時(shí)間：2022-11-17 19:57:33
序論：在您撰寫文化理論論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
優(yōu)秀之作的被發(fā)現(xiàn)、被挖掘得益于同它產(chǎn)生契合的真正能夠讀懂它的心靈。因此，準(zhǔn)確把握文本真正的內(nèi)涵就成為考驗(yàn)讀者閱讀心智、閱讀能力乃至詮釋能力的重要標(biāo)尺之一。然而，現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的，無(wú)論是在文藝作品的閱讀中，還是在理論作品的閱讀中，都普遍存在著誤讀現(xiàn)象。誤讀也稱為誤解，分為正誤與反誤兩種。最可怕的是后者?！胺凑`，是指讀者自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等?！盵5]列維－布留爾說(shuō)“：不管怎樣，讀者的誤解是應(yīng)當(dāng)避免的。我的補(bǔ)充說(shuō)明迄今未能阻止誤解的出現(xiàn)，不論我怎樣解釋，誤解總是層出不窮。”[6]誤讀現(xiàn)象的產(chǎn)生，籠統(tǒng)說(shuō)來(lái)是因語(yǔ)言環(huán)境的不同而造成的?！罢Z(yǔ)境，是說(shuō)話人和受話人的話語(yǔ)行為所發(fā)生于其中的特定社會(huì)關(guān)聯(lián)域，包括具體語(yǔ)言環(huán)境和更廣泛而根本的社會(huì)生存環(huán)境?！盵7]從大的方面講，是由于處于不同歷史時(shí)期、不同地域、不同國(guó)家、不同民族、不同膚色、不同作者的人生觀、價(jià)值觀、信仰等因素影響創(chuàng)作者對(duì)自己的作品的組織與書寫。作為一個(gè)閱讀者，他不可能完全與創(chuàng)作者在以上諸多方面達(dá)到吻合。從小的方面講，作者的構(gòu)思、布局、語(yǔ)言的運(yùn)思、字詞的選擇、表達(dá)方式的確定乃至修辭手法的運(yùn)用等，是造成閱讀障礙的諸多因素。布萊說(shuō)：“讀者意識(shí)，尤其是典型讀者即批評(píng)家意識(shí)的特征是和與自己的思想不同的另一種思想認(rèn)同?！盵8]一般來(lái)說(shuō)，最寬泛意義上的閱讀并不需要特別的能力，只要具備基礎(chǔ)性的閱讀能力、理解能力以及慣常的思維能力就可以對(duì)文藝作品進(jìn)行閱讀了。然而，對(duì)于能夠給我們以真正啟迪并對(duì)現(xiàn)在乃至未來(lái)的生活有較為重要作用的閱讀，卻必須要有一顆敏感、睿智且深廣的心靈。這就要求讀者不僅要具備深厚的語(yǔ)言功底，還要具備超常的理解能力以及縝密細(xì)膩的表達(dá)能力。
二、解讀的權(quán)限
很多人認(rèn)為，從作品出發(fā)是閱讀和詮釋的基礎(chǔ)和前提。但是，解讀作品遇到的最大障礙就是對(duì)作品的語(yǔ)言文字的理解與解釋。在創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者要通過(guò)對(duì)生活世界中的各種關(guān)系或生活中的種種現(xiàn)象的深刻領(lǐng)悟，再以精心挑選的語(yǔ)言文字將其置換為文藝作品或理論作品。而語(yǔ)言本身具有準(zhǔn)確性與模糊性雙重性質(zhì)。作為解讀者，我們?nèi)绾螒{借具有雙重性的語(yǔ)言文字去揭示出作品的真實(shí)面目？如何將作品的真實(shí)意圖還原出來(lái)并呈示給人們？比較正確的解釋仍得益于閱讀。有論者指出“：在純粹消極的閱讀中，人們沒(méi)有試圖理解它們（引注：句子及其投射的對(duì)象），特別是沒(méi)有綜合地構(gòu)成它們，所以在消極閱讀中沒(méi)有發(fā)生同虛構(gòu)對(duì)象的任何交流?！薄霸诜e極閱讀中，人們不僅理解句子意義，而且理解它們的對(duì)象并同它們發(fā)生交流?！盵9]在這里，英伽登針對(duì)讀者僅僅對(duì)作品的字面意義的閱讀與解釋的做法提出了批評(píng)。他指出，這種消極的閱讀并不會(huì)給理解作品帶來(lái)本質(zhì)上的變化。只有真正地既理解了作品的字面意義，同時(shí)又通過(guò)對(duì)作品字面意義的深層次的領(lǐng)悟，并將字面意義指向其應(yīng)當(dāng)指向的對(duì)象，閱讀才會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化與飛躍。在我看來(lái)，我們不可能完全通過(guò)語(yǔ)言文字理解作品的全部?jī)?nèi)涵，作品只能對(duì)我們敞開它可以敞開的心靈。正如戈德曼所說(shuō)：“我只能解釋我所理解的東西。相反地，如果我不能解釋某種東西，那是因?yàn)槲覜](méi)能理解它?！盵10]當(dāng)我們面對(duì)作品時(shí)，盡管作品不會(huì)如現(xiàn)實(shí)中的人那樣產(chǎn)生敵對(duì)情況，但語(yǔ)言文字本身也會(huì)具有一種阻拒感。正是這種阻拒感讓我們不能順利進(jìn)入它的深處。但是，我們可以通過(guò)文字來(lái)解釋作品。原因主要在于字與字組合成詞、詞與詞組合成句、句子與句子組成段落與篇章，是一個(gè)按照某種規(guī)則與序列進(jìn)行的排列。我們可以先從表面去考察這些詞語(yǔ)所表達(dá)的含義，繼而探討句子的內(nèi)涵。當(dāng)然，對(duì)詞語(yǔ)的理解不能拘泥于詞語(yǔ)的本義，而要聯(lián)系詞語(yǔ)所出現(xiàn)的語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行解釋。因此，我們?cè)陂喿x乃至詮釋任何作品時(shí)，不能僅僅將作品中所出現(xiàn)的詞語(yǔ)作為一種孤立狀態(tài)去解釋它的意義。除了對(duì)具體的作品及其語(yǔ)言文字的處理進(jìn)行正確的理解和解釋之外，我們還要將特定作品由語(yǔ)言文字所構(gòu)建的藝術(shù)世界以及理論闡釋與創(chuàng)作作品時(shí)的歷史時(shí)期結(jié)合起來(lái)。也就是說(shuō)，我們要放棄自己的思想，即拋卻個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)去理解作品，這樣會(huì)更接近作品的真實(shí)面貌。我們?cè)谠忈屪髌窌r(shí)，不應(yīng)摻雜過(guò)多的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之見，而應(yīng)當(dāng)站在作者的立場(chǎng)上并與作者共同來(lái)思考。
三、結(jié)語(yǔ)
“安全文化”這一術(shù)語(yǔ)最早由國(guó)際核安全顧問(wèn)組（InternationalNuclearSafetyAdvisoryGroup，INSAG）于1986年在前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站泄漏事故總結(jié)報(bào)告中提出。報(bào)告分析稱，該起事故是由不良的安全文化和安全氛圍導(dǎo)致的。之后，學(xué)術(shù)界發(fā)表了許多對(duì)安全文化的定義，但到目前為止對(duì)于其定義仍未達(dá)成共識(shí)。國(guó)際上比較權(quán)威、流行的是國(guó)際核設(shè)施安全顧問(wèn)委員會(huì)對(duì)安全文化的定義：即安全文化是個(gè)人或組織的價(jià)值觀、態(tài)度、認(rèn)知、勝任力和行為模式的產(chǎn)物，它決定了組織的健康和安全管理的承諾、風(fēng)格和效率[1]。對(duì)于全行業(yè)來(lái)講，安全文化既是個(gè)人問(wèn)題，涉及個(gè)人態(tài)度和行為模式，同時(shí)還與組織的管理體制有關(guān)。對(duì)建筑業(yè)來(lái)講，建設(shè)工程具有環(huán)境動(dòng)態(tài)多變、項(xiàng)目參與方眾多、項(xiàng)目組織臨時(shí)性強(qiáng)、具有較強(qiáng)的目標(biāo)導(dǎo)向性等特點(diǎn)，F(xiàn)ang等[2]在文獻(xiàn)研究和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)建設(shè)工程安全文化做出了以下解釋：建設(shè)工程安全文化是建設(shè)工程項(xiàng)目部不同參與方的個(gè)人和集體的態(tài)度、信仰、價(jià)值觀、行為方式和標(biāo)準(zhǔn)的混合體，建設(shè)工程安全文化在項(xiàng)目運(yùn)行的環(huán)境中形成并隨著項(xiàng)目的實(shí)施而發(fā)展。這是目前對(duì)于建設(shè)工程安全文化較為全面、清晰的定義與解釋。然而，建設(shè)工程安全文化的定義僅僅從概念上強(qiáng)調(diào)了人的態(tài)度、觀念和行為模式的重要性，對(duì)于如何將建設(shè)工程安全文化的理論應(yīng)用于定量研究和實(shí)證研究還有待于進(jìn)一步探討。
