時間：2022-05-06 00:58:29
序論：在您撰寫當(dāng)代建筑設(shè)計論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1．1主題特色不鮮明
一直以來，很多當(dāng)代商業(yè)建筑都將注意力放在規(guī)模上，雖然功能上很好的滿足了消費市場的需求，但是購物空間往往沒有自身特色，舒適性能不佳，難以展現(xiàn)出比較理想的主題特色。具體來講，其主要表現(xiàn)在:其一，商業(yè)業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)混亂，百貨商場過剩，商業(yè)業(yè)態(tài)處于沒有秩序的狀態(tài);其二，布局業(yè)態(tài)比較單一，缺乏差異化戰(zhàn)略思想，比較容易形成惡性競爭;其三，目標(biāo)市場定位不明確，消費需求升級的過程中，項目規(guī)劃意識落后，難以針對性的進行改善和調(diào)整。
1．2空間設(shè)計不合理
商業(yè)業(yè)態(tài)認(rèn)識不清的情況下，建筑設(shè)計經(jīng)驗不足，商業(yè)空間設(shè)計就存在很多缺陷和不足的地方。具體來講，其主要體現(xiàn)在:其一，公共空間模式單一，空間變化性不足，很容易使得人們出現(xiàn)審美疲勞的情況;其二，商業(yè)空間內(nèi)部流線混亂，缺乏導(dǎo)向設(shè)計思維;其三，商業(yè)外部環(huán)境和配套設(shè)施不全，難以滿足人們消費過程中的需求，周圍空氣質(zhì)量保護意識不強，難以營造良好的購物環(huán)境，
1．3視覺系統(tǒng)不美觀
隨著人們對于消費建筑需求越來越高，審美性成為大勢所趨。但是現(xiàn)階段商業(yè)建筑設(shè)計在視覺標(biāo)示設(shè)計方面還不是很重視，出現(xiàn)了視覺系統(tǒng)審美情趣喪失的問題。具體來講:其一，美學(xué)視覺標(biāo)示缺乏，感官意識不強，不具備人性化建筑的特點;其二，商業(yè)建筑模式老化，對于外觀不是很重視，很容易形成千街一面的情況，難以有效的滿足人們的審美需求;其三，在信息媒體廣告發(fā)展的過程中，傳播信息缺乏新意，沒能將其作為建筑設(shè)計的一部分，很容易使得整個商業(yè)環(huán)境廣告充斥。
2消費文化視角下的當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計
消費文化涉及面比較廣泛，牽涉內(nèi)容眾多，存在很多不確定性因素。不同地區(qū)，不同時期，消費文化視角對于商業(yè)建筑設(shè)計會提出很多不同的需求。具體來講，在消費文化影響下，我們應(yīng)該做好以下幾方面工作去做好商業(yè)建筑設(shè)計。具體來講，主要涉及到以下幾方面內(nèi)容:
2．1大眾文化視角
城市生活的融入和人文關(guān)懷是大眾文化的重要組成部分，其將主要注意力放在多元敘事手段和商業(yè)空間聯(lián)姻上。具體來講:其一，積極從城市文化生活多元入手，去促進商業(yè)建筑生活味道的提升。如主題特色建筑群的構(gòu)建，生活方式的鏈接，城市更新的推動等;其二，積極從人文關(guān)懷的全方位入手，體現(xiàn)區(qū)域商業(yè)建筑對于消費者提供的人文關(guān)懷，比如健全社交場景體系，生態(tài)概念的植入，娛樂設(shè)施的共享等。
2．2地緣文化視角
不同地域，其消費文化有著很大的不同，由此產(chǎn)生了比較明顯的地緣文化差異。在此情況下，商業(yè)建筑設(shè)計可以從地緣文化的視角出發(fā)，積極嘗試做好以下幾方面的工作:其一，積極傳承地域歷史文脈，挖掘地域歷史，處理好商業(yè)建筑與歷史之間的關(guān)系，使得商業(yè)建筑表現(xiàn)出更多的文化元素;其二，從保留建筑改造的角度出發(fā)，處理好古建筑和商業(yè)建筑之間的關(guān)系，保證空間關(guān)系上的相互融合，以便更好的發(fā)揮商業(yè)建筑的效能;其三，從地域風(fēng)情的角度出發(fā)，立足本地地域風(fēng)情資源，以此為突破口開展商業(yè)建筑設(shè)計，使得商業(yè)建筑表現(xiàn)出比較明顯的地域特色。
2．3精英文化視角
當(dāng)代商業(yè)建筑的文化語境是社會等級區(qū)分的物質(zhì)載體，能夠?qū)τ诓煌膱鏊袨?，品牌進行區(qū)分，從而使得文化資本處于優(yōu)越的地位上，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了消費文化下的精英文化視角。在此方面，應(yīng)該注意以下幾方面的問題:其一，從風(fēng)格化的角度出發(fā)，形成精英文化符號，使得其從感官上，心理上，象征上符合此群體的特點，構(gòu)建起來精英層次的文化資本;其二，效仿上流社會，從尊貴服務(wù)享受，奢華創(chuàng)意營造，科技含量提升的角度出發(fā)去促進精英文化氛圍的營造，做好商業(yè)建筑設(shè)計工作。
3結(jié)束語
江蘇大學(xué)新校區(qū)位于江蘇省鎮(zhèn)江市京口區(qū)學(xué)府路，總占地80hm2，東側(cè)緊鄰老校區(qū)。江蘇大學(xué)新圖書館處于整個校區(qū)中心區(qū)域的核心位置，它坐北朝南，南面與新校區(qū)西大門遙遙相對，北面與起伏的山丘園林景區(qū)對接，東面是小湖群，西面為校園主干道。江蘇大學(xué)新圖書館的選址是基于江蘇大學(xué)新校區(qū)規(guī)劃的基礎(chǔ)上統(tǒng)籌考慮的。江蘇大學(xué)新校區(qū)規(guī)劃思路是:東西向形成教學(xué)軸、南北向形成生態(tài)軸，教學(xué)建筑群、生活建筑群沿著兩條軸線展開，由此形成“軸線—組群—節(jié)點”的空間結(jié)構(gòu)，而新圖書館的基地位置就在教學(xué)建筑群的最中心位置和南北生態(tài)軸的最前端，該建筑的規(guī)劃設(shè)計理念是通過自然景觀與建筑空間的穿插融合、地形高差的靈活處理，形成自然與人文相互融合、規(guī)則與自由交替的圖書館室內(nèi)外公共活動空間體系，并通過“多中心”的景觀設(shè)計手法，帶給讀者步移景異、難以忘懷的空間體驗與感受。建筑總平面采用矩形布局，形式簡練。入口朝南，整個建筑以“巨著”體塊寓意圖書館為知識的殿堂。
2建筑設(shè)計原則
對于建筑師來講，怎樣用科學(xué)的、先進的方法進行圖書館的設(shè)計，以及設(shè)計時應(yīng)遵循怎樣的原則，以適應(yīng)時展的需求，是建筑師最為關(guān)心的問題，江蘇大學(xué)新圖書館在設(shè)計時遵循了以下設(shè)計原則:
1)符合相關(guān)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)原則。圖書館建筑設(shè)計規(guī)范是由政府頒布的對新建圖書館建筑物最低限度技術(shù)要求的規(guī)定，也是建筑法規(guī)體系的組成部分。遵守相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范是建筑師從事建筑設(shè)計工作的最基本的職業(yè)操守。
2)以人為本的原則。在場地規(guī)劃階段，江蘇大學(xué)新圖書館總平面設(shè)計考慮地形特點，建筑布局與湖岸、道路有機結(jié)合。緊密融合了具體的地形地貌，靈活布局，并使建筑與自然相互滲透，組織自由開放的環(huán)境空間，從而使讀者能夠在安靜、優(yōu)美的環(huán)境中讀書和思考;在建筑室內(nèi)設(shè)計方面，在家居的材質(zhì)選擇、布置方式以及建筑色彩運用上都充分考慮人的舒適性因素，以提高實體空間品質(zhì);另外在各樓層休息區(qū)設(shè)立了一些交往空間和討論室，同時為這些空間預(yù)留了網(wǎng)線接口等。
