(xí)的真正目的——隨時(shí)隨地隨身地進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。
5移動(dòng)學(xué)習(xí)存在的不足
(1)大多數(shù)研究者表示,PDA和WAP手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備只是目前在學(xué)習(xí)手段上的一種擴(kuò)展,它們不能夠替代現(xiàn)有的學(xué)習(xí)工具。更重要的是,并非所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動(dòng)都適合使用移動(dòng)設(shè)備。
(2)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中在線閱讀時(shí)間過長,學(xué)習(xí)者的眼睛容易疲勞,也容易讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生厭煩感。而利用手機(jī)來進(jìn)行學(xué)習(xí),其屏幕的大小、分辨率等對閱讀也有很大的限制,并且如果在路途中,車子的晃動(dòng)等外在條件也影響學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的心情等。
(3)移動(dòng)學(xué)習(xí)的運(yùn)用時(shí)機(jī)也存在一定的問題,人在走路或在車上學(xué)習(xí)時(shí),最好是運(yùn)用收音機(jī)、隨身聽或MP3等進(jìn)行語言的聽力訓(xùn)練。這樣也就不需要運(yùn)用掌上電腦、手機(jī)等昂貴的移動(dòng)設(shè)備,節(jié)約了學(xué)習(xí)成本。
(4)人文因素。在移動(dòng)學(xué)習(xí)中我們經(jīng)?？紤]的是如何利用現(xiàn)有的設(shè)備進(jìn)行有效的學(xué)習(xí),而忽略了學(xué)習(xí)者的需求。如公司對員工進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)運(yùn)用移動(dòng)學(xué)習(xí),不僅可以提高員工的工作效率,也節(jié)省了很多的成本。但是員工是否樂意學(xué)習(xí),是否能達(dá)到培訓(xùn)的目的及產(chǎn)生一定的效果,這些問題都沒有考慮過。
總而言之,移動(dòng)學(xué)習(xí)的優(yōu)勢是有目共睹的,我們相信在利用各種設(shè)備的輔助之下開展的移動(dòng)學(xué)習(xí),也能夠給我們的教育帶來新的發(fā)展。但是,它的發(fā)展仍處在探索階段,如何才能夠發(fā)揮好它的內(nèi)在優(yōu)勢,在解決技術(shù)、環(huán)境、物資財(cái)力等方面的基礎(chǔ)上,更好地對學(xué)習(xí)者進(jìn)行人文關(guān)懷,這都是我們應(yīng)該關(guān)心的問題。因?yàn)榻逃囊际鞘谷w學(xué)習(xí)者進(jìn)行愉悅的、主動(dòng)的學(xué)習(xí),而不是被動(dòng)的學(xué)習(xí)。這就需要我們在整個(gè)過程中進(jìn)行有益的探索,真正實(shí)現(xiàn)移動(dòng)學(xué)習(xí)隨時(shí)隨地隨身”的終身學(xué)習(xí)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn):
【關(guān)鍵詞】關(guān)注差生；新教材；活動(dòng)；能力
基礎(chǔ)英語在中等職業(yè)教育各個(gè)專業(yè)中是一門不可缺少的基礎(chǔ)課，隨著科技發(fā)展及國際間合作的日益密切，社會(huì)對會(huì)英語的復(fù)合型人才需要日益增長，而目前中職學(xué)校學(xué)生的英語基礎(chǔ)普遍較差，英語的教學(xué)就成了基礎(chǔ)課中的難題。面對這種情況，結(jié)合我從事中職英語教學(xué)十幾年的經(jīng)歷，我想從以下四個(gè)方面闡述一下我的中職英語教學(xué)觀：
1．面向全體學(xué)生，謀求學(xué)生的共同發(fā)展
樹立“成人”重于“成才”的觀念。作為職業(yè)學(xué)校的英語教師首先要把心態(tài)放正，把眼光放遠(yuǎn),。要關(guān)注學(xué)生全體，關(guān)注班級(jí)中的每一個(gè)孩子,努力通過教師努力使每一個(gè)孩子都能得到進(jìn)步,獲得發(fā)展。堅(jiān)決反對單純培養(yǎng)少數(shù)學(xué)生,只關(guān)注高職考試有希望的學(xué)生,把精力全部投入到他們的培養(yǎng)上，而對于那些沒有升學(xué)希望或畢業(yè)后就參加工作的學(xué)生拋在一邊,不聞不問,當(dāng)成分母,看作陪襯。這樣即使我們培養(yǎng)了一些優(yōu)秀學(xué)生,但同時(shí)更傷害了大部分學(xué)生的心.就是你特別關(guān)注的那些優(yōu)秀生也不會(huì)認(rèn)為你是一名合格的老師。一個(gè)人在青少年時(shí)期所遭遇的不公平將直接影響著他們成為完全的人、心理健康的人，甚至成為對社會(huì)有害的人。對于在初中時(shí)就有過類似經(jīng)歷的中職生來說，這一點(diǎn)尤為重要。
因此，在日常教學(xué)中要特別關(guān)注差生。一堂課的教學(xué)意圖是否能順利得以實(shí)現(xiàn)，與班里有多少“差生”密切相關(guān)，一個(gè)兩個(gè)不礙大局，而十幾個(gè)的話，課就無法順利進(jìn)行，但在中職英語課堂上十幾個(gè)差生的存在并不是個(gè)別現(xiàn)象。為了以后的教學(xué)能正常進(jìn)行，一開始就要把注意力放在他們身上，想方設(shè)法調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)興趣，把難度降低。因此，要對差生給予特別“關(guān)照”，多提問，多鼓勵(lì)，多監(jiān)督。特別是提問時(shí)要講究技巧，開始時(shí)只提問他們那些基本能回答上來的問題，并且應(yīng)注意每節(jié)課都要照顧到他們，答對了及時(shí)給予表揚(yáng)，使他們有一種并不比別人差的“成就感”，消除他們在初中時(shí)就形成的自卑感或自暴自棄的心理。使他們產(chǎn)生一種抓緊趕上，參與到競爭中來的積極心態(tài)。課后主動(dòng)找他們談話，了解他們對英語的想法，告訴他們得當(dāng)?shù)姆椒?，鼓?lì)他們從基礎(chǔ)學(xué)起，有問題大膽的問老師，讓差生感受到老師對他的關(guān)心，有被重視的感覺，為了不讓老師失望，他們會(huì)努力試著去學(xué)英語
2．全面研究教材，轉(zhuǎn)換教學(xué)方式
新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出將培養(yǎng)學(xué)生綜合語言應(yīng)用能力作為中職教育階段英語課程的總體目標(biāo)。自2006年秋季開始使用的省編職高英語新教材貫徹“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的指導(dǎo)思想，從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對高素質(zhì)勞動(dòng)者和各種專門人才的需要出發(fā)，充分考慮到中職學(xué)生的實(shí)際英語水平，體現(xiàn)了“以人為本，以能力為本”的教育教學(xué)理念。
教材每單元設(shè)計(jì)一個(gè)話題，共四課，緊緊圍繞這個(gè)話題分別從單詞，聽說，語法，讀寫四個(gè)方面展開練習(xí)。我個(gè)人覺得這套教材很適合中職學(xué)生使用，在鞏固基礎(chǔ)英語的同時(shí)，又能應(yīng)付常見的英語使用場景。教材的改變對教師的教學(xué)方式有了新的要求，在新的課程體系下，教學(xué)途徑倡導(dǎo)以“任務(wù)型”的教學(xué)模式為主
“任務(wù)型”教學(xué)是一種關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程的教學(xué)模式，它非常重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受和體驗(yàn)。它強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和興趣為出發(fā)點(diǎn)。教師完成教學(xué)任務(wù)的過程也是學(xué)生通過思考、調(diào)查、討論、交流和合作等方式來完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程，很明顯，這里所說的任務(wù)同傳統(tǒng)意義上教師將傳授教材內(nèi)容視為自己的教學(xué)任務(wù)是完全不同的。傳統(tǒng)教學(xué)法中的教學(xué)任務(wù)突出的是教師的活動(dòng)，而“任務(wù)型”教學(xué)重視的是學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在此過程中，學(xué)生獲得的不僅僅是語言知識(shí)和語言技能的提高，更重要的是在學(xué)習(xí)過程中對語言文化的感知。新課程倡導(dǎo)“任務(wù)型”教學(xué)模式并不意味著將其作為唯一的教學(xué)方式使用，它只是在語言學(xué)習(xí)的鞏固階段比較適用。我們談教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變只是強(qiáng)調(diào)教師將傳統(tǒng)的單一的“授受式”教學(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴叭蝿?wù)型”教學(xué)途徑為主，以其它教學(xué)方式為輔的教學(xué)模式，在這一點(diǎn)上教師應(yīng)認(rèn)識(shí)清楚，而不應(yīng)盲目地去接受。
針對每一單元的不同任務(wù)，教師可根據(jù)課時(shí)安排和學(xué)生的掌握情況靈活調(diào)整，既可以調(diào)整任務(wù)順序，也可以對任務(wù)進(jìn)行增減。這就要求教師在備課時(shí)深挖教材，仔細(xì)分析每個(gè)班的學(xué)生。
3．開展多種活動(dòng)，“四會(huì)”能力均衡發(fā)展