2建設(shè)工程安全文化理論模型的提出
考慮到建筑行業(yè)本身的內(nèi)在特殊性，對(duì)建設(shè)工程安全文化的理論研究也更為復(fù)雜。因此，學(xué)者們提出了一系列的理論模型，期望從模型要素的構(gòu)成和相互關(guān)系上來(lái)揭示建設(shè)工程安全文化的內(nèi)涵。Geller[3]提出全面安全文化模型（TotalSafetyCultureModel），將安全管理、安全文化和技術(shù)三者聯(lián)系起來(lái)，并包含了人、技術(shù)、組織和安全之間的相互作用。在該模型中，將“人的因素”、“行為因素”和“環(huán)境因素”作為安全文化的基本框架以此描述安全文化的構(gòu)成。但是，該模型并沒(méi)有對(duì)這3個(gè)因素之間的關(guān)系進(jìn)行研究。基于Bandura的相互決定論，Cooper[4]提出安全文化交互模型（ReciprocalSafetyCultureModel）。該模型包括主觀的心理因素、實(shí)際的安全行為以及客觀的環(huán)境/情景特征3個(gè)要素，主觀的心理因素可以通過(guò)安全氛圍調(diào)查問(wèn)卷來(lái)評(píng)估，實(shí)際的安全行為可以通過(guò)行為觀察并對(duì)比行業(yè)安全行為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范來(lái)評(píng)估，客觀的環(huán)境/情景特征可以通過(guò)審查安全管理系統(tǒng)來(lái)評(píng)估。通過(guò)這3個(gè)測(cè)量方法，分別對(duì)安全文化的3個(gè)構(gòu)成要素進(jìn)行定量研究。相比Geller[3]的全面安全文化模型，Cooper[4]的交互模型對(duì)原有的因素進(jìn)行了定義，在原來(lái)的環(huán)境因素中增加了安全管理體系中的情景因素，并且承認(rèn)這3個(gè)構(gòu)成因素之間存在著相互作用。這是安全文化理論研究的經(jīng)典模型，為建設(shè)工程安全文化交互模型的提出奠定了理論基礎(chǔ)。在全面安全文化模型和安全文化交互模型的基礎(chǔ)上，Choudry等[5]提出適用于建筑施工現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境的建設(shè)工程安全文化模型（TheModelofConstructionSafetyCulture）。相比前兩個(gè)模型，Choudry等提出的安全文化模型把安全氛圍、安全行為和安全管理系統(tǒng)作為3個(gè)研究指標(biāo)，這3個(gè)指標(biāo)既可以單獨(dú)也可以組合起來(lái)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)測(cè)評(píng)，以此對(duì)建設(shè)工程組織的安全文化進(jìn)行多層次定量分析。由此，對(duì)于安全文化的探索既可以通過(guò)研究安全氛圍、安全行為、安全管理系統(tǒng)這3個(gè)因素的分別作用，也可以通過(guò)研究它們之間的相互作用來(lái)進(jìn)行，這為建設(shè)工程安全文化的研究提供了新的思路。但是，由于模型本身的建立并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)對(duì)于建設(shè)工程特點(diǎn)的研究，這限制了模型在建設(shè)工程上的直接應(yīng)用。
Fang等[2]提出了適用于建設(shè)項(xiàng)目的安全文化交互模型（SafetyCultureInteractionModel），見圖2。相較于之前的理論模型，該模型的提出綜合考慮了建設(shè)項(xiàng)目組織臨時(shí)性強(qiáng)、項(xiàng)目參與方眾多、具有較強(qiáng)的目標(biāo)導(dǎo)向性、環(huán)境動(dòng)態(tài)多變等特點(diǎn)，體現(xiàn)出建設(shè)項(xiàng)目最為重要的3個(gè)參與方：業(yè)主、承包商和分包商在建設(shè)項(xiàng)目安全行為形成和發(fā)展過(guò)程中的交互動(dòng)態(tài)性，將認(rèn)知、行為和環(huán)境作為建設(shè)項(xiàng)目安全文化的架構(gòu)，在每一構(gòu)成因素中均涉及管理層面和工人層面的態(tài)度、信仰、價(jià)值觀和行為方式的分析，并且可以概擴(kuò)性地描述建設(shè)項(xiàng)目組織的安全文化嵌入組織運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程和安全管理系統(tǒng)的方式。此外，通過(guò)選取新加坡的鐵路項(xiàng)目和高速公路項(xiàng)目案例，驗(yàn)證了SCI理論模型在實(shí)際建設(shè)項(xiàng)目中的有效性。雖然，SCI模型仍存在一些局限性，但其所得出的實(shí)際研究方法和研究結(jié)論，為建設(shè)項(xiàng)目安全文化的研究提供了理論框架，對(duì)于建筑業(yè)安全文化的實(shí)證研究有很大的意義。
3建設(shè)工程安全文化內(nèi)涵
3.1安全氛圍
Zohar[6]最早使用安全氛圍的概念，描述了工人對(duì)特定時(shí)間下組織環(huán)境中安全的看法和態(tài)度。對(duì)安全氛圍這一概念，學(xué)術(shù)界大致有兩類看法：一類學(xué)者認(rèn)為，安全氛圍是IASAG于1988年提出安全文化構(gòu)成因素的一個(gè)子類[4，6，9，13]；另一類學(xué)者則認(rèn)為，可以通過(guò)對(duì)安全氛圍的測(cè)量來(lái)反映實(shí)際安全文化。對(duì)于第二種觀點(diǎn)，很多研究學(xué)者并不認(rèn)同，以Cooper[4]為代表，他認(rèn)為安全氛圍調(diào)查不能體現(xiàn)安全文化概念復(fù)雜性及多元性，因此無(wú)法全面地反映安全文化。對(duì)于安全氛圍的測(cè)量方法，大多數(shù)研究采用的是調(diào)查（調(diào)查問(wèn)卷或結(jié)構(gòu)化訪談）的方式，但是不同行業(yè)對(duì)于安全氛圍的研究維度卻存在著很大的差異。Flin等[7]對(duì)18份不同行業(yè)的安全氛圍報(bào)告進(jìn)行研究指出，各行業(yè)最常用的6個(gè)“主題詞”來(lái)研究安全氛圍：管理（72%）、風(fēng)險(xiǎn)（67%）、安全管理系統(tǒng)（67%）、工作壓力（33%）、工作能力（33%）以及安全規(guī)程。本文在文獻(xiàn)閱讀的基礎(chǔ)上，梳理出有代表性的建筑業(yè)安全氛圍維度研究，見表1。通過(guò)分析和總結(jié)可以得出，不同學(xué)者研究得出的建筑業(yè)安全氛圍維度具有很強(qiáng)的共性，這也從某種程度上反映出建筑業(yè)安全氛圍維度的穩(wěn)定性。由此可見，對(duì)于同一個(gè)行業(yè)而言，探索一個(gè)共同的安全氛圍維度是可行的。但是，對(duì)于不同的研究對(duì)象和研究目的，研究者應(yīng)科學(xué)、合理地選取安全氛圍維度，以此保證安全氛圍調(diào)查的可信性和有效性。
3.2安全行為
大多數(shù)學(xué)者對(duì)于安全行為的研究主要關(guān)注安全參與行為和安全遵守行為兩個(gè)方面[9，13]。測(cè)量安全行為的方法通常是自陳法和觀察法，也就是所謂的主觀指標(biāo)測(cè)量和客觀指標(biāo)測(cè)量。針對(duì)目前大多數(shù)研究學(xué)者對(duì)安全行為測(cè)量所采用的自陳法存在偏差較大的問(wèn)題，通過(guò)經(jīng)專門培訓(xùn)的觀察員對(duì)實(shí)際的安全行為進(jìn)行觀察，能夠更加客觀地反映實(shí)際情況，因此越來(lái)越受到學(xué)者的關(guān)注。對(duì)安全行為的分析主要基于行為安全理論（BehaviorBasedSafety，BBS）和計(jì)劃行為理論（TheoryofPlannedBehavior，TPB）?；贐BS管理方法，設(shè)計(jì)BBS在建設(shè)項(xiàng)目中的實(shí)施流程，可以測(cè)量并提高安全行為。該程序一個(gè)重要特性在于其輸出的數(shù)學(xué)性質(zhì)，根據(jù)BBS程序給出的安全行為分?jǐn)?shù)，可以對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的安全行為狀況有一個(gè)清楚的了解并以此作為基準(zhǔn)來(lái)改進(jìn)員工的行為[5]。基于TPB理論，開發(fā)不安全行為因果關(guān)系模型（CausationModelofUnsafeBehaviors），可以作為因果分析的工具來(lái)調(diào)查不安全行為的產(chǎn)生原因，特別是管理因素方面的原因。從另一方面來(lái)說(shuō)，在建設(shè)項(xiàng)目中應(yīng)用因果關(guān)系模型進(jìn)行因果分析，有助于BBS程序在建設(shè)項(xiàng)目中的實(shí)施并獲得持續(xù)性的安全行為提高效果[2]。