3)尊重自然，環(huán)境優(yōu)先原則。建筑所處的良好外部環(huán)境和內(nèi)部空間可以通過感官在感知的過程中產(chǎn)生良好的心理效應(yīng)，能給讀者帶來一種美的享受，在這種良好的環(huán)境里學(xué)習(xí)，能使人產(chǎn)生一種愉悅感。江蘇大學(xué)新圖書館總平面設(shè)計能結(jié)合地形條件合理確定主要出入口，建筑主入口處景觀小品尺度感把握準(zhǔn)確。建筑與東側(cè)小湖群結(jié)合緊密，東側(cè)的室外空間伸向湖水中央構(gòu)成親水平臺來暗示與“水”的內(nèi)在聯(lián)系，使得建筑的親水性體現(xiàn)的淋漓盡致，建筑前面的噴泉更增添了環(huán)境的趣味性。
4)考慮發(fā)展的原則。在近幾年，隨著高校生源的增加，高校規(guī)模日益擴大，隨之而來的是高校新區(qū)建設(shè)潮流的涌現(xiàn)，而圖書館建筑作為新區(qū)建設(shè)的核心建筑，其規(guī)模也要考慮發(fā)展的需要。江蘇大學(xué)也不例外，江蘇大學(xué)新圖書館在建筑設(shè)計中充分貫徹了這項設(shè)計原則，江蘇大學(xué)新圖書館于2010年初建成，建筑面積達43969m2，閱覽座位為4000個，學(xué)習(xí)環(huán)境優(yōu)美、舒適，設(shè)施完備先進，是集“藏、借、閱、查、咨、育”六種功能為一體的開放式圖書館。如此規(guī)模的高校圖書館剛好能滿足在校6萬師生的讀書需求。但隨著該校新學(xué)科建設(shè)步伐的加快和學(xué)科數(shù)量的增加，圖書館建筑勢必要擴建，而在目前新建的圖書館北面和南面都留有大面積草坪和小游園等景觀，這些外部集中景觀就可以作為后擴建用地之需。
3建筑造型設(shè)計
3．1高校圖書館造型設(shè)計手法高校圖書館建筑作為展示一座高校風(fēng)采，聯(lián)系讀者與圖書的“橋梁”，其造型設(shè)計的優(yōu)劣對在校師生所產(chǎn)生的精神力量是不同的。賦予時代感的、突出校園歷史特色的造型能使讀者愿意到圖書館接受知識的洗禮。高校圖書館的建筑造型手法有以下幾種:
1)虛實結(jié)合，凹凸有序。美國著名現(xiàn)代主義建筑師沙里文曾經(jīng)講過“形式追隨功能”一句話。意思是什么樣的建筑功能決定什么樣的建筑形式。同樣，由于圖書館建筑功能包括大量大開間的需要采光的閱覽室，這就決定了其建筑形式一定是在建筑立面連續(xù)開窗以滿足采光需要，而大面積的玻璃窗就構(gòu)成立面“虛”的部分;建筑中的“墻、垛、柱”反映在立面上就構(gòu)成“實”的部分。這樣的虛實結(jié)合、相互陪襯，使得建筑外觀既輕巧通透又堅實有力。由于圖書館建筑對光線要求特殊，立面處理時，常用凹凸的處理手法。凹凸的處理手法能夠避免陽光直射對眼睛的刺激，又能豐富立面效果。
2)比例適中。體量是建筑內(nèi)部空間的反映，在設(shè)計的過程中，首先要處理好長、寬、高三者的比例關(guān)系，和諧的比例關(guān)系對形成良好的建筑造型起著重要的作用。
3)色彩與質(zhì)感處理。高校圖書館的建筑色彩一般與校園文化的主色調(diào)相關(guān)聯(lián)。所謂校園文化主色調(diào)是指尊重學(xué)校歷史與地域特色，重視色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一和色彩分區(qū)，突出校園特色的原則，根據(jù)校園的具體功能與歷史特征，選擇一種或一個系列的主色調(diào)取得協(xié)調(diào)。
4)象征與隱喻。圖書館是頗具精神性的場所，所以建筑造型多用象征與隱喻的手法使其富有某種含義。
3．2江蘇大學(xué)新圖書館造型設(shè)計江蘇大學(xué)新圖書館是一所現(xiàn)代化綜合型圖書館，是整個校區(qū)的標(biāo)志性建筑，圖書館大樓呈長方形，地上共7層，主入口設(shè)在2層，門廳為5層高的貫通空間，門廳的拔高體量處理，給該建筑增添了一份知識殿堂的莊嚴(yán)感。兩側(cè)為展覽空間，整個大廳空間通透。建筑立面虛實結(jié)合:南立面東側(cè)為灰色干掛花崗巖實體墻，凸顯高校圖書館的內(nèi)斂、沉穩(wěn);西側(cè)為灰色玻璃幕墻，凸顯圖書館明亮通透;而東側(cè)的實體墻面內(nèi)部的書庫部分與西側(cè)玻璃幕墻內(nèi)部的閱覽部分能讓讀者在步入圖書館之前，便能初步了解館內(nèi)圖書的大致分布;東、西立面上根據(jù)內(nèi)部功能開豎向連窗，從而使讀者可以在閱讀之余眺望館外的優(yōu)美景色。整座建筑以新穎的玻璃、金屬材料作表皮，又表現(xiàn)出建筑的時代感。各種類型的建筑都有適應(yīng)它的建筑色彩?；疑到ㄖ軌蝮w現(xiàn)文化積淀和學(xué)術(shù)氛圍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。江蘇大學(xué)新校區(qū)的規(guī)劃主色調(diào)是偏重素雅的灰色系，因此作為核心建筑的圖書館主立面的色彩也采用淺灰色，圖書館大樓主立面的灰色調(diào)配合金屬玻璃條框使建筑看上去很雅致。而為了使整個建筑不枯燥，在建筑的北立面采用的是偏暗的山紅色彩來裝飾混凝土墻面，以顯示該建筑的樸素、大氣。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞：地域文化；建筑設(shè)計；表現(xiàn)形式；途徑
中圖分類號：S611文獻標(biāo)識碼： A
建筑風(fēng)格主要是受到一個時期、一個地域以及一個民族等方面的影響，因此，在進行建筑設(shè)計時，人們就或多或少的會結(jié)合上當(dāng)時的一些地域文化。所謂建筑文化，其主要是在某一個時代當(dāng)中，由于政治、文化、經(jīng)濟、地理環(huán)境等方面綜合作用而誕生的，它是自然與社會的結(jié)合。不同地區(qū)之間存在著不同的自然條件，而且經(jīng)濟發(fā)展也是存在很大差異的，因此，在這樣的大背景下，就導(dǎo)致建筑文化出現(xiàn)了很大差異。
一、地域文化的內(nèi)涵
從大的概念上來講，建筑的設(shè)計離不開一個地域的自然環(huán)境，如地貌、氣候等；從小的概念上說，建筑存在地域的差別主要是受到城市周圍的建筑風(fēng)格、地理位置等這些具體因素；此外，建筑表現(xiàn)出的地域性還會因為地區(qū)歷史的不同而不同，一個地域的歷史形態(tài)受該地區(qū)人文環(huán)境和人們生活狀態(tài)影響。一個地區(qū)的建筑會表現(xiàn)出雙重性，它可以表現(xiàn)出該地區(qū)的物質(zhì)財富情況，也可以表現(xiàn)出該地區(qū)的一個精神面貌；可以說，他不但是一個藝術(shù)產(chǎn)物，而且還是一個技術(shù)產(chǎn)物。一個具有非凡意義的建筑，其精神內(nèi)涵會遠遠超出它自己所具有的獨特功能。作為文化形態(tài)的建筑，它組成了人類文化體系，與人類社會發(fā)展、經(jīng)濟狀態(tài)、科學(xué)技術(shù)以及政治思想等方面都密切相關(guān)，建筑文化的發(fā)展與進步時時刻刻都會受到這些因素的影響。
二、地域文化特性在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)形式