語言是用來交際的，因此一定要注重交際能力的培養(yǎng)。能力是練出來的，而不是講出來的。因此教師在教學(xué)中要少講多練，以活動(dòng)為載體，堅(jiān)持‘在用中學(xué)，學(xué)中用’的原則，充分利用現(xiàn)有豐富的教學(xué)資源，使課堂更加生動(dòng)有趣。為學(xué)生設(shè)計(jì)豐富多彩的，有實(shí)際意義的，有現(xiàn)實(shí)環(huán)境的訓(xùn)練活動(dòng)，鼓勵(lì)和幫助學(xué)生在愉悅的氣氛中用英語完成任務(wù)，提高語言綜合運(yùn)用能力。如可以把每單元的聽說部分用課件的形式展現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生有身臨其境的感受；也可以采用情景教學(xué)模式，讓學(xué)生扮演不同角色；還可以把課堂搬到室外，來講問路、方位介詞等。中職學(xué)生英語基礎(chǔ)不是很好，但他們的動(dòng)手能力很強(qiáng)，可以交給他們一些具體任務(wù)，留出時(shí)間讓他們討論得出結(jié)論，為了完成任務(wù)，他們會(huì)查雜志，上網(wǎng)。新教材每單元四課，分別從聽、說、讀、寫四個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的能力，這四種能力缺一不可。絕不能因?yàn)榭荚嚥豢蓟蚩嫉牟煌怀龆艞壔蚝鲆暷稠?xiàng)能力的培養(yǎng)，如目前高職考試不考聽力和口語，但絕不是說這兩方面在日常教學(xué)中就應(yīng)弱化，相反，而應(yīng)加強(qiáng)。教師在教學(xué)中要本著對學(xué)生終身負(fù)責(zé)的態(tài)度加強(qiáng)各種能力綜合培養(yǎng)，全面發(fā)展學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力，徹底扭轉(zhuǎn)“啞巴英語”和“聾子英語”的現(xiàn)象。
4．著眼學(xué)生未來，培養(yǎng)自學(xué)能力
中職學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)時(shí)間畢竟是有限的，學(xué)的東西只能說打了一個(gè)基礎(chǔ)，對社會(huì)需要來講還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要想讓他們在激烈的社會(huì)競爭中不被淘汰，必須要具備自學(xué)能力，不斷地吸收新知識(shí)，不斷地提高自身素質(zhì)水平，才能永遠(yuǎn)處于不敗之地。所以老師不僅要教給他們知識(shí)，更重要的是教給他們學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。超級(jí)秘書網(wǎng)
要讓學(xué)生有計(jì)劃的背單詞，并同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生查詞典的好習(xí)慣。要重視課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)，培養(yǎng)解決問題的能力。在訓(xùn)練的開始階段，可以在學(xué)新內(nèi)容前給學(xué)生留出一些思考題。這些問題可以引導(dǎo)學(xué)生去逐步理解課文。讓他們以學(xué)習(xí)小組為單位，討論問題解決問題，上課時(shí)由學(xué)生來講解，老師做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)或糾正。經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練之后，可以不再留思考題，學(xué)生自己就能發(fā)現(xiàn)文章中的知識(shí)點(diǎn)，課上各自提出自己的想法，這樣就進(jìn)一步加強(qiáng)了對學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力的培養(yǎng)。也為他們在以后的教學(xué)中更好的把握教學(xué)重難點(diǎn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
因此，雖然中職英語教學(xué)面臨生源差的難題，新教材的使用也還處在探索和摸索階段，但是只要我們教師在教學(xué)過程中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷地開拓創(chuàng)新，將有限的學(xué)習(xí)時(shí)間進(jìn)行細(xì)致合理的安排，也會(huì)使學(xué)生們的素質(zhì)得到很全面的訓(xùn)練和提高，使他們具備在激烈的社會(huì)競爭中生存和發(fā)展的基本能力。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】幼兒文學(xué)教育；認(rèn)識(shí)論；存在論
【中圖分類號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4604（2007）06-0023-04
馬克思說：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛，等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！薄?〕人的“人化”，首先需要具有“人的本質(zhì)客觀展開的豐富性”的對象。從這個(gè)意義上說，幼兒文學(xué)成為幼兒生命成長和心靈發(fā)展的精神之根。正如黃云生先生所言：“一個(gè)人呱呱落地之初，心性尚處在混沌未開之時(shí)，便有文學(xué)來和他陪伴……在整個(gè)幼兒時(shí)期，文學(xué)對人們當(dāng)時(shí)，以后乃至一生都產(chǎn)生有益的影響。”〔2〕幼兒文學(xué)悄無聲息地將向外的審美活動(dòng)內(nèi)化升華為幼兒精神世界的自我建構(gòu)能力，使“混沌”的人逐漸成為真正意義上的“人”。然而在自然狀態(tài)下，優(yōu)秀的幼兒文學(xué)作品進(jìn)入幼兒的視野，與幼兒建立屬人的關(guān)系，具有太大的偶然性，所以需要幼兒文學(xué)教育的參與。
一、認(rèn)識(shí)論與存在論的分野
審視幼兒文學(xué)教育的歷史和實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，我們沒有時(shí)刻以提升幼兒的精神品質(zhì)為旨?xì)w，有時(shí)甚至在遠(yuǎn)離這一命題的地方徘徊不前。如人民教育出版社出版的《語言》教材，對入選的幼兒文學(xué)作品基本是按照“思想品德教育”和“語言教育”的維度來設(shè)立教學(xué)目標(biāo)的。如《拔蘿卜》的教學(xué)目標(biāo)是“使幼兒懂得人多力量大的道理”，“學(xué)習(xí)詞：拉、幫忙、一起；詞組：拔蘿卜”。同樣，《小熊請客》的教學(xué)目標(biāo)是“教育幼兒愛勞動(dòng)、有禮貌”，“學(xué)習(xí)詞：討厭；詞組：又懶又饞”。上述幼兒文學(xué)作品的教學(xué)目標(biāo)并沒有以文學(xué)為本體，而是通過文學(xué)作品的教學(xué)達(dá)到為思想品德教育和語言教育服務(wù)的目的，文學(xué)由此成為手段和中介，甚至被異化為非文學(xué)。鄭荔在《教育視野中的幼兒文學(xué)》中也揭示了文學(xué)教育的這種“工具化”現(xiàn)象?！拔覀兛疾炝擞變簣@很多文學(xué)作品學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)主要是學(xué)習(xí)某種句式或者詞匯，而通過作品學(xué)習(xí)明白一個(gè)什么樣的道理就是更普遍的目標(biāo)，在比較次要的目標(biāo)中才有可能談到兒童的情感、態(tài)度方面的變化。”“要孩子們懂得撒謊是不良行為，就給他們講述《狼來了》；要孩子們戒驕戒躁，《龜兔賽跑》就成為首選的作品。”〔3〕
文學(xué)教育的這一偏離甚至背離文學(xué)本體的現(xiàn)象由來已久，已經(jīng)成為幼兒文學(xué)教育的“集體無意識(shí)”狀態(tài)。我們認(rèn)為，這種“集體無意識(shí)”的形成主要是受到了認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的統(tǒng)攝和規(guī)約。
認(rèn)識(shí)論哲學(xué)是一種二元論哲學(xué)，認(rèn)為人是認(rèn)識(shí)世界的主體，世界則是被認(rèn)識(shí)的客體，人和世界的關(guān)系就是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)進(jìn)而把世界分成“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”兩極，并運(yùn)用本質(zhì)的一極去壓制、取代現(xiàn)象的一極。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的本質(zhì)是知識(shí)論，人可以通過對世界的認(rèn)識(shí)，通過判斷、推理等邏輯方法，獲得一切關(guān)于世界的知識(shí)。認(rèn)識(shí)論制約下的文學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)是對世界的模仿、復(fù)制、再現(xiàn)，由此我們可以通過文學(xué)達(dá)到對世界的認(rèn)識(shí)和對其本質(zhì)的把握。
上述幼兒文學(xué)教育的“思想品德工具論”傾向和“語言工具論”傾向，都是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的折射?！八枷肫返鹿ぞ哒摗闭J(rèn)為幼兒文學(xué)作品是思想品德的載體，文學(xué)作品蘊(yùn)含的思想品德內(nèi)容是幼兒認(rèn)識(shí)的客體，而且是幼兒必須把握的本質(zhì)?！罢Z言工具論”則把幼兒文學(xué)作品作為學(xué)習(xí)語言知識(shí)的手段，文學(xué)作品為幼兒提供的是語言知識(shí)和語言運(yùn)用的例子。在這兩種傾向中，幼兒文學(xué)作品都被看作是認(rèn)識(shí)的對象而不是感受、體驗(yàn)的對象?；谡J(rèn)識(shí)論哲學(xué)的幼兒文學(xué)教育就這樣把掌握語言知識(shí)、形成道德認(rèn)知等作為教育目標(biāo)，把語言知識(shí)和道德認(rèn)知的學(xué)習(xí)作為教育內(nèi)容，把講授和灌輸作為主要的教育方法。然而，這樣的文學(xué)教育堵塞了幼兒與幼兒文學(xué)的天然通道，離文學(xué)教育提升人、塑造人的目標(biāo)距離太遠(yuǎn)甚至南轅北轍。指導(dǎo)幼兒文學(xué)教育的哲學(xué)思想應(yīng)該從認(rèn)識(shí)論走向存在論。