3.3安全管理系統(tǒng)
安全管理系統(tǒng)提供了一個(gè)對(duì)安全表現(xiàn)進(jìn)行計(jì)劃、實(shí)施、監(jiān)督、審查的系統(tǒng)過(guò)程，以此評(píng)價(jià)安全文化模型中的環(huán)境因素。一個(gè)建筑施工安全管理系統(tǒng)一般包括安全政策及其目標(biāo)、安全標(biāo)準(zhǔn)及其目標(biāo)、工作計(jì)劃和組織、應(yīng)用和一般性操作實(shí)踐、監(jiān)測(cè)、反饋和審核、糾正措施、再次審查以及持續(xù)改進(jìn)[5]。在此系統(tǒng)中，包括所有用于現(xiàn)場(chǎng)操作安全管理的政策、目標(biāo)、角色、責(zé)任、崗位職責(zé)、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、交流、過(guò)程、步驟、工具、數(shù)據(jù)和文件。并且，可以通過(guò)建設(shè)工程現(xiàn)場(chǎng)特定的安全計(jì)劃對(duì)工人的作業(yè)環(huán)境進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過(guò)安全管理體系對(duì)安全文化的環(huán)境特征進(jìn)行審查。
4安全氛圍與安全行為的關(guān)系
基于對(duì)建設(shè)工程安全文化內(nèi)涵的總結(jié)和分析，就安全氛圍、安全行為和安全管理系統(tǒng)這3個(gè)方面，對(duì)安全氛圍和安全行為的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解，是研究建設(shè)工程安全文化的關(guān)鍵，也是學(xué)者們亟于解決的問(wèn)題。近些年，研究學(xué)者們已經(jīng)意識(shí)到安全氛圍對(duì)安全行為有積極的作用。通過(guò)構(gòu)建一個(gè)積極的安全氛圍，可以顯著提高員工的安全行為，進(jìn)而有效降低事故發(fā)生率，提高組織的安全績(jī)效。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)安全氛圍和安全行為的關(guān)系研究主要包括以下幾個(gè)方面：
（1）運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法論證安全氛圍對(duì)安全行為的作用。很多研究者已經(jīng)通過(guò)實(shí)證研究證明了安全氛圍對(duì)安全行為的預(yù)測(cè)作用，并把安全氛圍稱作是安全行為的“預(yù)測(cè)器”（Predictor）。例如，Mohamed[10]通過(guò)結(jié)構(gòu)方程模型檢驗(yàn)了施工現(xiàn)場(chǎng)安全氛圍維度和安全工作行為的關(guān)系，證實(shí)了安全工作行為是安全氛圍的結(jié)果。其中，管理層對(duì)安全的重視、非懲罰性安全辦法會(huì)促進(jìn)員工間對(duì)于安全問(wèn)題更加自由、開放的溝通，以此形成一個(gè)積極的安全氛圍，并進(jìn)一步提高工人對(duì)安全工作的積極性和主動(dòng)性。
（2）尋找安全氛圍對(duì)安全行為產(chǎn)生影響的中介變量。Neal等[13]通過(guò)對(duì)組織氛圍與個(gè)體行為關(guān)系的實(shí)證研究，得出安全氛圍通過(guò)知識(shí)和動(dòng)機(jī)這兩個(gè)內(nèi)在變量對(duì)員工安全行為的影響作用。此外，他還指出知識(shí)更多的是影響安全參與這一行為，而動(dòng)機(jī)更多的是影響安全遵守。然而，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于安全氛圍對(duì)安全行為的影響機(jī)理研究較少，這仍有待于進(jìn)一步研究。
（3）建立安全氛圍評(píng)價(jià)指標(biāo)。很多研究者試圖從安全氛圍和安全行為的關(guān)系出發(fā)，研究安全氛圍各個(gè)因子之間的權(quán)重關(guān)系，以此建立安全氛圍的評(píng)價(jià)指標(biāo)。對(duì)此，一些研究者做出了嘗試[9，10，14]，盡管迄今未成功建立起建筑業(yè)的安全氛圍評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，但是以安全氛圍和安全行為關(guān)系的研究為出發(fā)點(diǎn)，是探索安全氛圍各因子權(quán)重系數(shù)的一個(gè)可行途徑[14]。同時(shí)，一些研究也發(fā)現(xiàn)，安全氛圍與安全行為間的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在安全氛圍對(duì)安全行為的作用，反過(guò)來(lái)，安全行為也會(huì)影響到安全氛圍的形成。例如，工人的安全服從行為和參與行為能促進(jìn)良好的安全氛圍的形成，進(jìn)而影響個(gè)體的安全意識(shí)和行為動(dòng)機(jī)[13]。因此，通過(guò)對(duì)員工在安全行為上進(jìn)行引導(dǎo)，將有助于提高他們對(duì)于安全問(wèn)題的重視和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成一個(gè)積極的組織安全氛圍。目前，一些學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到了安全行為對(duì)安全氛圍的作用，提出未來(lái)的研究方向是安全氛圍和安全行為的相互作用。
5結(jié)語(yǔ)
（1）在建筑業(yè)，積極的安全文化對(duì)于減少事故發(fā)生率，提高安全績(jī)效等方面有著重要的意義。建設(shè)工程安全文化的內(nèi)容包括安全氛圍、安全行為和安全管理系統(tǒng)3個(gè)要素，安全氛圍反映了主觀的心理因素，安全行為反映了實(shí)際的安全工作行為，安全管理系統(tǒng)反映了客觀的環(huán)境/情景特征，它們之間存在著相互作用，共同構(gòu)成安全文化的范圍。
（2）安全氛圍、安全行為和安全管理系統(tǒng)各有其特定的測(cè)量方式。大多數(shù)學(xué)者對(duì)于安全氛圍的測(cè)量采用調(diào)查的方式，針對(duì)管理層的調(diào)查以結(jié)構(gòu)化訪談的形式為主，對(duì)工人的調(diào)查以結(jié)構(gòu)化調(diào)查問(wèn)卷的方式為主；對(duì)安全行為的研究可以通過(guò)應(yīng)用BBS和TPB理論，設(shè)計(jì)具體的BBS流程，結(jié)合不安全行為因果關(guān)系模型，以此分析不安全行為產(chǎn)生原因中的管理因素，并有助于在建設(shè)項(xiàng)目中實(shí)現(xiàn)BBS程序?qū)Π踩袨榈臏y(cè)量和提高作用；通過(guò)安全管理系統(tǒng)對(duì)安全表現(xiàn)進(jìn)行計(jì)劃、實(shí)施、監(jiān)督、審查等系統(tǒng)過(guò)程，以此測(cè)量建設(shè)項(xiàng)目組織的管理環(huán)境，并且，通過(guò)項(xiàng)目具體現(xiàn)場(chǎng)安全計(jì)劃（例如，施工方案）可以測(cè)量建設(shè)項(xiàng)目工人的作業(yè)環(huán)境。
（3）通過(guò)對(duì)建筑業(yè)安全氛圍維度研究的總結(jié)和梳理可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者常用的安全氛圍維度為：管理層的關(guān)注、監(jiān)督和支持、制度和規(guī)范、員工的參與、溝通、工作壓力、風(fēng)險(xiǎn)、安全施工的能力8個(gè)因素。由此看出，建筑業(yè)安全氛圍維度具有一定程度上的穩(wěn)定性，探索建筑業(yè)共同的安全氛圍維度這一研究方向在理論上是可行的。