一個建筑所表現(xiàn)出來的地域文化性會因為建筑的設(shè)計與該區(qū)域的文化的不同而不同，概括起來說，就是歷史人文與自然環(huán)境這兩方面，所謂歷史人文，就是社會屬性，表現(xiàn)在歷史遺留或者是人們的意識形態(tài)；自然環(huán)境就是指自然屬性，包括光照、氣候以及緯度等方面。在建筑設(shè)計當(dāng)中，這兩種屬性之間存在著密切聯(lián)系，因為在一個特殊的地區(qū)或者區(qū)域當(dāng)中進行建筑的設(shè)計與應(yīng)用時，總會受到這些因素的影響。當(dāng)一個建筑設(shè)計當(dāng)中，只存在自然屬性，而忽視社會屬性時，那么在實際的操作當(dāng)中會發(fā)現(xiàn)所設(shè)計的建筑與當(dāng)?shù)氐娜宋氖歉窀癫蝗氲?，更?yán)重的，可能讓該地區(qū)的地方特色消失；而如果是只注重社會屬性，而不顧自然屬性的話，那么該建筑會隨著時代的流失而消逝。因此，一個建筑設(shè)計要充分考慮社會屬性與自然屬性的結(jié)合，任何一個方面都是不能忽略的。
一個建筑所表現(xiàn)出來的社會屬性是通過建筑技術(shù)以及與特定的社會環(huán)境之間進行相互作用，人們將文化意識以不同的方式或者技術(shù)，比如采用不同的色調(diào)、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當(dāng)中，讓建筑表現(xiàn)出這個時代或者區(qū)域所具有的獨特意義。建筑設(shè)計在一定的情況會受到環(huán)境的制約，而這種制約又會反過來與自然環(huán)境進行磨合，最后達到一種人性化的設(shè)計與自然環(huán)境的完美整合，不但推進了建筑的人性化發(fā)展，而且還加快了當(dāng)?shù)厣鐣倪M步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進而讓人們對建筑產(chǎn)生親切感。
三、建筑設(shè)計與地域文化結(jié)合的途徑及方式
1、在進行建筑設(shè)計時，要綜合考慮當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文特色以及生活模式等方面。
例如錦里，該地區(qū)具有蜀漢三國的文化背景，該地區(qū)又具有川西的民風(fēng)、民俗特點，融合了以成都為代表的悠閑文化氛圍，城市的建設(shè)中不乏有一些古老的客棧、商鋪以及院落等，而且這些古老的建筑與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，如銀杏樹或者是古樹參雜在一起，形成一個統(tǒng)一的整體，當(dāng)這些建筑融合進人們的活動時，如表演絕活的藝人、懸掛著長串的紅色燈籠等，就會讓人產(chǎn)生一種滯留在時空的感覺。錦繡廣場中的三國文化墻、文臣廊充分展現(xiàn)了當(dāng)時該地區(qū)的歷史文化，而一些壁畫、浮雕更是將過去的一些歷史事件或者歷史故事刻畫的生動形象。街道兩旁的店鋪更是熱鬧非凡，從側(cè)面也反映出了當(dāng)時的一種欣欣向榮的景象，而石橋上的哪些古老浮雕，更是生動的表現(xiàn)出了當(dāng)時成都的一種文化特色。
2、要善于借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑符號，如花紋等裝飾圖案。
裝飾是一種傳統(tǒng)文化，是利用各種裝飾材料進行藝術(shù)加工，具有一定的語言和符號，一定信息的載體和功能標(biāo)志，和人們的日常生活息息相關(guān)，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現(xiàn)的區(qū)域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動植物都有表現(xiàn)，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。
3、建筑設(shè)計要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響
不同的地域環(huán)境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設(shè)計中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環(huán)境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現(xiàn)出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風(fēng)格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉(xiāng)的細膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮(zhèn)的古樸清新。
4、應(yīng)盡量采用當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ牧稀?/p>
每個地域都有著自己特有的自然特征和環(huán)境特征，所以在選擇建筑材料的時候也要充分考慮，有所區(qū)別。我國地域廣闊，不同地域的建筑材料也是各不相同。比如湘西一帶盛產(chǎn)竹子，因此當(dāng)?shù)鼐用癖阋源俗鳛橹饕慕ㄖ牧?；我國西北地區(qū)多以黃土高原為主，氣候干燥，當(dāng)?shù)鼐用癖阋渣S土為主要的建筑材料，因此，窯洞盛行。東北地區(qū)林木資源豐富，因此，在東北地區(qū)農(nóng)村便用板材圍成籬笆小院，成為當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?。同樣，在進行城市建筑設(shè)計的時候，我們可以借鑒這些方式，進行改進，形成自己獨特的風(fēng)格。
5、建筑的地域性還與當(dāng)?shù)氐娜宋?、歷史有著緊密的聯(lián)系，這是該區(qū)域的一個歷史文化傳統(tǒng)。
建筑設(shè)計師在設(shè)計建筑時，要深入該建筑所在的區(qū)域進行了解，充分發(fā)掘周圍的有用信息，通過與現(xiàn)代的科技技術(shù)相結(jié)合，才能讓設(shè)計師們在繼承歷史建筑物風(fēng)格的同時，還可以創(chuàng)造出與現(xiàn)今時代相適應(yīng)的新的創(chuàng)作理念。
例如“南越王墓博物館”具有的一個最大特點就是該博物館的建筑風(fēng)格是古代漢文化與當(dāng)?shù)厝宋?、地理環(huán)境融合的產(chǎn)物，然后再運用現(xiàn)代的建筑手法，將這些思想完美的表現(xiàn)在該建筑當(dāng)中。也就是說，該建筑所表現(xiàn)出來的是當(dāng)?shù)匚幕c時代的完美統(tǒng)一，可以說是新地域下的古建筑理念。漢墓的修建是在原有的基礎(chǔ)上開展的，這也充分表現(xiàn)出了對古代文化的一種保護。
6、建筑理念要與時代要求相匹配。
現(xiàn)代化建筑設(shè)計也就說現(xiàn)代化傳統(tǒng)設(shè)計，所謂傳統(tǒng)設(shè)計，就是指繼承歷史時期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現(xiàn)代建筑設(shè)計也是以這些因素為基礎(chǔ)的，這些因素雖然會隨著時代的發(fā)展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會遺留下來與當(dāng)?shù)氐奈幕昝赖娜诤显谝黄?，因此，一個現(xiàn)代的建筑設(shè)計如果能夠充分的表現(xiàn)出這些細節(jié)問題，那么就可以完美的詮釋該地區(qū)的特色。此外，在進行建筑設(shè)計時，也要學(xué)習(xí)西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結(jié)合西方文化，正確對待西方文化問題。