與認(rèn)識(shí)論不同，存在論從揭示人的本真存在出發(fā)，揭示世界的意義以及人與世界的關(guān)系。存在論反對把主客體對立起來或分離開來的二元論傾向，認(rèn)為必須消弭現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般等二元對立格局而走向“主客消融”、“物我同一”。在方法論上，存在論傾向于人的感受、直覺、體驗(yàn)、想象、領(lǐng)悟、意會(huì)等。反映在文學(xué)上，存在論認(rèn)為文學(xué)不是對世界的模仿和再現(xiàn)，而是對世界的建構(gòu)和照亮。認(rèn)識(shí)論關(guān)心的是文學(xué)對世界的模仿是否正確，執(zhí)著于事物的“在場”；存在論則關(guān)心文學(xué)對世界的照亮和拓展，企求通過文學(xué)把人們的眼光和心靈引向無窮的“不在場”，使人們對世界的感受和理解得到延伸和擴(kuò)充。
在存在論視域內(nèi)，存在被認(rèn)為是超越了主客體二元對立而進(jìn)入主體間的存在，孤立的主體性變成了交互主體性（或主體間性）。這也正是馬丁?布伯所說的“我―你”關(guān)系。馬丁?布伯認(rèn)為，人在面對外物時(shí)持有兩重態(tài)度，“我―它”和“我―你”。在“我―它”關(guān)系中，人總是出于自我的種種需要將周圍的一切當(dāng)作“它”，當(dāng)作與“我”對立的客體。“它”是“我”利用的對象，是滿足“我”之利益、需要、欲求的工具?！拔摇迸c“它”之間是一種有限的利用關(guān)系。而在“我―你”關(guān)系中，人不再以“利用”的態(tài)度對待外物，不再將外物視作“它”，而是將其看作“你”?！拔摇焙汀澳恪笔莾蓚€(gè)平等的世界，“我”以“我”的整個(gè)存在接近“你”，發(fā)現(xiàn)“你”，在“你”中照出“我”自己，發(fā)現(xiàn)“我”自己?！?〕優(yōu)秀的幼兒文學(xué)作品正是這樣的“你”，幼兒正是在與“你”的對話和融通中走出混沌。
從主體性走向主體間性，這是幼兒文學(xué)教育的一場革命。正如王尚文先生所說：“‘主體間性’這一概念讓我們找到了文學(xué)教育新的理論依據(jù)和更為有效的進(jìn)行文學(xué)教育的途徑與方法?！薄?〕
二、教育目的與教育方法的分野
認(rèn)識(shí)論把幼兒文學(xué)作為客體，追問它的在場意義，即“文學(xué)是什么”；存在論把幼兒文學(xué)視為促進(jìn)幼兒精神品質(zhì)提升的另一主體，追問的是文學(xué)的不在場意義，對文學(xué)的提問方式也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)向，關(guān)注的是“文學(xué)對我意味著什么”?；谡J(rèn)識(shí)論的幼兒文學(xué)教育強(qiáng)調(diào)“文學(xué)有什么，我就教什么”，文學(xué)有語言，我就教語言；文學(xué)有思想，我就教思想……基于存在論的文學(xué)教育更強(qiáng)調(diào)幼兒從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自己，體驗(yàn)文學(xué)與自身生命之間的精神聯(lián)系。當(dāng)小紅帽被狼吃到肚子里的時(shí)候，“我”仿佛也被吃到狼肚子里去了，“我”感到恐慌、憤怒；當(dāng)獵人將小紅帽解救出來時(shí)，“我”又和小紅帽一起歡呼，一起雀躍……幼兒以文學(xué)建構(gòu)出來的世界為自己的世界，以文學(xué)人物體驗(yàn)的悲歡為自己的悲歡。
基于認(rèn)識(shí)論的幼兒文學(xué)教育與基于存在論的幼兒文學(xué)教育在教育目的上有根本性差異：認(rèn)識(shí)論旨在讓幼兒認(rèn)識(shí)文學(xué)，而存在論旨在讓幼兒親近文學(xué)。認(rèn)識(shí)論文學(xué)是把幼兒的心靈引向知識(shí)，幼兒與文學(xué)是分離的、疏遠(yuǎn)的、沒有感情的。如此久陷科學(xué)主義的泥淖，幼兒很難成長為健康、自由、和諧的人，相反，倒可能成為馬爾庫塞所詬病的“單向度的人”。存在論則讓幼兒在親近文學(xué)中從一個(gè)人的天地里走出來，走進(jìn)一個(gè)與人來往、與人溝通、與人共享的“屬人的世界”。正是在與他人來來往往的溝通中，幼兒建立了與自然、社會(huì)、他人的廣泛而美好的精神聯(lián)系，積累起對于這個(gè)世界豐富而美好的情感，進(jìn)而一步步獲得馬克思所說的“屬人的本質(zhì)”。
教育目的不同帶來了教育方法的分道。要達(dá)到認(rèn)識(shí)論的教育目的，讓幼兒從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，教師只能采取講授和灌輸?shù)慕逃椒?。通過分析、推理，抽象出道德的教條，匯集成理性的知識(shí)，這成為認(rèn)識(shí)論文學(xué)教育的基本程式。這一切與親近文學(xué)無緣。而文學(xué)教育的實(shí)質(zhì)則是情感教育，親近文學(xué)必須用感情召喚感情，用感情打動(dòng)感情，而且必須用感情去體驗(yàn)感情。所以說，體驗(yàn)才是幼兒文學(xué)教育的必經(jīng)之路，教師應(yīng)該引導(dǎo)幼兒去體驗(yàn)幼兒文學(xué)作品中的生活圖景和情感世界，從而讓幼兒發(fā)現(xiàn)自我，拓展自我。發(fā)現(xiàn)自我，不僅僅是“我看見了”，“我知道了”，而且是“我體驗(yàn)到了”，“我”化入“他”的形象之中，和“他”一起期待、渴望，和“他”一起歡歌、痛哭。發(fā)現(xiàn)是感情對感情的發(fā)現(xiàn)，開拓是感情對感情的開拓，正是在發(fā)現(xiàn)和開拓中，幼兒擴(kuò)大著自我的疆域。
三、存在論幼兒文學(xué)教育的實(shí)踐意義
基于存在論的幼兒文學(xué)教育在實(shí)踐層面如何落實(shí)？這是一個(gè)極富挑戰(zhàn)性的課題。這里不存在一個(gè)可以預(yù)設(shè)的方案，必須隨著實(shí)踐的展開而不斷趨向豐富和完善?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》在語言教育內(nèi)容和要求中指出：“引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，使之感受語言的豐富和優(yōu)美，并通過多種活動(dòng)幫助幼兒加深對作品的體驗(yàn)和理解。”這為幼兒文學(xué)教育提供了行動(dòng)指南。一些實(shí)踐工作者也開始自覺不自覺地走在從認(rèn)識(shí)論到存在論轉(zhuǎn)變的途中。
浙江省《幼兒園課程指導(dǎo)》委員會(huì)編寫的《幼兒園課程指導(dǎo)手冊?語言》選入了下列一首童謠： 〔6〕
逗螞蟻
童 昌
螞蟻來呀來，
快快來吃飯。
什么飯？黃米飯。
什么菜？炒青菜。
什么筷？毛竹筷。
什么碗？爛泥碗。
吃不了，往回搬。
哼唷哼唷搬得歡。
教學(xué)指導(dǎo)：
《逗螞蟻》由傳統(tǒng)童謠改編而來，節(jié)奏活潑，通俗易懂，生動(dòng)有趣。但與大多數(shù)傳統(tǒng)童謠一樣，其邏輯性不強(qiáng)，有些形象和詞句不適宜用道理去“推究”。因此，組織活動(dòng)時(shí)不必拘泥于“黃米飯”、“炒青菜”、“毛竹筷”、“爛泥碗”等概念的推究，而要充分挖掘其趣味性、娛樂性內(nèi)涵。
在《逗螞蟻》這則童謠的教學(xué)指導(dǎo)中雖然沒有提出具體教學(xué)方案，但已經(jīng)非常明確地提出要挖掘文學(xué)作品的趣味性、娛樂性內(nèi)涵，而不是緊緊抓住幾個(gè)概念不放。教師可以在挖掘作品的趣味性和娛樂性上下功夫，通過分組朗讀、表演等方式來展現(xiàn)這首童謠對幼兒的存在性意義。
還有教材對美國作家洛貝爾的《圣誕節(jié)前夜》設(shè)置了如下教學(xué)方案：〔7〕
目標(biāo)：
1．感受、理解故事角色間真摯的友情。
2．懂得朋友間應(yīng)互相關(guān)心、幫助。
準(zhǔn)備：
青蛙、癩蛤蟆的布絨玩具或自制指偶。
過程：
1．青蛙和癩蛤蟆真要好。
（1）請幼兒完整地聽一遍故事。
（2）教師：生日那天，癩蛤蟆為什么著急？它擔(dān)心什么？
（3）請幼兒再次完整地聽一遍故事。
（4）教師：癩蛤蟆準(zhǔn)備好長繩子、提燈、平底鍋，它想去干什么？
（5）教師：青蛙為什么來遲了？它為什么要送癩蛤蟆一只鐘？
（6）教師：你從哪些地方看出青蛙和癩蛤蟆是一對好朋友？
2．學(xué)學(xué)青蛙和癩蛤蟆的對話。
（1）教師出示青蛙、癩蛤蟆的布絨玩具或自制指偶，引導(dǎo)幼兒思考：癩蛤蟆看到青蛙來了心情怎樣？應(yīng)該怎樣表現(xiàn)？
（2）教師左手操作“青蛙”，右手操作“癩蛤蟆”，表現(xiàn)癩蛤蟆連珠炮似的發(fā)問過程，引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)焦急、關(guān)切的心情。
（3）教師扮演癩蛤蟆，幼兒扮演青蛙，學(xué)學(xué)它們的對話。
3．有朋友真好。
（1）教師：癩蛤蟆看到好朋友沒來，十分擔(dān)心。原來青蛙是為了給好朋友準(zhǔn)備生日禮物才遲到的。它倆互相關(guān)心，真是一對好朋友。
（2）教師：有好朋友真好，你有好朋友嗎？
（3）教師：有的小朋友暫時(shí)沒有好朋友，我們應(yīng)該怎么幫助他呢？
建議：
1．生日那天，癩蛤蟆不見朋友前來，心中涌現(xiàn)出一連串可怕的遐想，它準(zhǔn)備去救助青蛙。作者對癩蛤蟆這一系列心理活動(dòng)和動(dòng)作的描寫十分細(xì)膩，真切地傳達(dá)了它們之間純潔、真摯的友情，質(zhì)樸但具有感染力。
2．該活動(dòng)可重點(diǎn)引導(dǎo)幼兒了解故事角色的思想情感，從而影響幼兒的交往行為。
該方案在教學(xué)目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)感受，在教學(xué)過程中注重體驗(yàn)，在教學(xué)中嘗試用變換問題的方式讓幼兒傾聽文本，而且問題的設(shè)計(jì)注重引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)文本中“不在場”的一面。在教學(xué)手段的運(yùn)用上，教師用玩具和指偶表演的方式讓幼兒學(xué)習(xí)作品主人公的對話。幼兒表演的過程就是進(jìn)入文本的過程，感受語言的過程就是體驗(yàn)愛和友誼的過程。這樣的方法饒有趣味，引人入勝。上述方案從教學(xué)目標(biāo)到教學(xué)過程，都在一定程度上體現(xiàn)了存在論思想，可資借鑒。但可能是擺脫不了“思想品德教育”的影子，在教材中這個(gè)故事已被改名為《有朋友真好》，而且在方案設(shè)計(jì)中時(shí)常過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的教育意義?？梢哉f，該活動(dòng)方案仍然存在繼續(xù)探索的空間。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，2000：87.