（4）目前有很多學(xué)者已經(jīng)證實(shí)了安全氛圍對(duì)安全行為有積極的作用，以安全氛圍和安全行為關(guān)系的研究為出發(fā)點(diǎn)，是探索安全氛圍各因子權(quán)重系數(shù)的一個(gè)可行途徑，為建立建設(shè)工程安全氛圍評(píng)價(jià)指標(biāo)體系提供了一個(gè)有價(jià)值的研究方向。但是對(duì)于諸如安全氛圍對(duì)安全行為的影響機(jī)理、安全氛圍與安全行為的相互作用等問(wèn)題，仍有待于未來(lái)進(jìn)一步研究。
由于文化差異會(huì)影響到學(xué)生的交際水平，因此，教師在法語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中首先要向?qū)W生介紹法語(yǔ)的文化背景，讓學(xué)生在一定程度上了解法語(yǔ)文化，熟悉中法的文化差異，如果教師只關(guān)注單詞和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，會(huì)極大地挫傷大家的積極性，定期組織學(xué)生表達(dá)自身的法語(yǔ)思想學(xué)會(huì)在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆ㄕZ(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的思想，在這個(gè)過(guò)程中指出學(xué)生的問(wèn)題，尤其是文化方面的，適當(dāng)羅列一些日常生活的例子，讓學(xué)生了解法國(guó)人說(shuō)法語(yǔ)的習(xí)慣，這樣能夠更形象生動(dòng)的展現(xiàn)出中法文化差異，學(xué)生能夠準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)出法語(yǔ)，避免只講述法語(yǔ)語(yǔ)音和詞匯的情況。此外，教師應(yīng)該多比較中法文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)法語(yǔ)文化的敏感性。
2.教師應(yīng)持續(xù)進(jìn)行法語(yǔ)教學(xué)學(xué)習(xí)
教師應(yīng)該不斷為自己充電，進(jìn)行法語(yǔ)學(xué)習(xí)，尤其是文化方面的變化，日常積累時(shí)不能只上升法語(yǔ)基礎(chǔ)方面，應(yīng)該重視法語(yǔ)文化方面，多閱讀這方面的小說(shuō)、多看這方面的電源、多聽這方面的音樂(lè)、多關(guān)注這方面的網(wǎng)站等等，總之，讓自己愛(ài)上法國(guó)文化，只有這樣才能深刻理解法國(guó)文化，在課堂上能夠更好地向?qū)W生展示，提高學(xué)生的興趣，進(jìn)而提高教學(xué)效果。
3.法語(yǔ)課堂上多進(jìn)行法語(yǔ)語(yǔ)境訓(xùn)練
為了鍛煉學(xué)生的能力，可以以課堂討論的方式，討論的范圍主要是法國(guó)文化方面，這些也是學(xué)生關(guān)注和感興趣的，刺激他們多說(shuō)，還可以模擬法國(guó)的日常生活場(chǎng)景，用法語(yǔ)展現(xiàn)出日常生活，通過(guò)學(xué)生的廣泛參與，既掌握了法語(yǔ)，也熟悉了法國(guó)文化，此外，還能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的文化問(wèn)題，及時(shí)糾正，效果顯著。
4.要求學(xué)生課后多了解法國(guó)文化
課上，教師可以播發(fā)一些積極向上的法國(guó)電影和音樂(lè)，提高他們的法語(yǔ)文化素養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生如何在有限時(shí)間內(nèi)掌握法語(yǔ)學(xué)習(xí)方法，這些是書本上學(xué)不到的，需要學(xué)生慢慢領(lǐng)悟，但是由于課堂上的時(shí)間有限，只靠課堂上的有限時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，此外，由于課后的時(shí)間比較多，教師多鼓勵(lì)學(xué)生閱讀法國(guó)書籍，書籍能夠反映出一個(gè)民族的生活習(xí)慣、文化特點(diǎn)等等，還要多看法國(guó)電影、多聽法語(yǔ)音樂(lè)、多瀏覽法語(yǔ)網(wǎng)站等等，此外，教師可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生課下以組的形式查找資料，并進(jìn)行整理，上課時(shí)按組進(jìn)行匯報(bào)，這樣能夠增加學(xué)生對(duì)法國(guó)文化的了解，并且還提升了表達(dá)能力，總之，通過(guò)這種多途徑的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生感受法國(guó)文化，深層次理解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而提高自身的法語(yǔ)能力，能夠達(dá)到事半功倍的效果。
5.語(yǔ)法上比較中法文化
由于兩個(gè)國(guó)家的文化不同，導(dǎo)致這兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法句子結(jié)構(gòu)不同，漢語(yǔ)中很多句子沒(méi)有主語(yǔ)和謂語(yǔ),但是法語(yǔ)句子中必須有主語(yǔ)，這充分顯示了兩種語(yǔ)言的差異，尤其法語(yǔ)重形式的特點(diǎn)反映了法國(guó)民族文化，因此，教學(xué)中比較法語(yǔ)和漢語(yǔ)之間的差異非常重要。
6.結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)股市不平凡的十年是在巨大的理論爭(zhēng)議和現(xiàn)實(shí)波動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點(diǎn)之爭(zhēng)，到今天中國(guó)的資本市場(chǎng)是否像“老鼠會(huì)和賭場(chǎng)”的文化歧見，這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國(guó)資本市場(chǎng)的高速擴(kuò)容相伴隨。如果說(shuō)，前者是主張和反對(duì)建立資本市場(chǎng)的兩種力量之爭(zhēng)，這已在“摸著石頭過(guò)河”和不辯解、不爭(zhēng)論的指導(dǎo)思想下，回避了意識(shí)形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場(chǎng)。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國(guó)資本市場(chǎng)的實(shí)踐中，如何使中國(guó)的資本市場(chǎng)得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場(chǎng)，但路徑的不同往往會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。
事實(shí)上，我國(guó)資本市場(chǎng)理論的研究始終落后于資本市場(chǎng)發(fā)展的實(shí)踐，不僅對(duì)資本市場(chǎng)在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用和地位沒(méi)有論證清楚并廣為宣傳，而且對(duì)資本市場(chǎng)的許多概念和技術(shù)層面的資本運(yùn)作分析技術(shù)也沒(méi)有形成一個(gè)良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭(zhēng)議和矛盾的做法，這些資本市場(chǎng)的重大理論問(wèn)題始終。沒(méi)有突破，人們普遍還在資本市場(chǎng)就是賭場(chǎng)，要么跟莊搞投機(jī)，要么隨機(jī)撞大運(yùn)的投資理念中徘徊。
概括起來(lái)，中國(guó)股市有三個(gè)沒(méi)底：
1.上市公司造假?zèng)]底
上市公司造假既有資本經(jīng)濟(jì)作為股權(quán)虛擬經(jīng)濟(jì)監(jiān)管難度大的原因，也是我國(guó)特殊國(guó)情下的一股獨(dú)大所致。上市公司是資本市場(chǎng)發(fā)展的基石，上市公司質(zhì)量的真、假、優(yōu)、劣是決定中國(guó)資本市場(chǎng)是投資場(chǎng)所還是賭場(chǎng)的關(guān)鍵。正確投資觀應(yīng)是建立在投資人對(duì)上市公司的理性判斷并作出相應(yīng)用腳投票選擇基礎(chǔ)上，來(lái)促使上市公司以自身價(jià)值提高給投資人帶來(lái)良好投資回報(bào)的投資機(jī)制。它是投資人對(duì)投資對(duì)象在“蛋糕做大”基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)投資人投資收益的體現(xiàn)，而絕不僅僅是在二級(jí)市場(chǎng)上機(jī)構(gòu)和中小投資人之間利益分配的“零和游戲”。但中國(guó)的上市公司到底還有多少個(gè)銀廣廈、吉林通海、藍(lán)田股份，人們心里沒(méi)底。