7、模擬當(dāng)?shù)氐慕ㄖ省?/p>
生活在不同地域的人們對于建筑色彩的表現(xiàn)形式和象征寓意都有著自己獨特的見解。因為地區(qū)文化的差異，相同的色彩在不同的地區(qū)所表現(xiàn)出來的象征寓意是有所區(qū)別的，甚至有時候是截然相反的，比如在西方文化中，白色是用來象征圣潔，而在我們國家卻經(jīng)常和死亡相聯(lián)系起來。由此可見，不同文化背景下，所賦予色彩的含義是遠遠超出了其自然屬性的。將具有相生意義的色彩應(yīng)用到建筑設(shè)計中，將使設(shè)計更能體現(xiàn)出其更強的歸屬感和識別性。
四、結(jié)語
現(xiàn)代城市設(shè)計中，最關(guān)鍵問題是如何與地域文化完美的結(jié)合，而地域文化與民族文化的結(jié)合也是建筑設(shè)計的必經(jīng)之路。文化的發(fā)展與時代的進步是相輔相成的，所以中國建筑文化的發(fā)展，也必然是中國建筑師的努力方向，因此，盡早的開展這方面的研究是時代的要求，只有這樣才能夠創(chuàng)造出具有獨特的藝術(shù)作品，才能夠?qū)⒊鞘薪ㄖ默F(xiàn)念完美的表現(xiàn)出來。
參考文獻
[1]王建國.城市設(shè)計[M].南京：東南大學(xué)出版社，2010
【關(guān)鍵詞】當(dāng)代建筑；建筑設(shè)計；地域文化；有機融合；嶺南地區(qū)；分析
建筑對于時代以及社會文化發(fā)展變化具有真實的反應(yīng)作用，建筑設(shè)計的過程也是人類在進行社會歷史文化創(chuàng)造中，進行建筑物質(zhì)與精神財富創(chuàng)造的過程。因此，建筑作為人類物質(zhì)與文化財富的總和，在進行設(shè)計的過程中，必然會受到不同地域之間的不同文化、氣候、風(fēng)俗、習(xí)慣等因素影響，通過建筑設(shè)計呈現(xiàn)不同的建筑文化特征，這也是建筑中設(shè)計與地域文化進行有機融合的關(guān)鍵。隨著國家對于地域文化保護發(fā)展的越來越重視，作為地域文化特征重要承載的建筑實體，進行設(shè)計過程中，應(yīng)更加注意將設(shè)計與地域文化的有機融合。
1、地域性建筑文化的形成與特征表現(xiàn)
建筑設(shè)計作為地域文化特征的重要承載者與真實反映者，在進行具體設(shè)計的過程中，必然會受到不同地區(qū)或者是地域之間的不同文化影響和限制，那么，同樣的在不同地域和地區(qū)之間的不同文化發(fā)展與特征限制下，就形成了不同地域和地區(qū)之間的建筑文化，也就是具有地域性特征的建筑文化。比如在我國，北方建筑與南方建筑設(shè)計中，就有由于南北溫度和習(xí)慣差異所形成的不同建筑特征。
隨著建筑地域性文化的逐漸形成與發(fā)展，也就是在建筑設(shè)計中對于地域性文化特征融合體現(xiàn)，地域性建筑文化也逐漸形成了一定的特征表現(xiàn)。根據(jù)建筑設(shè)計與地域文化特征的融合情況，建筑文化的地域性特征主要表現(xiàn)在兩個方面，也就是物質(zhì)性與非物質(zhì)性的地域性建筑文化。
1.1 物質(zhì)性的地域性建筑文化特征
對于地域性建筑文化來講，物質(zhì)性的地域性建筑文化主要是針對不同地域文化特征制約下的建筑物理環(huán)境與建筑應(yīng)用材料等。
首先，在不同的地域或者是地區(qū)之間，為了適應(yīng)不同的地域以及地區(qū)之間的物理環(huán)境，在進行建筑設(shè)計與施工建設(shè)過程中，就會產(chǎn)生不同的建筑物理學(xué)，并且這些不同的建筑物理學(xué)，最后根據(jù)不同區(qū)域物理環(huán)境特征的限制，最終會應(yīng)用在地域的建筑設(shè)計與施工建設(shè)中，也就是形成了不同地域之間的物質(zhì)層面的建筑物理環(huán)境文化差異。比如，在濕熱的嶺南地區(qū)高溫多雨，建筑具有防潮通風(fēng)特性，季風(fēng)氣候臺風(fēng)頻繁，建筑需要具有一定防雨防風(fēng)災(zāi)害等級特征等。
其次，在不同的地域情況的限制下，進行建筑工程的設(shè)計與施工過程中，建筑材料的應(yīng)用情況也會有不同，這也是屬于物質(zhì)層面的建筑文化的地域性特征體現(xiàn)。建筑施工應(yīng)用材料與地域性特征聯(lián)系起來也就是說，不同地域的建筑設(shè)計應(yīng)用材料就會不同。嶺南地區(qū)居民的建筑材料有木、竹、石、磚、瓦等，如木材產(chǎn)地粵北山區(qū)和海南島的居民大都采用木材和泥磚砌筑、梁枋、屋架均用整木。又如，石灰各地普遍采用，潮汕沿海一帶用貝殼燒制的貝灰代替石灰，優(yōu)點是防海風(fēng)的酸蝕等，都是建筑應(yīng)用材料的地域性特征重要體現(xiàn)。
1.2 非物質(zhì)性的地域性建筑文化特征
以地域性為主的建筑文化特征，除了物質(zhì)性的建筑地域文化外，在不同地域或者地區(qū)中，建筑文化還具有文化以及意識形態(tài)的特征表現(xiàn)。比如，受到不同的民族以及文化習(xí)慣影響，在建筑工程中，對于建筑的風(fēng)格以及尺寸也有不同要求。其次，不同地區(qū)或者地域之間，由于政治、經(jīng)濟以及宗教性質(zhì)的不同，在建筑工程設(shè)計與施工中也有不同體現(xiàn)。建筑地域文化非物質(zhì)層面的這一特征主要表現(xiàn)在，不同的民族和國家之間的建筑結(jié)構(gòu)與風(fēng)格，在政治體制與影響下的不同表現(xiàn)。例如，嶺南地區(qū)的潮汕建筑由于地理環(huán)境與閩南接近以及文化傳承的關(guān)系，在建筑材料上大量采用石和夯土墻，建筑裝飾上喜用色彩鮮明對比強烈的木雕、石雕、嵌瓷等，這些都是由于不同的非物質(zhì)文化意識影響的建筑地域文化的重要特征表現(xiàn)。
2、當(dāng)代建筑設(shè)計與地域文化有機融合的方法途徑
建筑設(shè)計是建筑工程施工成形的重要環(huán)節(jié)，對于建筑文化形成有著重要的影響作用。不同地域文化影響下，建筑的結(jié)構(gòu)風(fēng)格與建筑中所體現(xiàn)出來的文化特征也有不同，因此，在建筑設(shè)計過程中，應(yīng)注意將建筑設(shè)計與地域文化進行有機的融合，已形成具有地域特征的建筑文化與建筑風(fēng)格，推動地域經(jīng)濟文化與建筑的發(fā)展進步。
2.1 充分結(jié)合地域物質(zhì)環(huán)境進行建筑設(shè)計應(yīng)用
在建筑設(shè)計施工中，建筑施工應(yīng)用材料對于建筑成本以及建筑風(fēng)格文化的形成有很大的影響，而不同地區(qū)之間的物質(zhì)環(huán)境以及建筑材料都會有不同，因此，在進行建筑設(shè)計過程中，應(yīng)注意尊重并充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)環(huán)境以及建筑材料情況進行建筑的設(shè)計應(yīng)用，在節(jié)約建筑設(shè)計成本的基礎(chǔ)上，還能夠形成具有獨特文化風(fēng)格的建筑。
2.2 尊重地域人文意識進行建筑設(shè)計