〔2〕黃云生．文學(xué)，在人之初〔J〕．浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1985，兒童文學(xué)?？?
〔3〕鄭荔．教育視野中的幼兒文學(xué)〔M〕．南京：江蘇教育出版社，2005:17-18.
〔4〕〔5〕王尚文，徐珞翰．從主體間性看文學(xué)教育：兼談
《新語文讀本》小學(xué)卷的編寫〔M〕//浙江師范大學(xué)兒童文化研究院.中國兒童文化第一輯．杭州：浙江少年兒童出版社，2004:88-89.
〔6〕浙江省《幼兒園課程指導(dǎo)》委員會(huì).幼兒園課程指導(dǎo)手冊:語言〔M〕.北京:新時(shí)代出版社，2003:216-217.
〔7〕王瑞祥．兒童文學(xué)創(chuàng)作論〔M〕．杭州:浙江大學(xué)出版社，2006:69.
Preschool Literature Education: from Theory of Knowledge to Theory of Being
Dong Wenming
(Hangzhou College of Preschool Teachers, Zhejiang Normal University, Hangzhou, 310012)
關(guān)鍵詞文檢課；科學(xué)道德；人文精神；文理兼容
【中圖分類號(hào)】G640
科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)主要是通過科學(xué)教育和人文教育予以培養(yǎng)和提高的，兩種教育的融合特別是在課程中的滲透，可以全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
1、高等教育中科學(xué)教育與人文教育融合的必然和方法
高等教育的終始目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這正是科學(xué)教育和人文教育融合的內(nèi)在需求。人的全面教育發(fā)展的根本特征，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)創(chuàng)造與精神文明的結(jié)合上，也體現(xiàn)了思想道德和科學(xué)文化知識(shí)的結(jié)合上。馬克思指出“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己一切的能力”。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要兩種教育的融合。人文教育教會(huì)學(xué)生“做人”，培養(yǎng)其人文精神。兩者各有側(cè)重，不可或缺?？茖W(xué)教育使人求真，人文教育使人求善、求美，真、善、美的和諧統(tǒng)一，是人全面發(fā)展的標(biāo)志。
科學(xué)教育和人文教育的融合，可以通過加大人文課程的比例和課程中人文精神的滲透等途徑予以實(shí)現(xiàn)。哈佛大學(xué)的學(xué)士學(xué)位課程，人文學(xué)科幾乎占了一半。理工類學(xué)士學(xué)位必須修習(xí)的課程中人文學(xué)科占了25%，主修人文學(xué)科的專業(yè)課也僅占40%。由此可見，國外著名大學(xué)中人文教育占的比重是相當(dāng)高的。我們還應(yīng)該看到，人文教育可以培養(yǎng)人文精神，而科學(xué)教育中同樣蘊(yùn)含有人文精神。所以科學(xué)教育中，教師應(yīng)注重課程中人文精神的發(fā)掘，弘揚(yáng)受教育者的主體性，為學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展和共同發(fā)展創(chuàng)造條件。鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考和以自己獨(dú)特的方式去認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然，將有利于他們對課程中蘊(yùn)含的人文精神的領(lǐng)悟。因此，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用同樣重要。激發(fā)學(xué)生的興趣和求知的欲望，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行科學(xué)探究活動(dòng)。
2、科學(xué)教育與人文教育在文檢課中的融合
文獻(xiàn)檢索與利用課（簡稱文檢課）作為一門公共課，80年代初開始在全國高校普遍開設(shè)，是與英語、計(jì)算機(jī)同等重要的工具性課程。但是，文檢課卻沒有受到學(xué)校管理者和學(xué)生同等的重視，這既有外部因素，也有課程本身的局限。筆者認(rèn)為，文檢課不應(yīng)過于強(qiáng)調(diào)課程的工具性，應(yīng)該將科學(xué)教育與人文教育有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生得到全面的發(fā)展，借此凸現(xiàn)課程的價(jià)值。
科學(xué)教育與人文教育的融合可以在文檢課中得以實(shí)現(xiàn)。首先，文獻(xiàn)檢索學(xué)是一門科學(xué)，則必然有其知識(shí)內(nèi)涵，基本的概念和原理學(xué)生必須掌握。其次，文檢課是科學(xué)方法課，學(xué)生可以掌握繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的方法，以及學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)的方法，即“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，從而不斷地完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，文檢課對大學(xué)生進(jìn)行的主要是科學(xué)教育。同時(shí)，大學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，可以根據(jù)個(gè)人喜好，更為自覺地從課堂以外的途徑，能動(dòng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文知識(shí)，提高人文素養(yǎng)。為成為社會(huì)需要的、既全面發(fā)展又有個(gè)性特點(diǎn)的，富有主體性的人才而努力。
大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)主要憑借興趣，他們關(guān)心環(huán)境保護(hù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全等社會(huì)及科技問題，現(xiàn)代著名作家、作品以及古典名著，藝術(shù)與美等課題也始終讓大學(xué)生們著迷。在文檢課教師的引導(dǎo)下，學(xué)生可以對自己真正有興趣探究的課題，在遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律和文獻(xiàn)檢索與利用規(guī)律的基礎(chǔ)上，層層深入地自行探究，形成自己對自然和社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。
3、文理兼容是文檢課中科學(xué)教育與人文教育融合的主要方法
季羨林教授指出，21世紀(jì)文理不分家。近年我國高校非常重視理工科學(xué)生的人文教育，以清華大學(xué)和華中理工大學(xué)為代表的理工院校紛紛設(shè)立了人文學(xué)院，開設(shè)人文課程。同樣，文科學(xué)生也需要吸收自然科學(xué)的養(yǎng)分，接受科學(xué)方法與科學(xué)精神的熏陶，借鑒科學(xué)思維的方法，實(shí)現(xiàn)兩者的相通和融合。對于大學(xué)生來說，掌握了文獻(xiàn)檢索與利用的方法，就等于擁有了兩者相通的鑰匙。文檢課教師必須充分認(rèn)識(shí)并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)識(shí)。具體應(yīng)該從以下的幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)文檢課中兩種教育的融合。
3.1激發(fā)學(xué)生利用文獻(xiàn)檢索技能進(jìn)性科學(xué)探究的動(dòng)力
大部分學(xué)生在學(xué)文檢課以前，對課程的了解均十分有限，對為什么開課的理解也很模糊。因此，在開課伊始教師應(yīng)該對課程的全貌做一個(gè)概括性的介紹。闡明課程在大學(xué)生素質(zhì)教育及信息素養(yǎng)教育中的地位和作用。信息素養(yǎng)教育應(yīng)該是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而信息素養(yǎng)是信息社會(huì)人必備的基本素養(yǎng)，信息意識(shí)、信息查找和利用能力是信息素養(yǎng)重要的組成部分。信息評(píng)價(jià)能力也是信息素養(yǎng)的構(gòu)成要素，是文檢課教學(xué)中應(yīng)該補(bǔ)充的內(nèi)容。當(dāng)然，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文獻(xiàn)檢索知識(shí)，掌握文獻(xiàn)檢索技能，進(jìn)行科學(xué)探究的強(qiáng)烈欲望，僅靠課堂傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須由學(xué)生親手進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和利用的實(shí)踐，方能夠體會(huì)其中的艱辛和快樂。引導(dǎo)學(xué)生對檢索課題自行探究，運(yùn)用數(shù)學(xué)和邏輯等科研方法進(jìn)行綜合分析、歸納和推理，總結(jié)課題發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見其發(fā)展的方向和進(jìn)程，據(jù)此撰寫出課題綜述或述評(píng)，得到科學(xué)探究的結(jié)果。檢索報(bào)告和論文是文檢課程考核的主要依據(jù)。
3.2進(jìn)行正確的思維訓(xùn)練