2.政策沒(méi)底
我國(guó)資本市場(chǎng)政策市特征明顯，這是新興轉(zhuǎn)軌市場(chǎng)的必然現(xiàn)象。因此，政策決定股市，是把政策作為一個(gè)長(zhǎng)期的調(diào)控手段來(lái)炫耀，使中國(guó)的股市處于一漲就怕、一怕就打、一打就跌、一跌也怕、一怕又托、一托又漲的惡性循環(huán)。最終是政府調(diào)控股市，形成典型的政策市。而人們卻看不見那只“看得見的手”，人們不知道它什么時(shí)候想干什么。
3.股市理論的探討沒(méi)底
中國(guó)股市到底是賭場(chǎng)、老鼠會(huì)，人們置身其中是在撞大運(yùn)、爾虞我詐的場(chǎng)所，還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不可缺少的組成部分，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)中承擔(dān)著不可或缺的重要作用。這個(gè)市場(chǎng)的基本功能，這個(gè)市場(chǎng)培育的投資人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中究竟發(fā)揮著何種作用，都亟待理論的證明。而資本市場(chǎng)監(jiān)管的各種政策的出臺(tái)，也是建立在正確的股市理論的基礎(chǔ)上。但目前我們的股市理論體系極不清晰和完善。
解決三個(gè)沒(méi)底的核心是探討并完善股市的基本理論?；A(chǔ)理論問(wèn)題對(duì)上可以影響政策，影響決策者那只“手”；對(duì)下則可動(dòng)搖資本市場(chǎng)投資人的信念和信心。因此，在這三個(gè)沒(méi)底當(dāng)中，對(duì)我國(guó)股市基本理論的探討最為重要。
研究我國(guó)的股市基本理論，當(dāng)務(wù)之急是要解決兩大問(wèn)題。第一是在社會(huì)主義資本經(jīng)濟(jì)條件下，股市的基本功能探討，使人們對(duì)資本市場(chǎng)首先有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的突破。第二是股市新文化和股權(quán)新文化的建立。解決這兩個(gè)問(wèn)題，不僅能教育股民建立正確投資觀，更重要的是讓決策者和監(jiān)管部門都能正確認(rèn)識(shí)資本市場(chǎng)的本質(zhì)和基本功能。在轉(zhuǎn)軌特征明顯的中國(guó)股市的監(jiān)管上，有效地發(fā)揮那只看“得見的手”的作用。
2、股市基本功能探討
我國(guó)股市的每一次波動(dòng)，都跟股市的基本理論不清、擾亂人們的思想密切相關(guān)。十年來(lái)，我國(guó)的資本市場(chǎng)發(fā)展迅速，但資本市場(chǎng)理論的研究卻嚴(yán)重落后于實(shí)踐。股市大討論雖然目前暫時(shí)處于平息狀態(tài)，但是只要不從根本上解決這一理論問(wèn)題，一旦市場(chǎng)發(fā)生波動(dòng)，否定我國(guó)股市的聲音，像賭場(chǎng)論、老鼠會(huì)論就仍會(huì)冒出來(lái)。這些理論在特殊時(shí)期，都和資本市場(chǎng)發(fā)展和政策的制定密切相關(guān)，監(jiān)管政策直接受資本市場(chǎng)理論的影響。繼續(xù)采取回避態(tài)度，不論證清楚這些問(wèn)題，勢(shì)必對(duì)我國(guó)資本市場(chǎng)今后的發(fā)展產(chǎn)生不良的結(jié)果。
股市的基礎(chǔ)理論研究應(yīng)從股市的基本功能探討入手，我認(rèn)為有以下四個(gè)功能：
1.資源優(yōu)化配置功能
股市的資源配置功能體現(xiàn)在兩個(gè)環(huán)節(jié)上：其一，一級(jí)市場(chǎng)的資源配置功能，就中國(guó)的實(shí)情說(shuō)，股市資源的配置過(guò)程主要是在一級(jí)市場(chǎng)通過(guò)IPO方式完成的。股市籌集的資金進(jìn)入到企業(yè)，上市公司之所以能籌資，能被市場(chǎng)認(rèn)知，在于它能提供被投資者認(rèn)知的產(chǎn)品和勞務(wù)，在于它能生產(chǎn)社會(huì)需要的緊俏、盈利的產(chǎn)品。其二，二級(jí)市場(chǎng)再融資的配置功能，主要是通過(guò)上市公司的增發(fā)和配股來(lái)實(shí)現(xiàn)的。上市公司的持續(xù)融資功能就是社會(huì)資源再配置功能的體現(xiàn)，當(dāng)然，二級(jí)市場(chǎng)的再配置同樣是向高質(zhì)量的上市公司傾斜。上市公司的資本優(yōu)化是社會(huì)資源配置優(yōu)化的前提。
所以，股市的資源優(yōu)化配置功能與上市公司的質(zhì)量及信息披露的真實(shí)性密切相關(guān)。如果上市公司質(zhì)量低劣，信息披露虛假，就會(huì)喪失這一功能，導(dǎo)致股市墮落為賭場(chǎng)。
2.晴雨表功能
資本市場(chǎng)不僅是一個(gè)資本和物的生產(chǎn)要素的配置場(chǎng)所，而且是一個(gè)國(guó)家乃至世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化信息的集散地，股票二級(jí)市場(chǎng)的價(jià)格與這些信息的質(zhì)量正相關(guān)。因此，不僅股民而且一般民眾，不僅企業(yè)家而且政治家，不僅國(guó)內(nèi)各界而且國(guó)際各方，只要和所在國(guó)的利益相關(guān)，都會(huì)關(guān)注這個(gè)市場(chǎng)。而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)環(huán)境的變化也同樣會(huì)最先從這一市場(chǎng)反映出來(lái)。因此，資本市場(chǎng)更是一個(gè)信息場(chǎng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚資本至上的旗幟下，資本的選擇是最敏感的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇公平、公正、公開的交易準(zhǔn)則下，這一信息的反映在理論上說(shuō)也是最公平、最準(zhǔn)確的。因此，資本市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表功能從表象上看是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們進(jìn)行交易、判斷重要的參照系，而從實(shí)質(zhì)上看則反映的是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)穩(wěn)定和發(fā)展。它是中國(guó)了解世界和世界了解中國(guó)的最重要窗口。
盡管由于種種原因，如政策導(dǎo)市，機(jī)構(gòu)操作，在某些特定的時(shí)期，大盤和個(gè)股會(huì)走出和一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不相吻合的走勢(shì)，但從長(zhǎng)期看，在正常的形勢(shì)下，股市是具有晴雨表功能的，股市價(jià)格與其價(jià)值在長(zhǎng)期走勢(shì)上應(yīng)該是一致的。它與賭場(chǎng)的靠賭運(yùn)和賭技好壞決定輸贏是完全不同的。
3.價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能
首先，價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能是指在資本市場(chǎng)上一只股票的現(xiàn)實(shí)和潛在的價(jià)值，而從社會(huì)的角度說(shuō)，它所表現(xiàn)的是一家上市公司為社會(huì)和股東現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的貢獻(xiàn)度。這一功能和企業(yè)真實(shí)的信息反饋和評(píng)價(jià)密切相關(guān)。人們通過(guò)股市所反映出的綜合信息進(jìn)行判斷和投資，指導(dǎo)著價(jià)格方向，進(jìn)而引導(dǎo)資源的分配。