一個地區(qū)的人文意識以及風(fēng)俗習(xí)慣是地區(qū)文化的重要體現(xiàn)，在建筑設(shè)計過程中，要想形成具有地域文化特色的建筑風(fēng)格特征，就需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋囊庾R以及風(fēng)俗習(xí)慣，進行建筑工程的設(shè)計應(yīng)用。比如，在注重生活質(zhì)量的地區(qū)，建筑設(shè)計中就應(yīng)注意對于文化娛樂項目的設(shè)置等。
2.3 在建筑設(shè)計中融入西方文化特色
如同社會經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)當(dāng)與時俱進一樣，進行不同地域建筑的設(shè)計中，也應(yīng)注意對于西方一些先進的文化元素進行融入與設(shè)計應(yīng)用，以推進地方建筑文化與建筑風(fēng)格的形成發(fā)展，形成具有地域特色與先進文化意識的地域建筑風(fēng)格。西方的一些優(yōu)秀以及先進文化因素，對于人們生活模式以及思維意識轉(zhuǎn)變，有很大的影響作用，在進行不同地域的建筑設(shè)計，應(yīng)注意抓住西方文化元素的這一特征，在尊重與保護原有地域文化與特色的情況下，進行設(shè)計應(yīng)用，追求發(fā)展進步。
3、嶺南建筑的地域文化特征分析
嶺南地區(qū)北靠五嶺（大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺和都龐嶺），南鄰南海，西連云貴，東接福建，范圍包括了廣東、海南、廣西的大部分地區(qū)。嶺南建筑文化風(fēng)格的形成，與嶺南地區(qū)的精神、文化、民族以及風(fēng)俗習(xí)慣等有很大的聯(lián)系。首先，從嶺南地區(qū)的自然環(huán)境特征方面分析，嶺南地區(qū)的建筑結(jié)構(gòu)特征，受到自然環(huán)境的影響很大。嶺南地區(qū)氣候炎熱、多雨，因此該地區(qū)的建筑在設(shè)計過程中，多考慮了該地的自然氣候特征，建筑設(shè)計對于通風(fēng)、隔熱以及遮陽等的要求及相對較高。其次，從人文意識以及風(fēng)俗習(xí)慣方面分析，嶺南地區(qū)人們多以追求輕松、活潑、閑適的生活為主，因此，在進行建筑設(shè)計過程中，嶺南建筑中也多以庭院結(jié)合的建筑形式為主，并且在建筑設(shè)計中注意對于嶺南地區(qū)的山、水特征以及自然進行利用設(shè)計，增強建筑的美感。最后，與嶺南的開放、思維、創(chuàng)新的發(fā)展精神相符，嶺南地區(qū)的建筑設(shè)計中也有對于嶺南人們兼容并蓄、用于創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。
4、結(jié)束語
總之，在不同地域文化特征影響下，建筑文化以及風(fēng)格特征也有很大不同，因此，在建筑中設(shè)計應(yīng)當(dāng)注意與地域文化進行有機融合，引進一些積極的文化元素，形成具有地域特色的先進建筑文化與風(fēng)格。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：建筑 設(shè)計 發(fā)展 理念
引 言
建筑被認(rèn)為是一種凝固的空間構(gòu)筑體藝術(shù)[1]，給予人類豐富的物質(zhì)實體的形態(tài)，它通過獨特的語言形式表達著人們的文化、情感和價值等各種元素而有別于諸多門類的藝術(shù)[2]。隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民的生活水平質(zhì)量的上升伴隨了居住水平的不斷提高，這對建筑設(shè)計提出了越來越高的要求[3]?；诖?，建筑設(shè)計界的學(xué)者們對建筑創(chuàng)新研究給予了極大的關(guān)注[4]，建筑設(shè)計創(chuàng)新的相關(guān)研究也已經(jīng)從零星的研究走向體系化，迄今已涉及建筑理論創(chuàng)新[5]、地域建筑創(chuàng)新[6]、建筑技術(shù)創(chuàng)新[7, 8]、建筑創(chuàng)新教育[9]等方面。因此，本文通過對現(xiàn)有的研究成果進行綜合評述[1-7, 9]，旨在探究建筑設(shè)計行業(yè)的誕生、演化及其在我國的發(fā)展。
1 建筑設(shè)計行業(yè)的由來
盡管人類建筑已經(jīng)誕生了很長時間，但建筑設(shè)計源于文藝復(fù)興時期并以建筑設(shè)計行業(yè)協(xié)會的出現(xiàn)為形成標(biāo)志[3]：
文藝復(fù)興時期的科技進步、生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致了建筑規(guī)模日益擴大且工藝越加復(fù)雜，這就要求“主要建設(shè)者”既需要具有豐富的設(shè)計知識和高超的技巧還需要有很強的組織協(xié)調(diào)能力[3]。另一方面，以Medici家族為代表的新興的城市貴族和富有的商人階層將資本轉(zhuǎn)向土地和房屋?；趯?yōu)秀工匠（能夠表達主人意愿、受過設(shè)計培訓(xùn)、兼具管理大型作坊經(jīng)驗的人才）的需求，建筑設(shè)計逐漸從匠師的手中分化出來表現(xiàn)為由具備文化藝術(shù)素養(yǎng)的人專門承擔(dān)相關(guān)工作并被稱為“建筑師”。 建筑設(shè)計職業(yè)的出現(xiàn)后，建筑師們一方面總結(jié)古代工匠的建造經(jīng)驗，并將科學(xué)技術(shù)上的成果運用到建筑創(chuàng)作實踐中，使得建筑類型、形式都大為豐富。
1834年首個行業(yè)協(xié)會（英國建造者協(xié)會（The Builders Society））的出現(xiàn)標(biāo)志著建筑設(shè)計專業(yè)的形成[3]，建筑師至此與建筑業(yè)中的其他從業(yè)人員得以了較好的區(qū)分。通過行業(yè)協(xié)會，建筑師的獨特地位得以確立，并且進一步完善了學(xué)院教育體制。隨著建筑設(shè)計職業(yè)化的加強，以英國皇家建筑師協(xié)會為代表的行業(yè)協(xié)會對建筑師的職業(yè)地位明確限定為“設(shè)計、監(jiān)督設(shè)計是否得到實施”。至此，建筑師與建筑物發(fā)生了脫離，僅對業(yè)主負(fù)有設(shè)計和監(jiān)督建設(shè)過程的職責(zé)，這也標(biāo)志了建筑設(shè)計行業(yè)的進一步成熟。19世紀(jì)晚期，各行業(yè)壟斷程度的提升促進了生產(chǎn)規(guī)模的擴大，建筑師事務(wù)所也開始擴充并集中、組織了與建筑業(yè)所有相關(guān)專業(yè)的人員。
2 我國建筑設(shè)計的創(chuàng)新思想
隨著科技的進步，我國學(xué)者對建筑設(shè)計予以了極大的關(guān)注[4]。我國建筑設(shè)計創(chuàng)新的研究也從早期的零星研究走向體系化，涉及建筑理論創(chuàng)新[5]、地域建筑創(chuàng)新[6]、建筑技術(shù)創(chuàng)新[7]、建筑創(chuàng)新教育[9]及某類特殊建筑的設(shè)計創(chuàng)新[10]等。哈工大鄒廣天教授帶領(lǐng)的團隊開展的研究最為全面形成了建筑創(chuàng)新學(xué)的基本框架[4]，該團隊認(rèn)為：建筑設(shè)計創(chuàng)新是歷史的選擇、時代的需要，建筑設(shè)計的發(fā)展離不開建筑設(shè)計創(chuàng)新，從創(chuàng)新學(xué)的角度對建筑創(chuàng)新展開研究具有重要意義；建筑設(shè)計創(chuàng)新系統(tǒng)內(nèi)，主要由主體、對象、目標(biāo)以及手段構(gòu)成；建筑設(shè)計創(chuàng)新決非形式上的標(biāo)新立異，包括建筑形態(tài)創(chuàng)新、建筑功能創(chuàng)新與建筑技術(shù)創(chuàng)新等一系列內(nèi)容；建筑設(shè)計創(chuàng)新方法的研究隨著時代的發(fā)展不斷前行，從不同角度研究了建筑設(shè)計創(chuàng)新的基本方法的應(yīng)用原則，有助于人們對建筑設(shè)計創(chuàng)新的認(rèn)識從感性階段上升到理性認(rèn)識，推動建筑設(shè)計創(chuàng)新實踐的發(fā)展。