文檢課的前期課程，除了計(jì)算機(jī)基本知識(shí)和外語，還應(yīng)學(xué)習(xí)哲學(xué)。用科學(xué)哲學(xué)方法論和認(rèn)識(shí)論，來指導(dǎo)文獻(xiàn)檢索與利用方法的學(xué)習(xí)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀念就是實(shí)踐。所以，學(xué)生必須在掌握科學(xué)概念和基本原理的基礎(chǔ)上，通過檢索實(shí)踐，掌握文獻(xiàn)檢索和利用的方法和技能。檢索實(shí)踐既是檢索技能的訓(xùn)練，同時(shí)也是辯證思維能力的鍛煉。需要判斷檢辯證思維包括概念、判斷和推理等思維形式。檢索實(shí)踐過程中有判斷過程，需要判斷檢索類型，根據(jù)課題判斷適用的光盤型、網(wǎng)絡(luò)型和印刷型的檢索工具，并且加以選擇及綜合運(yùn)用。檢索實(shí)踐也存在科學(xué)的推理，需要運(yùn)用演繹、歸納和類比推理的方法，對檢索結(jié)果進(jìn)行新穎性、真實(shí)性和適用性的評(píng)價(jià)。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維，利用文獻(xiàn)檢索的結(jié)果得出創(chuàng)造性的結(jié)論。
3.3教學(xué)相長，與學(xué)生平等討論的教學(xué)方式
文檢課教師需要主動(dòng)自覺地學(xué)習(xí)現(xiàn)代高等教育、教學(xué)理論，課程教學(xué)才不至游離于改革的總體規(guī)劃之外。建構(gòu)主義是切合文檢課教學(xué)的理論指導(dǎo)。該理論認(rèn)為，教師不是知識(shí)的傳授者和灌輸者，而是學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者。文檢課教師設(shè)立的問題情境，可以與科研人員從事研究活動(dòng)的過程完全相同。同時(shí)采用與學(xué)生平等對話和協(xié)商的方法，幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)。由于存在有學(xué)科和專業(yè)的障礙，文檢課教師并不總是萬能的。通過協(xié)商與繪畫進(jìn)行的思維碰撞，始終存在于文檢課的師生之間，從而可以是雙方不斷的修正錯(cuò)誤，接近教與學(xué)共同的目標(biāo)。教師應(yīng)改成拿高分利用獲取信息技能上的優(yōu)勢，在熟練掌握計(jì)算機(jī)（網(wǎng)絡(luò)）檢索技能的同時(shí)，有目的的學(xué)習(xí)各種學(xué)科專業(yè)知識(shí)，給學(xué)生樹立一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的榜樣。這樣學(xué)生可以從課程當(dāng)中，從教師身上，學(xué)到堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，實(shí)事求是的科學(xué)精神，同時(shí)學(xué)到謙虛謹(jǐn)慎，和而不同，相互尊重的人文精神。
3.4 教師人格的力量
文檢課教師同樣是高等教育教師隊(duì)伍的組成部分，同樣擔(dān)負(fù)有教書育人的崇高職責(zé)。事實(shí)證明，教師對教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，啟發(fā)學(xué)生與之進(jìn)行思想交流的熱情和方法，現(xiàn)代教學(xué)理念、方法及手段不斷創(chuàng)新的精神，這些都會(huì)深深的影響著學(xué)生，對其產(chǎn)生綜合的影響。不能想象，一個(gè)本身即認(rèn)為文檢課可有可無的教師，會(huì)教出有活力和有創(chuàng)新精神的學(xué)生。從事文檢課教學(xué)工作的教師，必須有高度的熱情，才能強(qiáng)烈激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，自己也會(huì)從中得到強(qiáng)烈的滿足感。
4、 加強(qiáng)哲學(xué)教育和德育在文檢課中的滲透
4.1辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在文檢課中的滲透
如上所述，哲學(xué)是文檢課的前期課程。與之相應(yīng)地，文檢課的學(xué)習(xí)也可以促進(jìn)學(xué)生對哲學(xué)理論的深入理解和自覺運(yùn)用。通過文檢檢索知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，大學(xué)生可以更加深刻地理解理論聯(lián)系實(shí)際的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互統(tǒng)一。文檢課應(yīng)用“引導(dǎo)-探究”學(xué)習(xí)法，引導(dǎo)學(xué)生自行提出問題、分析問題，最后創(chuàng)造性的解決問題。在整個(gè)過程中，始終都離不開邏輯思維方法，也離不開形象思維方的運(yùn)用。教師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想、想象等形象思維方式，設(shè)計(jì)自己的研究課題。然后，運(yùn)用發(fā)散性思維方法對該課題進(jìn)行縱橫比較，宏微兼顧地思考和實(shí)踐。最后，在合理利用他人成果的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造、有所創(chuàng)新。教師需要與學(xué)生保持積極有效的聯(lián)系，始終參與學(xué)生課題調(diào)研的全過程，并且給以適時(shí)適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。作為文檢課的教師，應(yīng)該自覺運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的基本理論組織教學(xué)，妥善處理重點(diǎn)與一般、普通與特殊的關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)的局限性和發(fā)展的無限性的關(guān)系，以利于學(xué)生的意義建構(gòu)。
4.2科學(xué)道德教育在文檢課中的滲透
高等教育中的德育不僅僅是德育課程的任務(wù)，高校教師應(yīng)該以各種方式對學(xué)生進(jìn)行道德教育，包括科學(xué)道德教育?？茖W(xué)道德主要表現(xiàn)在實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，和對待科技成果利用的嚴(yán)肅態(tài)度上。實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度體現(xiàn)在文獻(xiàn)檢索實(shí)踐過程中，按照教師預(yù)先設(shè)計(jì)的規(guī)范的檢索報(bào)告格式，學(xué)生要對檢索過程做準(zhǔn)確、詳細(xì)的記錄。這樣既可以揭示學(xué)生對每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的掌握的情況，又利于總體的意義建構(gòu)。學(xué)生會(huì)意識(shí)到求知不能滿足于一知半解，投機(jī)取巧也不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。在利用文獻(xiàn)的過程中，必須處理好合理使用他人成果與創(chuàng)新的關(guān)系。鼓勵(lì)學(xué)生，敢于而且善于在總結(jié)他人成果的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。通過文獻(xiàn)調(diào)研，較為全面地掌握前人已經(jīng)取得的研究成果。使用他人的研究成果（調(diào)查結(jié)果、觀點(diǎn)等）應(yīng)在論文（及綜述）中予以明示。潛移默化的科學(xué)道德教育，可以達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。學(xué)生可以課題小組的形式進(jìn)行課題調(diào)研，以培養(yǎng)與人協(xié)作的精神，這也是科學(xué)道德的一項(xiàng)內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)
1肖峰.論兩種教育的融合。中國青年政治學(xué)院報(bào)，2000（2）：58～64
[論文摘 要]全面發(fā)掘大學(xué)語文課的人文內(nèi)涵、重拾大學(xué)語文課的人文價(jià)值、找到大學(xué)語文教學(xué)改革路徑是高職教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文從認(rèn)識(shí)論層面提出一些帶有思路性的看法。
大學(xué)語文是高校非文學(xué)專業(yè)的一門文化素質(zhì)教育課，也是一門文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，世界各國無不重視語言文學(xué)的教育。大學(xué)語文教學(xué)不僅能訓(xùn)練大學(xué)生正確的母語表達(dá)和理解能力，而且能激發(fā)大學(xué)生對民族語言文字的熱愛，更好地了解祖國的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)對民族精神的認(rèn)同感，提高對外國優(yōu)秀文化成果的欣賞和借鑒力，這些特有的功能是任何其它課程所不能取代的。遺憾的是，近年來，在高等教育特別是高職教育實(shí)踐中，語文課程長期遭到冷落，不僅其人文價(jià)值被嚴(yán)重消解，而且其語言工具價(jià)值也被大打折扣。全面發(fā)掘大學(xué)語文課的人文內(nèi)涵，重拾大學(xué)語文課的人文價(jià)值，是高職教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
大學(xué)語文走出困境需要多方面力量的作用，任何單一方面的努力都將難以扭轉(zhuǎn)其邊緣化處境。然而，這并不意味著我們不去努力改變這種被動(dòng)的局面，也不意味著每一種努力都沒有任何意義，努力去改變困境總比停歇觀望要好，只要不停地向前走，大學(xué)語文的尷尬處境總會(huì)有一天得到根本性的改變。要想向前走，必須具有前瞻性的思維，必須首先要確定大學(xué)語文教學(xué)改革的目標(biāo)在哪里，通往目標(biāo)的可能路徑是什么。這是一個(gè)較為復(fù)雜的問題，需要從多層面加以探索，這里僅從認(rèn)識(shí)論層面提出一些帶有思路性的看法。
一、完善教學(xué)管理機(jī)制
一個(gè)院校的教學(xué)管理水平，在很大程度上決定著這個(gè)院校的教學(xué)水平，因此，思考大學(xué)語文教學(xué)問題不能不涉及教學(xué)管理問題。以人為本的管理理念認(rèn)為，管理就是服務(wù)，教學(xué)管理就是為教學(xué)服務(wù)，為教學(xué)活動(dòng)的有效運(yùn)行服務(wù)。那么，對于大學(xué)語文教學(xué)，教學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)怎樣才能提高服務(wù)的針對性和有效性呢？