其次，這種價(jià)值發(fā)現(xiàn)使人們能夠看到某一行業(yè)、某一企業(yè)的內(nèi)在價(jià)值，使人們對(duì)未來(lái)做出理性判斷。這種發(fā)現(xiàn)一定要符合一定客觀規(guī)律，所以它能推出一個(gè)概念，并且引導(dǎo)市場(chǎng)，人們承認(rèn)這個(gè)概念，用超過(guò)人們現(xiàn)實(shí)中比用簡(jiǎn)單的成本價(jià)值要高的潛力判斷去看待它，人們?cè)诠墒兄汹吚芎Φ谋灸芤约斑@種發(fā)現(xiàn)和投資人的利益相關(guān)性，決定了這個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是理性的，它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的理性經(jīng)濟(jì)走向。
第三，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體趨利避害的無(wú)形之手引導(dǎo)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律向前發(fā)展，因此要普及整體利益與局部利益一致的思想，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)以單一個(gè)體為本源的自然發(fā)展，倡導(dǎo)個(gè)體和總體利益的一致性，其奧妙在于私人在追求自身利益的同時(shí)，只要具備社會(huì)要求的理性和道德，遵守法律，恪守誠(chéng)信，社會(huì)的總體利益就會(huì)得到同步放大。
4.股市的增值功能
股市的增值功能主要體現(xiàn)在股票的增值功能上。股票有三種價(jià)格，即票面價(jià)格，賬面價(jià)格和交易價(jià)格，在論證股票的增值功能時(shí)，票面價(jià)格無(wú)意義，交易價(jià)格不能自身證明，唯有論證賬面價(jià)格最能說(shuō)明問(wèn)題。股票的賬面價(jià)格又被人們稱為股票的含金量，一個(gè)公司的總體含金量是通過(guò)其所有者權(quán)益（凈資產(chǎn)）反映的，而凈資產(chǎn)是由股本、公積金、未分利潤(rùn)組成的。股份公司的分配制度決定了其年度利潤(rùn)分配，必須要先完成盈余公積金的提取，而這一基金的提取又決定了上市公司每股凈資產(chǎn)含量的提高，這決定了股票有內(nèi)在增值功能。如果我們把公積金的提取當(dāng)作股票增值功能的內(nèi)生變量，那么上市公司通過(guò)增發(fā)和配股所導(dǎo)致的每股凈資產(chǎn)的增值功能，則是外生變量。這兩個(gè)變量從財(cái)務(wù)分析上能直觀看到股票的本金是可以增長(zhǎng)的事實(shí)，股票的賬面價(jià)格可以從一元漲到五元，正是源于這一機(jī)理。而股票賬面價(jià)格增長(zhǎng)導(dǎo)致的本金的增長(zhǎng)是其他金融資產(chǎn)如儲(chǔ)蓄、債券所不具備的。而賬面價(jià)格的增長(zhǎng)則是直接導(dǎo)致股票交易價(jià)格上升的合理因素之一。論證股票的增值功能是我們解開資本市場(chǎng)作為虛擬經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式是否應(yīng)該成為我國(guó)下一步改革開放主戰(zhàn)場(chǎng)的關(guān)鍵所在。唯有論證這一功能，資本市場(chǎng)才能實(shí)現(xiàn)上市公司贏、投資人贏、市場(chǎng)贏的三贏局面。反之，人們就會(huì)把資本市場(chǎng)與賭場(chǎng)的“零和游戲”聯(lián)系在一起，只是像賭場(chǎng)一樣財(cái)富在參與各方之間的簡(jiǎn)單重新分配，是股民之間左兜和右兜的財(cái)富搬家，而這一過(guò)程由于造假和不規(guī)范，又充滿了爾虞我詐。
資本市場(chǎng)具備增值功能是和賭場(chǎng)最重要的區(qū)別。只有論證這一功能的存在，投資人才會(huì)摒棄撞大運(yùn)，學(xué)會(huì)判斷和分析作理性的投資人。當(dāng)然，創(chuàng)造三贏局面的基礎(chǔ)是上市公司的業(yè)績(jī)，在真實(shí)的基礎(chǔ)上，企業(yè)的效益上升，直接帶來(lái)股價(jià)的上升，才能帶來(lái)資本市場(chǎng)的真實(shí)繁榮和投資人的獲利，而上市公司也才能實(shí)現(xiàn)再融資和持續(xù)發(fā)展。
3、股市新文化的建立
（一）股市舊文化批判
在中國(guó)的傳統(tǒng)上歷來(lái)對(duì)股市就存有偏見，這種偏見加上我國(guó)90年代股市發(fā)展初期大量借鑒海外資本市場(chǎng)，特別是由于翻譯文字的原因，主要是來(lái)自臺(tái)灣的股市用語(yǔ)，而臺(tái)灣的股市用語(yǔ)大都是從賭場(chǎng)術(shù)語(yǔ)衍生來(lái)的。由于我們沒(méi)有能夠進(jìn)行批判吸收和投資者教育的主渠道引導(dǎo)，及時(shí)糾正那些不健康的、有明顯誤導(dǎo)的股市賭場(chǎng)語(yǔ)言，使其在二級(jí)市場(chǎng)股評(píng)家的口中大行其道，如莊家、籌碼、發(fā)牌、跟莊、出局、莊家洗籌、與莊共舞等近20種賭場(chǎng)語(yǔ)言，這些語(yǔ)言極不準(zhǔn)確，如莊家一詞，莊家(Banker)在賭場(chǎng)里是指開局設(shè)賭者（通常只有賭場(chǎng)才具備這一資格），與閑家(Player)對(duì)賭，而把這一術(shù)語(yǔ)引入股市中，只有在深滬交易所作為實(shí)體也下場(chǎng)參與股票買賣與投資人對(duì)博時(shí)才成立。而把它用在即使是在主觀和客觀上會(huì)操縱股價(jià)的機(jī)構(gòu)投資人和大戶身上也是極不準(zhǔn)確的。在西方國(guó)家的資本市場(chǎng)中并無(wú)莊家一詞，那些違規(guī)的機(jī)構(gòu)和大戶往往被稱作違規(guī)操縱股價(jià)者，還有一類則是合規(guī)的維護(hù)一只股票流動(dòng)性和股價(jià)穩(wěn)定性的機(jī)構(gòu)——做市商(MarketMaker)。而我們由于沒(méi)弄明白莊家的含義，把機(jī)構(gòu)和大戶都當(dāng)作莊，似乎是股股有莊，跟莊成風(fēng)，無(wú)莊不成市。但事實(shí)上，只要中國(guó)的交易所不下場(chǎng)對(duì)博，我國(guó)資本市場(chǎng)和西方國(guó)家一樣，根本就就有莊家，有的只是那些違規(guī)操縱股份的機(jī)構(gòu)。
顯然，股市舊文化是導(dǎo)致中國(guó)資本市場(chǎng)不能健康發(fā)展和中小投資人不能建立正確投資觀的重要原因。我們必須徹底摒棄從臺(tái)灣引進(jìn)的股市舊文化理論，首先從凈化股市語(yǔ)言入手。廢止莊家之類的賭場(chǎng)用語(yǔ)，而用機(jī)構(gòu)違規(guī)者和價(jià)格操縱者取而代之，使資本市場(chǎng)和賭場(chǎng)區(qū)分開，一掃投資人“跟莊”的賭場(chǎng)風(fēng)氣。在中國(guó)證券市場(chǎng)開展股市，把投資者教育扎扎實(shí)實(shí)的搞起來(lái)。
（二）股市文化與股權(quán)文化的關(guān)系
當(dāng)前中國(guó)資本市場(chǎng)正在探討股權(quán)文化，股權(quán)文化的核心是通過(guò)誠(chéng)信文化培育有良好道德素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)水平的職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍，來(lái)保護(hù)價(jià)小投資人的利益，形成良好的上市公司治理結(jié)構(gòu)和組織制度。從某種意義上說(shuō)，股權(quán)文化是股市文化的重要內(nèi)容。開展股市不僅要和投資者教育聯(lián)系起來(lái)，也要和股權(quán)文化基本理論的探討聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)前由于上市公司造假現(xiàn)象嚴(yán)重，我們迫切需要在中國(guó)的資本市場(chǎng)開展誠(chéng)信運(yùn)動(dòng)，開展股權(quán)文化的目的是樹立上市公司經(jīng)營(yíng)者從股東利益最大化的角度考慮企業(yè)的利益最大化。
如果說(shuō)股權(quán)文化是從公司的角度考慮文化和誠(chéng)信問(wèn)題，那么股市文化則是從資本市場(chǎng)的角度考慮文化和誠(chéng)信問(wèn)題；如果說(shuō)股權(quán)文化是強(qiáng)調(diào)經(jīng)理人的道德水平的提高，那么股市文化則涉及到監(jiān)管部門、中介機(jī)構(gòu)、上市公司、投資人等方方面面文化和道德素養(yǎng)的提高。