3 我國當(dāng)代建筑設(shè)計的理念
自改革開放以來，我國的宏觀環(huán)境發(fā)生了質(zhì)變，社會的政治、經(jīng)濟與文化發(fā)生了巨大變革，我國的建筑領(lǐng)域在短暫的30多年時間里經(jīng)歷了從對現(xiàn)代主義建筑批判、后現(xiàn)代主義建筑嘗試到新現(xiàn)代主義建筑探尋等過程。研究表明，我國當(dāng)代建筑創(chuàng)作的特征所展現(xiàn)的相關(guān)理念總體如下[1]：
（1）建筑創(chuàng)作既不拘泥于傳統(tǒng)的創(chuàng)新，又不凌駕于歷史的超越。作為文明容器的建筑往往承載著地域文明所積淀的精髓，建筑設(shè)計重視地域文脈既不是對古典文化的回歸或是鄉(xiāng)土設(shè)計，也不會對全球化趨勢的對抗或外來文化的排斥。廣義的文脈不僅要作為記憶符號去承載歷史，更應(yīng)該通過對其傳承實現(xiàn)人們的群體認(rèn)同與情感歸屬，因此應(yīng)建立在民眾精神訴求與社會現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并視建筑為地域文明現(xiàn)代化進程的物質(zhì)基礎(chǔ)進而實現(xiàn)修補城市斷裂的歷史。
（2）建筑創(chuàng)作的既屬于此時此地的建造，更是此情此景的抒發(fā)。建筑歷史是流逝的時間在永恒存在中的演化，因而建筑應(yīng)該為人提供原真性的日常生活體驗，即：建筑應(yīng)該在現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上體現(xiàn)建筑的生命力和在時間的綿延中獲得建筑創(chuàng)作的自由。建筑師作為個體的人一定要有自由的意志，有了主體性，才能決定自己的價值選擇與行為選擇，而不必依附于他者，這也是一切有生命力建筑的靈魂所在，不能因為技術(shù)的進步與工具的革新所取代。因此，優(yōu)秀的的建筑設(shè)計要充分理解建筑背后所蘊涵的地緣、人緣、血緣與情緣。
（3）建筑創(chuàng)作既要實現(xiàn)表達理性簡約，更要體現(xiàn)精致細節(jié)。建筑既是“情景交融”的藝術(shù)，又具有“內(nèi)外兼修”的內(nèi)涵。建筑創(chuàng)作既不能脫離現(xiàn)實生搬硬套，也不能超越現(xiàn)實任思維任意游走，故高效、合理的方式整合資源是建筑師不可推卸的社會責(zé)任。因此，建筑的適度性在于客觀理性地分析與評價現(xiàn)實條件，將技術(shù)與藝術(shù)以恰到好處的方式進行結(jié)合，這樣的建筑語言對于彌補中國城市短裂的現(xiàn)代性是一個極好的手段。
4 結(jié) 語
建筑是一種凝固的空間構(gòu)筑體藝術(shù)，它會因時期和流派的差異而表現(xiàn)出不同的外在的三維空間存在形態(tài)與內(nèi)部的結(jié)構(gòu)邏輯。盡管人類建筑已經(jīng)誕生了很長時間，但建筑設(shè)計源于文藝復(fù)興時期并以建筑設(shè)計行業(yè)協(xié)會的出現(xiàn)為形成標(biāo)志。自改革開放以來，我國的建筑領(lǐng)域在短暫的30多年時間里經(jīng)歷了從對現(xiàn)代主義建筑批判、后現(xiàn)代主義建筑嘗試到新現(xiàn)代主義建筑探尋等過程。雖然我國建筑設(shè)計創(chuàng)新隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展也得到了人們的關(guān)注，但也不乏大量照搬外來的風(fēng)格和潮流的案例放棄了建筑的本質(zhì)。相信隨著大家的共同努力，我國的建筑設(shè)計會逐漸邁向新臺階。
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【關(guān)鍵詞】新有機建筑，設(shè)計觀念，方法研究
中圖分類號：TU2文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：
一、前言
改革開放以來，我國的建筑行業(yè)取得了輝煌的發(fā)展成果，對我國經(jīng)濟的增長和人們生活水平的提高注入了新的活力。伴隨著生態(tài)危機和能源危機的出現(xiàn)，人們對清潔，節(jié)能，生態(tài)，環(huán)保的建筑有著更多的青睞，而新有機建筑就是一種可以滿足人們這種需要的建筑結(jié)構(gòu)，通過遵循自然建筑與周邊相關(guān)事物的內(nèi)在自然規(guī)律，使得建筑設(shè)計更加生態(tài)發(fā)展的需要，更加符合低碳節(jié)能環(huán)保的社會經(jīng)濟需要，在生態(tài)環(huán)境惡化，能源危機加劇的情況下，加強對新有機建筑設(shè)計的分析探討，具有深遠意義。
二、有機建筑設(shè)計概述
1.有機建筑的概念
有機建筑（organic architecture）是現(xiàn)代建筑運動中的一個派別，代表人是美國建筑師F•L•賴特。這個流派認(rèn)為每一種生物所具有的特殊外貌，是它能夠生存于世的內(nèi)在因素決定的。同樣地每個建筑的形式、它的構(gòu)成，以及與之有關(guān)的各種問題的解決，都要依據(jù)各自的內(nèi)在因素來思考，力求合情合理。這種思想的核心就是“道法自然”（賴特十分欣賞中國的老子哲學(xué)），就是要求依照大自然所啟示的道理行事，而不是模仿自然。自然界是有機的，因而取名為“有機建筑”。
2.手法主義與結(jié)構(gòu)突破
波浪的曲線、不規(guī)則扇形、階梯狀平面，作為其具有代表性的三個有機形式語言，在他的設(shè)計中重復(fù)出現(xiàn)。阿爾托在紐約世界博覽會芬蘭館通過內(nèi)部空間的塑造，給使用者帶來真實的空間感受，空間體驗變成一系列的發(fā)現(xiàn)，從而達到了空間的連續(xù)性、整體性。蘆原信義認(rèn)為阿爾托是“用加法創(chuàng)造空間”，即先確定內(nèi)部，再向外建立次序，雖然對外部空間會有一些損失，但是內(nèi)部功能及空間理想狀態(tài)能得到充分研究，所以每個局部都十分人性化、充滿關(guān)懷。賴特則借助于建筑結(jié)構(gòu)的可塑性和連續(xù)性去實現(xiàn)空間的整體性。用面或邊界代替承重墻是賴特“搗毀方盒子”理念的全部內(nèi)容，他引出了懸臂粱的概念，這使角柱喪失支撐功能，角落被打開，盒子隨之消失，樓板和屋頂在空中伸展開來。而他的有機一開始便意味著把混凝土懸臂設(shè)計成自然、樹狀的形式，這種形式的構(gòu)思從裝飾引申到整個結(jié)構(gòu)。
三、新有機建筑的特征及其手法運作