我們知道，教學(xué)活動(dòng)離不開制度的支撐、制約和調(diào)控，必要的制度保證是大學(xué)語文得以生存和發(fā)展的必要條件。大學(xué)語文要想擺脫身處邊緣地位的困境，贏得與其它課程同等的地位，必須求助于制度供給，只有在制度上獲得保證才能引起校內(nèi)各院系領(lǐng)導(dǎo)、廣大教師與學(xué)生的重視。否則，大學(xué)語文就會(huì)被其它課程所擠壓，不僅課時(shí)得不到保證，就連高素質(zhì)的教師隊(duì)伍也難以建構(gòu)起來。
制度的執(zhí)行要靠有效的機(jī)制來落實(shí)，缺失有活力的機(jī)制，制度就會(huì)成為一紙空文。有活力的機(jī)制不是單一的機(jī)制，而是一個(gè)機(jī)制體系，有了機(jī)制而機(jī)制體系不完整，同樣難以使大學(xué)語文在高校站穩(wěn)腳跟，難以發(fā)揮人文素質(zhì)教育的作用。目前，幾乎所有的高校都開設(shè)了大學(xué)語文課程，幾乎所有的大學(xué)校長都會(huì)說開設(shè)大學(xué)語文很重要，到目前為止，還沒有看到或聽到某一位大學(xué)校長在公開場合否定或貶低大學(xué)語文這門課程?？墒?，大學(xué)語文總是在高校普遍處于尷尬地位、毫無生機(jī)、甚至暗中受到擠壓，其中一個(gè)重要的原因，就是對大學(xué)語文的管理缺少健全的機(jī)制。一個(gè)完整、健全的管理機(jī)制體系，應(yīng)由若干個(gè)具體的機(jī)制組成：
一是導(dǎo)引機(jī)制，即從素質(zhì)教育角度導(dǎo)引導(dǎo)全校師生，對大學(xué)語文在人才培養(yǎng)中的地位、作用和意義形成共識(shí)。同時(shí)，還要引導(dǎo)教師不斷改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，努力提高教學(xué)質(zhì)量；
二是運(yùn)行機(jī)制，即保證大學(xué)語文按照常規(guī)課程要求得到正常開設(shè)。要避免隨意縮減大學(xué)語文課時(shí)或以種種借口給其它課程讓路的現(xiàn)象發(fā)生，不得隨意取消或變相由其它課程取代；
三是評(píng)價(jià)機(jī)制，即對大學(xué)語文課制定科學(xué)合理的教學(xué)評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)體系要經(jīng)過師生民主討論，才能有效發(fā)揮對教師教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)作用。評(píng)價(jià)體系要遵循語文的“工具性”與“人文性”相統(tǒng)一的原則，特別是要充分體現(xiàn)評(píng)價(jià)的人文關(guān)懷視角，設(shè)立必要的人文關(guān)懷視點(diǎn)。所謂人文關(guān)懷視點(diǎn)，就是要有能夠反映人文素質(zhì)教育行為和效果的評(píng)價(jià)要素，這些要素可參考大學(xué)語文人文內(nèi)涵的要義選??；
四是激勵(lì)機(jī)制，即從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面積極鼓勵(lì)教師在語文教學(xué)實(shí)踐中不斷探索、不斷創(chuàng)新，充分發(fā)揮教師在語文教學(xué)中的主導(dǎo)作用。對語文教學(xué)改革作出重大貢獻(xiàn)者，要充分給予肯定，對改革中的失誤要持以寬容態(tài)度。激勵(lì)和寬容是對立的統(tǒng)一體，激勵(lì)的目的是為了發(fā)展，寬容的目的也是為了發(fā)展。所謂寬容，就是要允許探索的失敗，因?yàn)樘剿鞅旧砭褪且环N風(fēng)險(xiǎn)性行為，探索的結(jié)果可能是成功的，也可能是失敗的，而且失敗往往要多于成功。也就是說，沒有寬容也就沒有探索，沒有探索，發(fā)展也就失去了動(dòng)力。因此，教學(xué)管理者必須樹立寬容意識(shí)，特別是對教師改革創(chuàng)新中一時(shí)一事的失誤，不要?jiǎng)虞m以“教學(xué)事故”棒嚇之。
二、發(fā)掘和運(yùn)用人文教育資源
大學(xué)語文教材中蘊(yùn)涵著極為豐富的人文教育資源，要想在大學(xué)語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)其人文教育價(jià)值，使語文教學(xué)能夠真正起到提高學(xué)生人文素質(zhì)的作用，必須充分發(fā)掘、運(yùn)用語文課所蘊(yùn)涵的豐富的人文教育資源。人文教育資源是人文教育的原材料，有了大量豐富而深刻的原材料，才有可能在教學(xué)中向?qū)W生傳遞高質(zhì)量、高品位的人文信息。這里僅以人格教育為例，談一下如何在人格層面發(fā)掘大學(xué)語文課程中的人文教育資源。
（一）發(fā)掘作家的人文教育資源。一個(gè)優(yōu)秀作家，其思想的閃光之處除了體現(xiàn)在他的作品中，還應(yīng)體現(xiàn)在他的經(jīng)歷中。大學(xué)語文中能使人嘆服的作家不勝枚舉，他們的不平凡經(jīng)歷，他們的高風(fēng)亮節(jié)、愛國情感、頑強(qiáng)意志，是對大學(xué)生進(jìn)行高尚人格教育最寶貴資源。對典型作家不平凡經(jīng)歷的講述可激發(fā)學(xué)生的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感。因此，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，教師應(yīng)向?qū)W生講述優(yōu)秀作家的不平凡經(jīng)歷。如，講到屈原，教師不仿先吟出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這一盡人皆知的名句，然后引出作家經(jīng)歷。當(dāng)教師用充滿感情的語調(diào)將屈原為楚國的富國強(qiáng)兵而與國外賊人、國內(nèi)奸人奮斗一生的經(jīng)歷講述給學(xué)生時(shí)，在文史知識(shí)的系統(tǒng)方面有所欠缺的學(xué)生，自然在獲取新知識(shí)的同時(shí)會(huì)受到強(qiáng)烈的精神震撼，會(huì)被屈原那種明大義、不屈服、寧愿以死明志也不茍活的氣節(jié)與精神所感動(dòng)。再如，司馬遷是中國歷史上又一個(gè)人格光輝形象，他的經(jīng)歷曲折跌宕，青年時(shí)好學(xué)，入仕后剛直，獲罪后忍辱，出獄后發(fā)奮，忍個(gè)人之辱，完成了流傳千古的我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》。宋代文學(xué)家歐陽修，自幼喪父，母親以蘆荻畫地的方式教育他，令其貧賤不失志，苦讀成才。杜甫等詩人“位卑未敢忘憂國”的愛國意識(shí)、愛國情感，至今仍然影響著一代又一代的青少年。
（二）發(fā)掘作品中的人格教育資源。本著對傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的態(tài)度和古為今用的原則，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)努力挖掘作品中反映人類或民族道德、品質(zhì)、思想、感情的精華，并賦予他們以時(shí)代的意義，讓學(xué)生在心靈深處樹立起精神的楷模和道德的榜樣。大學(xué)語文中的大部分文章在寫社會(huì)、寫人物、寫景物時(shí)，無不傾注了作家的愛與憎、好與惡。因此，授課時(shí)教師應(yīng)緣文釋道，因道釋文，以文中高尚的道德情操撥動(dòng)學(xué)生的心弦，這樣既能讓學(xué)生感受到語言文學(xué)的表現(xiàn)力，又能使其受到文中情與理的潛移默化的影響。如，孟子的“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神；杜甫不懼“吾廬獨(dú)破受凍”而愿“大庇天下寒士”的寬闊胸懷等。教師應(yīng)該通過文學(xué)作品中思想道德的閃光點(diǎn)，去熏陶、感染、激勵(lì)學(xué)生，以引起學(xué)生心靈的共鳴，從而產(chǎn)生對高尚人格情操贊嘆、感奮、仿效的心理。
（三）發(fā)掘教學(xué)中的自我反思資源。反思是一種寶貴的人格品質(zhì)，反思是使人向前、向上發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在語文教學(xué)中，對作品的分析可以提高學(xué)生自我反思、自我審視、自我塑造的能力。一個(gè)人在外界事物的影響下，內(nèi)心世界往往要產(chǎn)生各種矛盾。具有自我反思、自我審視、自我塑造能力的人，他面對各種矛盾斗爭，總是能善于自覺地反省自己的過去，在反思中提醒自己勿以惡小而為之、勿以善小而不為，在反思中正確估價(jià)自己的現(xiàn)狀，并對自己的未來作出正確選擇，從而進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制，使自己的精神生活和物質(zhì)生活始終保持健康、向上的狀態(tài)。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，注意培養(yǎng)學(xué)生“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”的好習(xí)慣，提高他們自我反思、自我審視、自我塑造能力。孔子的“吾日三省吾身”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”；荀子的“君子博學(xué)而且參省乎己，則知明而行無過矣”；韓愈的“行成于思而毀于隨，業(yè)精于勤而荒于嬉”等，都是極好的培養(yǎng)學(xué)生自我反思精神的名言雋語。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳建萍．淺談高職語文教學(xué)改革[j]．職業(yè)教育研究，2005(12)
論文摘要：希臘哲學(xué)家、教育家柏拉圖的名著《理想國》蘊(yùn)含著豐富的、迄今仍熠熠發(fā)光的教育思想。柏拉圖以“人性論”為前提，倡導(dǎo)建立一個(gè)等級(jí)分明、民主和諧的政治制度。他大力提倡教育，認(rèn)為獲得正義及善的美德是教育的首要目標(biāo)，但教育是直接為所構(gòu)建的國家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè)，那就是教育，通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)集智慧與權(quán)力于一身的城邦統(tǒng)治者——哲學(xué)王?！栋乩瓐D》中追求美好生活，凈化人的心靈，培養(yǎng)德性的教育思想，在當(dāng)今有著重要的借鑒價(jià)值。
論文關(guān)鍵詞：柏拉圖；人性論；教育思想