中國(guó)資本市場(chǎng)的當(dāng)務(wù)之急是解決股市的新文化，解決了股市的新文化問(wèn)題，股權(quán)文化的探討就會(huì)迎刃而解。
（三）股市新文化的內(nèi)涵
在中國(guó)資本市場(chǎng)開展股市，形成中國(guó)的股市新文化。具體包括三個(gè)方面：
1.思想建設(shè)——正確的投資現(xiàn)
開展投資人教育，建立股民的神圣使命感和通過(guò)市場(chǎng)“看不見的手”承認(rèn)人們?cè)谧分鹱陨碛麆?dòng)機(jī)的驅(qū)使下，作出市場(chǎng)短線品種的選擇，而這一過(guò)程也正是增加社會(huì)共同財(cái)富，推進(jìn)我國(guó)改革開放事業(yè)的過(guò)程。這是一個(gè)投資人從傳統(tǒng)的勞動(dòng)參與到個(gè)人物化勞動(dòng)——所形成的資本參與的進(jìn)程，充分調(diào)動(dòng)投資人對(duì)國(guó)家建設(shè)事業(yè)的參與意識(shí)，使參與者的盈利動(dòng)機(jī)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，這是對(duì)傳統(tǒng)上以犧牲奉獻(xiàn)來(lái)促進(jìn)國(guó)家利益發(fā)展的重要補(bǔ)充。因此在這一過(guò)程中，投資人應(yīng)該引以為榮，并值得人們贊譽(yù)。應(yīng)該從正面去倡導(dǎo)這種投資者的道德與使命，而那種認(rèn)為投資股市發(fā)不義之財(cái)?shù)钠姳仨毐晦饤墶?/p>
2.文化建設(shè)——科學(xué)侑專業(yè)知識(shí)的投資理念
在正確投資觀的指引下，必須普及股市運(yùn)作的科學(xué)專業(yè)知識(shí)和法律意識(shí)，提高投資者的專業(yè)素質(zhì)，形成科學(xué)的投資理念，具體包括：(1)作理智的投資人，正確認(rèn)識(shí)資本市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)防范；(2)學(xué)會(huì)對(duì)上市公司質(zhì)量判斷的基本知識(shí)，科學(xué)選股，不盲目跟風(fēng)，實(shí)現(xiàn)資本市場(chǎng)價(jià)值與價(jià)格一致，作理性投資人；(3)熟悉資本市場(chǎng)的法規(guī)政策，對(duì)各種證券欺詐、操縱市場(chǎng)等違規(guī)行為能夠防范，增強(qiáng)自我保護(hù)；放棄“跟莊”心態(tài)，開展股市的。社會(huì)要提高不誠(chéng)信的成本，只有提高投資人本身的素質(zhì)及理念。
通過(guò)投資人正確投資規(guī)和科學(xué)投資理念的建立，使之放棄撞大運(yùn)和賭及跟莊共舞的心態(tài)，要從根本上學(xué)習(xí)財(cái)務(wù)知識(shí)，客觀分析股票，這是我國(guó)資本市場(chǎng)真正走上成熟、健康之路的根本保證，也是當(dāng)前證券監(jiān)管部門開展投資者教育的重要工作內(nèi)容。
一、青年亞文化研究的經(jīng)典范式及其演變
人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，隨著年輕一代對(duì)各領(lǐng)域事務(wù)的廣泛參與，社會(huì)學(xué)和政治學(xué)意義上的“青年”概念得以出現(xiàn)。美國(guó)芝加哥學(xué)派和英國(guó)伯明翰學(xué)派先后對(duì)青年亞文化問(wèn)題進(jìn)行了富有成效的研究，形成了獨(dú)具特色的研究方法和理論范式。20世紀(jì)末以來(lái)，西方學(xué)界結(jié)合新的時(shí)代背景，在對(duì)以往的亞文化研究思路進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上提出了“后亞文化理論”的概念，對(duì)全球化和信息化時(shí)代亞文化出現(xiàn)的新狀況做出了回應(yīng)。
1.芝加哥學(xué)派及其“規(guī)則－越軌”范式
芝加哥學(xué)派開創(chuàng)了越軌社會(huì)學(xué)的研究路徑，其早期代表人物之一羅伯特•E•帕克指導(dǎo)自己的博士生運(yùn)用“民族志”的方法對(duì)包括青少年犯罪亞文化在內(nèi)的各類亞文化現(xiàn)象進(jìn)行參與式研究，并用“社會(huì)解組”理論來(lái)解釋都市亞文化群體產(chǎn)生的根源。1955年，芝加哥學(xué)派的另一位社會(huì)學(xué)家艾伯特•科恩提出了“問(wèn)題解決”概念，認(rèn)為下層階級(jí)青少年的越軌行為是一種用以解決自己在社會(huì)中所面臨的地位挫敗問(wèn)題的獨(dú)特方式。芝加哥學(xué)派后期的重要人物霍華德•貝克爾在其1963年出版的《局外人》一書中，提出了著名的“標(biāo)簽理論”，這一理論揭示了不同社會(huì)群體在互動(dòng)與博弈中對(duì)越軌人群和越軌行為的建構(gòu)過(guò)程，為了維護(hù)自身利益，強(qiáng)勢(shì)群體利用自己的霸權(quán)地位制造出各種規(guī)則，而正是這些規(guī)則給邊緣群體本來(lái)無(wú)可厚非的行為貼上了“越軌”的標(biāo)簽。芝加哥學(xué)派從越軌社會(huì)學(xué)的研究路徑出發(fā)，圍繞社會(huì)規(guī)則的建立以及解組展開研究，開創(chuàng)了亞文化研究的“規(guī)則－越軌”范式。這一范式涉及了越軌行為的動(dòng)因、越軌人群的身份認(rèn)同以及強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)越軌行為的塑造等問(wèn)題，形成了一系列的研究思路和研究方法，對(duì)伯明翰學(xué)派及更晚近的亞文化研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2.伯明翰學(xué)派及其“抵抗－收編”范式
1964年，英國(guó)伯明翰大學(xué)“當(dāng)代文化研究中心”成立，該中心對(duì)20世紀(jì)50年代以來(lái)的幾乎所有的英國(guó)青年亞文化現(xiàn)象進(jìn)行了研究，開創(chuàng)了具有政治實(shí)踐旨向的文化研究事業(yè)，被稱為“伯明翰學(xué)派”。他們繼承了芝加哥學(xué)派的研究立場(chǎng)和研究方法，并融入了英國(guó)本土將具體文化現(xiàn)象置于社會(huì)歷史之中進(jìn)行考察的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。20世紀(jì)70年代中期開始，他們更是從歐陸哲學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，將意識(shí)形態(tài)主體建構(gòu)理論、文化霸權(quán)理論以及結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)等引入亞文化研究。將亞文化現(xiàn)象看做是邊緣人對(duì)主流文化和霸權(quán)文化的抵抗是伯明翰學(xué)派的重要研究方法。其研究表明，亞文化抵抗是通過(guò)一種亞文化成員共同享有而又與主流文化迥然有別的“風(fēng)格”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他們從階級(jí)和權(quán)力的視角出發(fā)，努力從“風(fēng)格”之中挖掘弱勢(shì)青少年群體進(jìn)行“儀式抵抗”的潛能。與“風(fēng)格”相對(duì)應(yīng)，伯明翰學(xué)派亞文化理論的另一個(gè)核心概念是“收編”。他們認(rèn)為，亞文化抵抗的“風(fēng)格”形成之后，處于支配地位的強(qiáng)勢(shì)文化和利益集團(tuán)便會(huì)通過(guò)各種方式對(duì)其進(jìn)行遏制和收編。收編通常以兩種途徑進(jìn)行:一是商品的方式，即把亞文化符號(hào)和風(fēng)格轉(zhuǎn)化為大量生產(chǎn)的商品，從而消解其先鋒姿態(tài)和價(jià)值深度;二是意識(shí)形態(tài)的方式，即主流文化通過(guò)自己支配的媒介對(duì)邊緣群體的“異常行為”重新加以界定，并貼上相應(yīng)的標(biāo)簽。由此，我們可以將伯明翰學(xué)派的亞文化研究思路概括為一種“抵抗－收編”范式。這一范式通過(guò)揭示抵抗的權(quán)力和階級(jí)背景，抵抗所借用的“風(fēng)格”及其實(shí)踐策略，主流文化和強(qiáng)勢(shì)媒體對(duì)亞文化風(fēng)格的塑造與收編等方面，向我們呈現(xiàn)了戰(zhàn)后英國(guó)工人階級(jí)青年亞文化發(fā)生、發(fā)展的社會(huì)學(xué)機(jī)理，對(duì)我們研究今天的青年文化現(xiàn)象具有重要的理論意義。伯明翰學(xué)派的亞文化理論極具開創(chuàng)性，但他們的研究方法也存在諸如對(duì)風(fēng)格和抵抗的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，對(duì)亞文化只采取了共時(shí)性的態(tài)度，缺乏歷時(shí)性的分析，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了階級(jí)等宏大結(jié)構(gòu)的決定性等問(wèn)題［1］(P10)。20世紀(jì)80年代以后，在全球化和信息化語(yǔ)境中，人們開始對(duì)伯明翰學(xué)派的研究思路進(jìn)行反思與修正，“后亞文化理論”應(yīng)運(yùn)而生。