隨著人類價值觀念的轉(zhuǎn)化，有機建筑試圖重新詮釋“建筑—環(huán)境—人”的關(guān)系，從人與自然的宏觀高度以及可持續(xù)發(fā)展的角度深入考慮建筑問題。在建筑界，新有機建筑受到不同學(xué)派的啟迪，以現(xiàn)代建筑偏情一支的理念為基礎(chǔ)，發(fā)展中的有機建筑作為一種“活著”的傳統(tǒng)，秉承繼承與發(fā)展并行的思想與方法以及共生與互動的原則，隨著意識與技術(shù)的變革不斷的修正、拓展和深化，并在多層次、多角度的實踐中，表現(xiàn)為一種多元綜合、交叉與互補的趨勢。
1. 混沌有機的同一整體：“人—建筑—環(huán)境”系統(tǒng)的建構(gòu)
新有機建筑將“人—建筑—環(huán)境”視為有機系統(tǒng)的同一整體，并有意識地促成三者之間的互動與同構(gòu)。
（一） 共生與重構(gòu)
在與環(huán)境關(guān)系的處理上，有機建筑與環(huán)境的關(guān)系從適應(yīng)性的有機融合轉(zhuǎn)向更為主動的共生，甚至對環(huán)境進行重構(gòu)。建筑與環(huán)境在自然與社會層面上的有機結(jié)合，作為所在環(huán)境內(nèi)在自然結(jié)構(gòu)秩序以及歷史文脈的再現(xiàn)與延續(xù)，反映自然與人文形態(tài)的秩序性與復(fù)雜性；建筑生成后進一步與所在環(huán)境相互作用，與環(huán)境形成多重的動態(tài)有機關(guān)聯(lián)與提升。
（二）建筑介入環(huán)境的方式
有機建筑以動態(tài)、謙遜的方式介入自然，嵌入、隱埋、隆起、融合、扭曲、翻轉(zhuǎn)、皺折、切割多元化的手法隨機應(yīng)用或交揉構(gòu)成，形成豐富的大地景觀系統(tǒng)。其中與基地構(gòu)架的契合是一項重要內(nèi)容。
2.建筑形態(tài)與空間的多層次建構(gòu)
（一）分形幾何的轉(zhuǎn)換應(yīng)用：基于整體的尺度層級體系建構(gòu)
從生態(tài)系統(tǒng)的觀念來看，建筑自身也是一個不可分割的系統(tǒng)整體，并存在一系列的子系統(tǒng)，如結(jié)構(gòu)構(gòu)架系統(tǒng)、表皮系統(tǒng)、空間系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)等，每一個系統(tǒng)都有不同的尺度層級。
誕生于20世紀(jì)70年代的分形幾何，將分維、尺度層級與自相似性等特性引入到設(shè)計領(lǐng)域，為表現(xiàn)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、動態(tài)與韻律提供了靈感和尺度。比如，土層的隔熱保溫、保濕性能營造了展館內(nèi)的穩(wěn)定氣候布蘭塞爾住宅“V”字形的體態(tài)兩端與草地相連，中部緩緩?fù)蛊?，使用空間被巧妙地埋于地下，屋面鋪上植被融入環(huán)境橫濱國際客運碼頭通過扭曲、褶皺和升降形成連續(xù)的表皮與空間，并隱喻“山谷、丘陵、緩坡、洞穴”。
（二）連續(xù)空間的建構(gòu)
當(dāng)代新興的拓?fù)鋵W(xué)為有機建筑提供了更多的想象空間，拓?fù)浣缑娴牧鲃有院驼尺B性消解了傳統(tǒng)建筑學(xué)中墻體、地面和屋面之間的界限，使建筑空間融為一體。
烏什達一梵德雷建筑，以連續(xù)、豐富、整體且形態(tài)自由的空間隱喻靈活柔軟的內(nèi)臟，建筑將傳統(tǒng)意義上模塊化的地板、墻壁和天棚等建筑語匯以一種粘性的流動感表現(xiàn)出來，住宅內(nèi)部與外部空間形成流動與互動，空間與活動的安排仿佛一個戲劇性的事件
（三）人性化的場所建構(gòu)
除了建筑形態(tài)與空間，當(dāng)代有機建筑還特別注重場所的建構(gòu)，關(guān)注人造空間與自然空間的交互，注重多重事件的發(fā)生與體驗，并盡量避諱傳統(tǒng)建筑語言的片斷性，追求深層次開放的有機空間體系。有機建筑追求自然意趣、奇異空間以及戲劇性故事情節(jié)的營造，從注重視覺的空間構(gòu)成到注重感覺(聽、觸、嗅)的場所營造，還有對歷史記憶的關(guān)注等，當(dāng)代有機建筑完成了從空間到場所的革命性飛躍。
3.建筑“機能”的生態(tài)模擬：能動、動態(tài)與主動
進化中的生命有機體，在資源消耗上往往最為節(jié)約，而且具有自我調(diào)整能力。有機建筑旨在像有機體一樣適應(yīng)環(huán)境、優(yōu)化自身機能，實現(xiàn)高效、低能耗與有機更新。新有機建筑關(guān)注建筑與氣候環(huán)境之間的相互適應(yīng)與互動過程。勞倫·亨德爾森(Lawrence Henderson)發(fā)展了達爾文(Charles Robert Darwin)的適應(yīng)觀，認(rèn)為有機體與環(huán)境存在雙向互動和協(xié)調(diào)的整體關(guān)系，強調(diào)各種因素相互作用并產(chǎn)生關(guān)聯(lián)與影響，各個有機體為適應(yīng)這些影響而產(chǎn)生變化。
有機建筑把萬物變化的生動過程與靜態(tài)形式結(jié)合起來，形式追隨“能量”的過程，服從(而非抵觸)自然界中各種活躍的力量并由此而生成特定的形態(tài)。這種“能量”，包含著自然結(jié)構(gòu)的力量、風(fēng)力、熱流和水流、地能、電場與磁場，以及人體具有的微妙能量，如精神、意識等。這些能量的有機整合與互動，可以形成適宜的人居環(huán)境。
四、結(jié)束語 自然萬物是進行新有機建筑設(shè)計的靈感源泉，這是有機建筑崇尚自然，遵循自然內(nèi)在規(guī)律的特性所賦予的。在有機建筑設(shè)計過程中，任何有生命的機體，他們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)都會對有機建筑設(shè)計有著深遠的啟迪和影響，因此，在進行新有機建筑設(shè)計過程中，要本著尊重自然規(guī)律，遵守一切事物的內(nèi)在聯(lián)系的原則，通過科學(xué)合理的設(shè)計，使得建筑整體成為一個有機整體，成為一個不可分割的有機體，使得建筑整體能夠和周邊的自然生態(tài)環(huán)境，社會經(jīng)濟條件都能夠有機的和諧共生，這種設(shè)計思想，不僅僅有助于改善人們的生活環(huán)境，也對促進社會生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)造社會主義生態(tài)文明有著十分重要的影響?？傊@是新時期一種值得推廣的建筑設(shè)計方法。
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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計的風(fēng)格藝術(shù)；先進的設(shè)計理念；建筑設(shè)計方法；融合
中圖分類號：TU2文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：