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》，是古希臘哲學(xué)家、思想家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347）的著作，是以蘇格拉底為主角用對話體寫成，全書共分十卷，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)王應(yīng)該為國家的統(tǒng)治者，倡導(dǎo)用哲學(xué)思想來管理民眾。在《理想國》中柏拉圖以“正義”為主題，發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于人性中的德性思想，開啟了西方史上人性“知、情、意”和價(jià)值“真、善、美”三分的先河，休謨和康德的哲學(xué)理論皆以此展開。在柏拉圖的眼中，只有通過教育才能使理想國得以實(shí)現(xiàn)。因此盧梭認(rèn)為《理想國》“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好論文”。
一、柏拉圖的哲學(xué)思想對《理想國》人性和教育思考的影響
1.社會(huì)基礎(chǔ)
柏拉圖所處的時(shí)代正是雅典盛極而衰之時(shí)。為爭奪希臘霸權(quán)，古希臘城邦國家雅典和斯巴達(dá)進(jìn)行了長達(dá)30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭不但使雅典喪失了希臘霸權(quán)，而且使雅典的各種社會(huì)矛盾一觸即發(fā)。戰(zhàn)爭使雅典的經(jīng)濟(jì)遭受巨大打擊，失去了希臘世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，國內(nèi)民主制度遭到挑戰(zhàn)，政權(quán)逐漸落到貴族手中，倫理道德觀念也受到了人們的質(zhì)疑，走向衰敗。這使得蘇格拉底、柏拉圖等對城邦懷著極大責(zé)任感的思想家開始思考雅典的前途，他們設(shè)想組織一個(gè)理想的城邦，這個(gè)城邦是正義的、和諧的。
2.哲學(xué)基礎(chǔ)
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。
（1）理念論。柏拉圖把蘇格拉底的辯證法與巴門尼德的“存在論”結(jié)合起來，提出了“理念”論。他認(rèn)為“理念”的知識(shí)是人的靈魂先天具有的真正知識(shí)，可知的理念是可感事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知理念的派生物。一類事物有一個(gè)理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個(gè)世界的學(xué)說，其中最著名的是“日喻說”。柏拉圖把可見世界和可感世界的關(guān)系比作太陽與大地生物的關(guān)系，認(rèn)為：“太陽不僅使看見的對象能被看見，并且還使它們產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng)，雖然太陽本身不是產(chǎn)生?！?/p>
（2）辯證法。黑格爾曾明確指出：“在古代，柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。就其指在柏拉圖哲學(xué)中，辯證法第一次以自由的科學(xué)的形式，亦即以客觀的形式出現(xiàn)而言，這話的確是對的?！卑乩瓐D認(rèn)為辯證法是指通過談話展示思想之間的矛盾，然后加以分析和綜合，進(jìn)而求得真理的方法，這是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。辯證法不是詭辯術(shù)，它是論證理念的重要手段。從《理想國》中蘇格拉底與他人的對話可以看出辯證法是最高等級(jí)認(rèn)識(shí)知識(shí)的方法，也是一種很好的教育和訓(xùn)練方法，通過辯證促使探索理念之間的關(guān)系、學(xué)會(huì)建構(gòu)理念體系的方法，提升邏輯思維及想象能力。
（3）認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論是柏拉圖獲取理念的方法。柏拉圖的認(rèn)識(shí)論包含三層含義：第一，理念不能依賴于人的直覺。他認(rèn)為世界上的萬物都有一個(gè)在理念世界存在的本體，即“相”?！跋唷笔菧贤ɡ砟钍澜绾同F(xiàn)實(shí)世界的橋梁。第二，認(rèn)識(shí)論要經(jīng)歷三個(gè)階段。柏拉圖認(rèn)為最低等級(jí)的認(rèn)識(shí)，它的心靈狀態(tài)是想象，所以認(rèn)識(shí)過程尚需繼續(xù)深化，最后才能以理性思考獲得善的理念。第三，認(rèn)識(shí)理念是為了認(rèn)識(shí)自己。柏拉圖認(rèn)為只有通過對外部世界及理念的認(rèn)識(shí)才能使思想上升到一定高度。理念是先天的，即每個(gè)人天生就是擁有理念的，所以他認(rèn)為，人們對理念的認(rèn)識(shí)不是一種后天的積累的學(xué)習(xí)，而是對已經(jīng)存有的理念的回憶，這個(gè)回憶的過程就是對外部世界認(rèn)知的過程。所以柏拉圖的認(rèn)識(shí)論是一種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論，通過回憶，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己，尋求善的理念。
正如波普爾所言，柏拉圖的國家哲學(xué)最終“可以擴(kuò)大為關(guān)于‘萬物’的普遍哲學(xué)”。柏拉圖的哲學(xué)思想從倫理道德出發(fā)，以追求善的理念為目標(biāo)，追求人性和靈魂的完善。國家哲學(xué)的根本問題是人的問題，沒有對人及人性的深刻分析，政治便失去了正確的邏輯起點(diǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)是人構(gòu)成的社會(huì)，人是社會(huì)的主體，對人類社會(huì)的哲學(xué)問題進(jìn)行深入思考就不可避免地要追溯到人性問題上。
二、《理想國》中的人性觀點(diǎn)
在《理想國》中蘇格拉底通過與他人的對話，探討“什么是正義”及其柏拉圖對“靈魂”的認(rèn)識(shí)和反思?！办`魂”的解讀和“正義”的剖析也是對“人性”詮釋和展望。正如R. Waterfield 所言“柏拉圖提請我們，在讀這本書時(shí)，應(yīng)當(dāng)將他所建構(gòu)的城邦的諸多特征作為理解我們自己內(nèi)在心靈的地圖或鑰匙”，“個(gè)體內(nèi)在的心靈世界是本書的關(guān)切之點(diǎn)?！?/p>
1.人的靈魂
古希臘的奧爾菲斯教派與畢達(dá)哥拉斯早已涉及到靈魂的問題，提出了靈魂不死與轉(zhuǎn)世的思想，在《理想國》中柏拉圖繼承與發(fā)揮了這一學(xué)說，在他看來靈魂是不能加以分解的，它是有生命的和自發(fā)性的，同時(shí)也是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的欲望，而墮落到地上并被圈入于肉體中，因此注定要經(jīng)過一個(gè)凈化的過程，同時(shí)靈魂是會(huì)輪回轉(zhuǎn)世的。靈魂的凈化需要教育，柏拉圖對靈魂進(jìn)行了三重區(qū)分，稱其為靈魂的三個(gè)等級(jí)，即理性、激情和欲望。在人的靈魂中，理性是是靈魂的本性，也是靈魂的最高原則，它與理念相通；激情是理性的天然同盟，是合乎理性的情感；欲望則指肉體欲望，既可服從理性也可背離理性?！办`魂脫離肉體，沉思美好的理念世界，乃是人生的終極目的?！比绻胱屇愕撵`魂免于遭受俗世中那些欲望打擾，那么唯一的辦法就是擺正你的思想、你的立場，用美德來克服欲望，凈化你的心靈。柏拉圖關(guān)于靈魂的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人的本性的理論探討，是人們對自我精神世界的一種追求和探索。他強(qiáng)調(diào)理性對激情、欲望的控制和指導(dǎo)作用，并把這種作用作為德性形成的基礎(chǔ)，從而確立了以理性靈魂為核心的人性論思想路線。靈魂的狀況仍是國家的超政治基礎(chǔ)。靈魂塑造著勇敢、智慧、節(jié)制、正義等一切美德。柏拉圖的靈魂說使人類對美德的獲得尋找到了一條可行之路，他試圖先通過達(dá)到對美德最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以至于達(dá)到真善美的境界。靈魂說強(qiáng)調(diào)對人德性的教化，倡導(dǎo)人向善，希望通過改造人的靈魂的教育，使公民擁有理性的靈魂，教育培養(yǎng)合格的公民，進(jìn)而完成政治上的抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)和諧的理想王國。 轉(zhuǎn)貼于
2.正義
“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”在《理想國》中闡述了三種正義觀，一是以色拉徐馬庫斯為代表的功利主義正義觀，他指出：強(qiáng)權(quán)就是正義，擁有權(quán)力的人就代表正義。不正義為善，正義為惡；不正義的人比正義的人更有利、快樂，最不正義的人是最快樂的人。二是克法洛斯開始認(rèn)為“正義”即“講真話”和“歸還所應(yīng)歸還的債務(wù)”，但是到最后就不再堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)。三是蘇格拉底對色拉徐馬庫斯和克法洛斯觀點(diǎn)的反駁，認(rèn)為正義是一種美德，是善的理念的體現(xiàn)，是人性追求的極致。
正義分為城邦的正義與個(gè)人的正義，兩者間是一種相互維系的關(guān)系。一個(gè)城邦由統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者三部分構(gòu)成，統(tǒng)治者應(yīng)該具備的德性是智慧，他們負(fù)責(zé)生產(chǎn)資料和生活資料的分配，武士的德性是勇敢，他們保護(hù)城邦不被侵犯，維護(hù)城邦內(nèi)部的秩序，勞動(dòng)者的德性是節(jié)制，他們應(yīng)懂得控制欲望，辛勤勞動(dòng)，提供生產(chǎn)資料和生活資料。三個(gè)等級(jí)的人各司其職、各盡其力，這個(gè)城邦就能實(shí)現(xiàn)正義。而個(gè)人的正義是指公民自身的品質(zhì)，是智慧、勇敢、節(jié)制等德性的和諧統(tǒng)一。人們只有通過后天的學(xué)習(xí)，通過人性的教化，進(jìn)行德育、智育、體育方面的鍛煉才能獲得知識(shí)，從而擁有德性，這是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義的過程。在人性修養(yǎng)中，只有達(dá)到個(gè)人正義才能實(shí)現(xiàn)城邦的正義。正義是一個(gè)人、一個(gè)國家所應(yīng)具有的品質(zhì)和美德。當(dāng)時(shí)的雅典處于連年混戰(zhàn)之中，柏拉圖希望通過教育使公民學(xué)習(xí)正義，這樣才能維護(hù)國家的安邦，實(shí)現(xiàn)一個(gè)安定和諧的王國。
三、基于人性假設(shè)前提下的教育使命
從教育學(xué)的視角探討人性問題，人性在很大程度上是教育和自我教育的產(chǎn)物，教育對人性具有定向、引導(dǎo)、控制和改變的積極作用。教育的目的是凈化公民的靈魂，養(yǎng)成正義的美德，引導(dǎo)他們獲得知識(shí)，形成完善的人格和德性。
1.教育回歸人性
柏拉圖的教育是古典的自由教育，尊重人的自然本性、靈魂特性，以社會(huì)屬性為本。柏拉圖認(rèn)為教育應(yīng)適應(yīng)天性，過度教育是有害的。尊重人的天賦稟性的教育才是真正意義上的平等教育。當(dāng)今教育在學(xué)生選擇專業(yè)上依舊以“物化”為標(biāo)準(zhǔn)，忽視了學(xué)生的興趣和稟性，這種重功利的為學(xué)理念與柏拉圖旨在發(fā)展人的理性、達(dá)到心靈和諧的理念相悖。因此，強(qiáng)調(diào)回歸人性的教育是才是我們應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。知名教育學(xué)者科爾指出：“教育本身就是一種人性的活動(dòng)，它應(yīng)當(dāng)通過激發(fā)人的人性方式來培養(yǎng)人?！睂W(xué)校教育要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的個(gè)性，不同類型、不同天分的人所接受的教育不同，在追求向善的路徑中也表現(xiàn)出不同的效果。人性的完善既是學(xué)校教育的永恒產(chǎn)物，同時(shí)也是一切教育的出發(fā)點(diǎn)。
2.教育要引導(dǎo)心靈的轉(zhuǎn)向
教育引領(lǐng)心靈趨善在《理想國》中表現(xiàn)得十分明確。只有理智才可以指導(dǎo)靈魂，只有德性才可以教化心靈，它們相互協(xié)調(diào)才可以形成正義。在心靈和身體的教育方面要注意愛智和激情這兩者的和諧與平衡。只重心靈的教育會(huì)使人過度軟弱，只重身體的教育又會(huì)使人過度粗暴。
教育指引人們選擇善的知識(shí)以及懂得將善運(yùn)用于對大眾的教化，用善的理念加強(qiáng)對公民的引導(dǎo)，使他們由此獲得賦有正義、理性的美德。現(xiàn)在社會(huì)學(xué)校教育中，道德教育功能的喪失，一個(gè)重要的原因就是教化的失敗，并由此致使民眾對至善的背離，追逐利益和權(quán)欲。教化本質(zhì)的揭示就是引導(dǎo)心靈的轉(zhuǎn)向。教育的本性在于使人的靈魂變得完整，使人格得到完善，擺脫罪惡走向善?！罢x是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷?！苯逃恢皇墙虝?huì)人們知識(shí)，最主要的是讓人們獲得精神上的啟示，引導(dǎo)靈魂走向理性，將人內(nèi)在的“善”引導(dǎo)出來，獲得美德。
1．1．1觀察組首先迎接護(hù)生入科室，告知護(hù)生ICU護(hù)理人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和基本技能，進(jìn)行理論授課和操作示范，然后在帶教老師的指導(dǎo)下參與危重患者的護(hù)理。帶教過程中以愛和理解的心態(tài)施教，運(yùn)用賞識(shí)教育努力挖掘護(hù)生的優(yōu)點(diǎn)，及時(shí)給予表揚(yáng)、贊賞，不斷激勵(lì)他們進(jìn)步，如表揚(yáng)護(hù)生態(tài)度認(rèn)真、無菌觀念強(qiáng)、及時(shí)巡視病房、思維活躍等。發(fā)現(xiàn)不足，不是單純批評(píng)，而是用鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，即表揚(yáng)加指正，先表揚(yáng)好的方面，然后指出不足。第4周進(jìn)行出科理論、操作考核及綜合能力評(píng)定。1．1．2對照組教學(xué)內(nèi)容同實(shí)驗(yàn)組，按傳統(tǒng)臨床帶教方法迎接護(hù)生入科室，告知護(hù)生ICU護(hù)理人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和基本技能，進(jìn)行理論授課和操作示范，然后在帶教老師指導(dǎo)下參與危重患者的護(hù)理。帶教過程中放手不放眼，監(jiān)督護(hù)生進(jìn)行操作實(shí)踐，指出不足。第4周進(jìn)行出科理論、操作考核及綜合能力評(píng)定。1．1．3考核與評(píng)價(jià)方法由病區(qū)專職帶教老師進(jìn)行考核，理論考試由帶教組長閱卷評(píng)分，操作考核由兩名帶教組長共同評(píng)分取均值。理論知識(shí)考核采用閉卷形式以選擇題、是非題及問答題的方式進(jìn)行。操作考核項(xiàng)目:氣管切開護(hù)理，中心靜脈壓測定。自制綜合能力評(píng)定表，由護(hù)士長、帶教老師根據(jù)實(shí)習(xí)生工作的主動(dòng)性、觀察能力、溝通能力、臨床處置能力、健康教育能力進(jìn)行打分，每項(xiàng)20分，100分為滿分。1．1．4問卷調(diào)查自制教學(xué)滿意度問卷，項(xiàng)目包括教學(xué)方式、專業(yè)知識(shí)增長情況、實(shí)際操作能力增長情況、自信心的提升、實(shí)習(xí)的積極性、臨床溝通能力、臨床處置能力、帶教老師關(guān)心度、師生間的關(guān)系和對護(hù)理事業(yè)的興趣10個(gè)方面。教學(xué)滿意度測評(píng)表以問卷形式發(fā)放，問卷答案采取線性量表，從0～10，0表示不滿意，10表示非常滿意，護(hù)生以自己滿意的程度在適當(dāng)?shù)臄?shù)字上打鉤。91～100為非常滿意，80～90為較滿意，70～80為一般，70以下為不滿意。1．1．5資料收集第4周理論、操作考核結(jié)束后，將自制的教學(xué)滿意度問卷發(fā)給護(hù)生，當(dāng)場填寫并收回，共發(fā)放問卷100份，回收有效問卷100份，有效回收率為100%。
1．2統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
采用SPSS15．0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件處理數(shù)據(jù)。計(jì)量資料以x±s表示，行t檢驗(yàn);計(jì)數(shù)資料比較行χ2檢驗(yàn)。以P≤0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2討論
2．1賞識(shí)教育激發(fā)護(hù)生對護(hù)理工作的興趣
臨床護(hù)生多為80后獨(dú)生子女，其思想活躍，知識(shí)信息比較豐富，但動(dòng)手能力和心理承受能力較差，對自身情緒控制力較弱［2］。在臨床上主要表現(xiàn)為積極性、主動(dòng)性差，對臨床護(hù)理工作熱情不高。因而賞識(shí)教育可以讓她們認(rèn)識(shí)到自己的工作對患者的意義，激發(fā)其對護(hù)理工作的興趣，提高積極性、主動(dòng)性，盡可能展現(xiàn)自己的潛能。
2．2賞識(shí)教育注重因人施教
2．2．1個(gè)體化帶教方式賞識(shí)是一種理解，更是一種激勵(lì)。賞識(shí)教育的實(shí)施途徑是在博愛的基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)護(hù)生的優(yōu)點(diǎn)、進(jìn)而欣賞護(hù)生的優(yōu)點(diǎn)，深層次地關(guān)注護(hù)生的要求和興趣，了解護(hù)生獨(dú)特的心靈和個(gè)性差異，以表揚(yáng)和鼓勵(lì)為契機(jī)，賞識(shí)護(hù)生，注重因人施教，實(shí)施個(gè)性化的教學(xué)。2．2．2對臨床帶教老師要求更高觀念是行為的先導(dǎo)，更新教育觀念，是實(shí)施賞識(shí)教育的前提條件［3］。帶教老師首先要有賞識(shí)教育的觀念，并把賞識(shí)教育貫穿整個(gè)實(shí)習(xí)過程。每個(gè)護(hù)生實(shí)習(xí)中都會(huì)存在不少的問題與不足，但每個(gè)護(hù)生都希望老師能發(fā)現(xiàn)自己的亮點(diǎn)，并得到賞識(shí)。帶教老師要善于細(xì)心觀察，捕捉護(hù)生的閃光點(diǎn)，并不失時(shí)機(jī)地給予贊賞，以關(guān)愛和理解的心態(tài)施教，耐心答疑解惑，悉心指導(dǎo)，幫助他們正確評(píng)價(jià)自己和對待自己，不斷激勵(lì)她們?nèi)〉眯碌倪M(jìn)步。
2．3賞識(shí)教育增加ICU護(hù)生的因人施教自信心
2．3．1護(hù)生自信心加強(qiáng)ICU是集中救治危重患者的場所，護(hù)生進(jìn)入ICU后面對痛苦的危重患者，精密復(fù)雜的儀器設(shè)備，嚴(yán)格的工作制度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髁鞒?，加之工作?jié)奏緊張，往往感到無所適從［4］。Fero等［5］通過連續(xù)抽樣的方法對2144名雇傭的剛畢業(yè)的護(hù)士和有經(jīng)驗(yàn)的護(hù)士進(jìn)行比較顯示:如果護(hù)士不能為臨床提供勝任的護(hù)理，也許會(huì)導(dǎo)致自身的耐心和患者安全性的損害。為了使護(hù)生盡快適應(yīng)角色的轉(zhuǎn)變，建立起自信、充滿激情的實(shí)習(xí)態(tài)度，利用賞識(shí)教育的理念，對護(hù)生的優(yōu)點(diǎn)和長處充分肯定，不斷強(qiáng)化，放手不放眼的給予實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓護(hù)生戰(zhàn)勝心理障礙，增強(qiáng)自信心，使其主動(dòng)快樂地面對ICU實(shí)習(xí)生活。2．3．2護(hù)生臨床處置能力加強(qiáng)護(hù)士臨床處置能力是臨床護(hù)理水平高低和患者健康需求滿足程度的決定性因素，同時(shí)也是其他臨床能力的基礎(chǔ)［6］。賞識(shí)教育鼓勵(lì)護(hù)生不斷追求成功，激發(fā)了她們的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)探索精神，培養(yǎng)了她們處理實(shí)際問題的能力。本研究中觀察組護(hù)生專業(yè)知識(shí)和實(shí)際操作能力增長明顯且學(xué)習(xí)氣氛活躍，態(tài)度普遍認(rèn)真，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，并不斷有創(chuàng)造性發(fā)揮，遇到問題能主動(dòng)的尋求幫助，廣泛地使用學(xué)習(xí)資源主動(dòng)深入地學(xué)習(xí)，在臨床中能透過表面現(xiàn)象看問題，逐步養(yǎng)成評(píng)判性思維能力和系統(tǒng)的思維能力。如無菌操作時(shí)物品排放有序，有利于避免污染;患者高熱時(shí)主動(dòng)找尋原因并予降溫措施;對重度呼吸道感染的患者在評(píng)估患者的基本情況后主動(dòng)予以引流。對照組護(hù)生學(xué)習(xí)氣氛緊張，不愿提問題，與老師交流少，護(hù)生練習(xí)積極性差，操作只是機(jī)械模仿，無創(chuàng)造性。
2．4增強(qiáng)了ICU護(hù)生的臨床溝通能力有文獻(xiàn)報(bào)道