近年來，國內(nèi)的建筑在藝術(shù)形態(tài)和規(guī)模和建筑難度上都有巨大的變化，建筑設(shè)計方法越來越傾向于西方化國際化，這種建筑設(shè)計方法理念正在沖擊著我國國內(nèi)的建筑風(fēng)格和藝術(shù)特點。建筑師過于追求與國際接軌而導(dǎo)致建筑不能很好的體現(xiàn)出地域文化特色，使得建筑缺乏內(nèi)在的設(shè)計理念靈魂。有些建筑師在對建筑設(shè)計時缺乏職業(yè)責(zé)任和社會責(zé)任，對于建筑設(shè)計方法過多模仿國外的設(shè)計方法，不能將我國固有的歷史人文特色融入到建筑設(shè)計中去。這些問題都是建筑設(shè)計發(fā)展中存在的問題。我國建筑設(shè)計在吸收引進外來設(shè)計理念方法的同時應(yīng)當(dāng)有自己的創(chuàng)新，將時展的特色我國的文化歷史元素結(jié)合起來，樹立正確的建筑審美觀，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為外來的設(shè)計模式就是好的，不能全盤接受。對于國內(nèi)的建筑設(shè)計師來說應(yīng)當(dāng)“走出去還能走回來”即了解吸收國外設(shè)計理念，在充分肯定國外先進設(shè)計理念的同時，也能夠清楚認(rèn)識到我國建筑設(shè)計自身的優(yōu)勢和缺陷，從而發(fā)揚優(yōu)勢彌補缺陷，這樣才能使我國的建筑設(shè)計取得進步和發(fā)展。
建筑設(shè)計方法的探討
1.1建筑設(shè)計
建筑是滿足人們基本生產(chǎn)生活需要的要素，建筑在現(xiàn)代社會中扮演著重要的角色，它不僅承擔(dān)著人們對建筑功能最基本的需要，而且還能反映出當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣⒚耧L(fēng)習(xí)俗。建筑作為城市的主體，同時有作為建筑的載體，建筑設(shè)計方法是一個地域或者一定時期特定的歷史產(chǎn)物，不同的地域和不同的歷史時期在建筑設(shè)計上都有著自己的獨特之處。近帶來隨著社會的發(fā)展和科技的進步，世界一體化逐漸加深，建筑設(shè)計方法更是取得了空前的進步和發(fā)展，各種建筑設(shè)計理念不斷涌現(xiàn)，并且涌現(xiàn)出一批建筑設(shè)計方法和特色分明的建筑。在一個城市中，建筑設(shè)計的好壞直接影響著城市的環(huán)境，它既可以使城市富有地域民族文化特色，產(chǎn)生有理有條的美感，也可以使城市建筑缺乏文化特色使城市整體顯得雜亂無章毫無美感。城市建筑在增加了城市功能的同時，也使得市內(nèi)綠化地帶減少，城市交通道路緊缺導(dǎo)致交通受堵，由于建筑功能變多變復(fù)雜也使得城市對能源的消耗變大，對能源的依賴性越大。而建筑設(shè)計可以最大可能的解決建筑占地、建筑對環(huán)境的影響或者改善建筑自身居住工作環(huán)境的特點更加接近自然和健康。建筑設(shè)計方法是一個時代固有的特色，包含有最新的科技、最時尚的藝術(shù)形態(tài)、最超前的設(shè)計理念和最貼近時代歷史人文特色的內(nèi)涵等等。
1.2建筑設(shè)計的重要意義
建筑對人們的生活影響巨大，他為人們提高了必要的居住場所和辦公生產(chǎn)場所，它能夠提供給人們所需的水、電、能源、聲音、光線等等生活所需要素，這就是建筑的功能所在。建筑設(shè)計的目的就是為了滿足人們的基本需要和更高層次的需要。建筑施工技術(shù)的發(fā)展和建筑設(shè)計的進步使得人們在追求功能之余更多的提高建筑精神層面的需求，即使建筑給人的第一印象就能反映出建筑的品味和建筑的特色。標(biāo)志性建筑往往是對一個城市發(fā)展的地位或者是城市歷史文化的最好定位方式。例如，中國北京的天安門、法國巴黎的艾菲爾鐵塔，英國倫敦的惠靈頓凱旋門，美國的自由女神像，埃及的金字塔等等都是一個地區(qū)和國家在歷史發(fā)展中的建筑，這些建筑多包涵當(dāng)時最為鮮明的時代特征而廣泛受到人們的關(guān)注，并被歷史很好的保留下來。這就是建筑設(shè)計方法對建筑賦予的時代特色。建筑設(shè)計方法是建筑設(shè)計的靈魂所在。
1.3建筑設(shè)計方法的發(fā)展
在建筑的發(fā)展史上建筑設(shè)計方法是與當(dāng)下科技和建筑技術(shù)相適應(yīng)而發(fā)展的。建筑設(shè)計方法既是一個時代人文歷史的體現(xiàn)，也是一個時代科技發(fā)展的表現(xiàn)形式之一。正如建于十九世紀(jì)末的法國巴黎艾菲爾鐵塔正式那個時代鋼鐵技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。我們在對建筑進行評價時，要從建筑內(nèi)在和外在的設(shè)計方法上來看，一個建筑的設(shè)計形態(tài)可以直接或者間接的表現(xiàn)出一個設(shè)計師在建筑中所暗含的個人色彩和設(shè)計藝術(shù)形態(tài)傾向。不管怎樣的設(shè)計風(fēng)格和個人感彩，建筑設(shè)計始終要做到能夠滿足建筑的基本使用功能和建筑結(jié)構(gòu)的安全性，尤其是建筑機構(gòu)的設(shè)計不應(yīng)當(dāng)脫離現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)。對一個建筑在進行設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵照建筑設(shè)計師的職業(yè)規(guī)范和建筑所在地區(qū)或者國家的規(guī)范，應(yīng)當(dāng)滿足以人為本的特點。現(xiàn)代建筑在對設(shè)計方法上有了新的要求，將環(huán)保生態(tài)理念和人與建筑、建筑與自然和諧理念融入建筑設(shè)計中去以達到可持續(xù)發(fā)展的目的要求。這是建筑設(shè)計方法時展的結(jié)構(gòu)。并且建筑設(shè)計方法在每個歷史時期都會有著這樣的原則。建筑設(shè)計方法和理念不僅要從設(shè)計者出發(fā)還要從建筑的開發(fā)方和建筑的使用者三個角度共同出發(fā)，以便實現(xiàn)建筑設(shè)計以人為本的原則。當(dāng)代建筑的發(fā)展起源于20世紀(jì)初，經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代建筑設(shè)計方法和藝術(shù)規(guī)范發(fā)展較快，并逐漸達到統(tǒng)一默認(rèn)的設(shè)計狀態(tài)，但是字20實際中葉開始，建筑設(shè)計方法和藝術(shù)形態(tài)逐漸多樣化，不同流派的建筑設(shè)計方法和其相應(yīng)的建筑使得人們對現(xiàn)代建筑有著不斷的認(rèn)識，同時這些流派藝術(shù)形態(tài)也在推動這當(dāng)前建筑設(shè)計的發(fā)展。當(dāng)前最為時尚的建筑設(shè)計方法往往是打破了傳統(tǒng)規(guī)則建筑形態(tài)特征，取而代之的是不規(guī)則曲線設(shè)計形態(tài)，這種復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)使得設(shè)計過程更加復(fù)雜。計算機和軟件技術(shù)的發(fā)展使得這些復(fù)雜的建筑設(shè)計更加便捷，并且能夠全程模擬建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性系數(shù)和技術(shù)難度系數(shù)。這種建筑設(shè)計方法和藝術(shù)形態(tài)是當(dāng)下時期統(tǒng)領(lǐng)建筑設(shè)計的風(fēng)向標(biāo)。
結(jié)束語
社會的發(fā)展和科技的進步推動了建筑設(shè)計的發(fā)展?，F(xiàn)代人們對藝術(shù)美學(xué)的重新認(rèn)識更多的融入到建筑設(shè)計中。含有這些建筑藝術(shù)手法的建筑的問世使得人們更加的認(rèn)可了建筑設(shè)計方法的發(fā)展。但是如何在建筑流派和建筑風(fēng)格多樣化的時代保持自身建筑優(yōu)秀特色也顯得十分重要。
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