3.世界新圖景與后青年亞文化研究
我們知道，伯明翰學(xué)派曾經(jīng)將“文化”和“階級(jí)”緊密的聯(lián)系在一起，而20世紀(jì)中后期的一系列變化卻使這種穩(wěn)固的關(guān)系發(fā)生了動(dòng)搖。在思想政治領(lǐng)域，一度影響深遠(yuǎn)的階級(jí)觀念和階級(jí)政治在世界范圍內(nèi)日漸式微。一方面，隨著國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變，新古典自由主義政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)逐漸在歐美盛行。這種政治經(jīng)濟(jì)思潮主張貧富兩極分化是高效率的前提，否定活勞動(dòng)創(chuàng)造新價(jià)值和大私有制具有經(jīng)濟(jì)剝削性質(zhì)，從而從根本上沖擊了階級(jí)觀念和階級(jí)政治得以存在的理論基礎(chǔ)。另一方面，20世紀(jì)80年代末的東歐劇變，90年代初的蘇聯(lián)解體在實(shí)踐層面宣告了階級(jí)政治的失敗。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，社會(huì)信息化和經(jīng)濟(jì)全球化所引發(fā)的世界一體化進(jìn)程，與新興國(guó)家崛起帶來(lái)的新的地域性文化的出現(xiàn)，使整個(gè)世界處在了全球性\地域性、世界性\民族性的多重張力之中。這些新變化促使文化學(xué)者們紛紛修正以往的闡釋模式，以便把全新的現(xiàn)象納入到自己的研究視野。由于世界圖景的如上變化，以往的青年亞文化研究思路日益受到人們的批評(píng)。到了上世紀(jì)末和本世紀(jì)初，西方學(xué)界出現(xiàn)了“后亞文化研究”、“后亞文化理論”之類的提法，旨在闡釋亞文化群體在繁復(fù)多變的新媒體時(shí)代和日益普泛的文化符號(hào)消費(fèi)時(shí)代所產(chǎn)生的身份混雜現(xiàn)象?！昂髞單幕毖芯课樟酥斓纤?#8226;巴特勒的“表演”理論和皮埃爾•布爾迪厄的“文化資本”理論，對(duì)各種新出現(xiàn)的亞文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，提出了“場(chǎng)景”、“部族”和“亞文化資本”等新范疇?！皥?chǎng)景”一詞最初是指音樂(lè)文化的生產(chǎn)和消費(fèi)所需要的現(xiàn)場(chǎng)位置，后來(lái)被威爾?斯特勞等人進(jìn)行了嚴(yán)格的理論化，從而用來(lái)真實(shí)地描繪各類人群、團(tuán)體之間的一種特定的關(guān)系狀態(tài)和一種變動(dòng)的文化空間［2］(P18)?！安孔濉备拍顒t是學(xué)者馬弗索利針對(duì)青年亞文化成員身份的日益流動(dòng)性所帶來(lái)的“風(fēng)格”對(duì)身份區(qū)隔作用的消失所提出，部族“沒(méi)有我們所熟悉的各種組織形式的僵化色彩，它更多的指某種氣氛，某種精神狀態(tài)，而且更適于那些偏愛(ài)外表和形式的生活方式來(lái)表現(xiàn)”［3］(P16)。薩拉•桑頓借鑒布爾迪厄的“文化資本”理論而提出了“亞文化資本”概念。他認(rèn)為，當(dāng)某種風(fēng)格成為青年們所推崇的“亞文化資本”的時(shí)候，便會(huì)催生出一系列與之相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)鏈，而對(duì)這種文化產(chǎn)品的消費(fèi)或被消費(fèi)，便能夠獲得一種共通的品味感和文化歸屬感。“亞文化資本”向我們揭示了伯明翰學(xué)派的“風(fēng)格”概念在消費(fèi)時(shí)代的發(fā)展和變異，它淡化了“風(fēng)格”的抵抗姿態(tài)，而呈現(xiàn)出與商業(yè)文化的共謀性。后青年亞文化理論對(duì)當(dāng)前社會(huì)中青年亞文化所呈現(xiàn)出的碎片化和不確定性的研究，顯示了其思路的靈活性和非本質(zhì)主義的包容性，這對(duì)于我們運(yùn)用西方青年亞文化理論資源考察更為廣泛的當(dāng)代文化實(shí)踐具有啟發(fā)意義。
二、從青年亞文化看青年藝術(shù)
1.同構(gòu)與變異———青年文化、青年藝術(shù)與青年亞文化的關(guān)系探討
從字面上看“青年藝術(shù)”與“青年文化”有著更為直接的關(guān)系，而自從伯明翰學(xué)派的霍爾等人用“青年亞文化”取代了“青年文化”的說(shuō)法之后，這種邊緣青年研究好像就和更為廣泛的青年文化行為劃清了界限。但是，如果我們注意到西方學(xué)界對(duì)青年亞文化現(xiàn)象成因的不同闡釋模式，結(jié)論就會(huì)有所改變。對(duì)于青年亞文化的生成機(jī)制，西方學(xué)界一直存在結(jié)構(gòu)論和世代論兩種分析模式。前者認(rèn)為階級(jí)、種族等社會(huì)結(jié)構(gòu)在亞文化生成中起著決定性的作用，青年亞文化的產(chǎn)生是下層階級(jí)青少年對(duì)父輩文化所面臨問(wèn)題的想象性解決，伯明翰學(xué)派正是從這一研究思路出發(fā)，明確提出了“青年亞文化”的說(shuō)法以區(qū)別于籠統(tǒng)的“青年文化”概念。而后者強(qiáng)調(diào)不同代際的年齡差異所形成的代溝對(duì)青年亞文化產(chǎn)生帶來(lái)的影響，從這一思路出發(fā)的研究表明，青年亞文化所揭示的問(wèn)題或隱或顯的存在于一切青年之中，強(qiáng)調(diào)青年人共同的行為模式。伯明翰學(xué)派的努力深入地揭示了戰(zhàn)后英國(guó)青年亞文化產(chǎn)生的階級(jí)根源，但卻又因?yàn)閷?duì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，幾乎將青年亞文化研究推向了本質(zhì)主義的境地。實(shí)際上，在經(jīng)過(guò)了后亞文化研究對(duì)以往青年亞文化理論的反思之后，任何本質(zhì)主義的青年亞文化分析模式都不能令人滿意。既有基于青年的年齡特點(diǎn)和行為模式的普遍動(dòng)因，又有不同結(jié)構(gòu)要素所決定的獨(dú)特語(yǔ)境，可能更符合青年亞文化現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的實(shí)際情況。事實(shí)上，一些研究成果也確實(shí)未對(duì)“青年文化”與“青年亞文化”進(jìn)行截然區(qū)分，《中國(guó)大百科全書•社會(huì)學(xué)》以及日本學(xué)者濱嶼郎等編纂的《社會(huì)學(xué)小詞典》都將“青年文化”定義為青年這一社會(huì)群體的亞文化［4］(P9)。基于以上認(rèn)識(shí)我們認(rèn)為，青年亞文化與青年文化實(shí)際上是一種“同構(gòu)－變異”的關(guān)系。青年亞文化以一種更為具體和鮮明的方式，典型化的呈現(xiàn)出青年文化所共有的表意方式以及與主文化的互動(dòng)模式，而這種表意方式和互動(dòng)模式對(duì)于作為特殊青年文化形態(tài)的青年藝術(shù)同樣具有闡釋力。運(yùn)用西方青年亞文化理論來(lái)審視中國(guó)的青年藝術(shù)現(xiàn)象，將會(huì)為我們分析中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展演變提供一個(gè)全新的思路。
2.從關(guān)注趣味到深入情境———青年亞文化視角的現(xiàn)實(shí)意義
一直以來(lái)，我國(guó)藝術(shù)理論界對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)形態(tài)的分析大都是圍繞藝術(shù)家的創(chuàng)作原則及其所選擇的美學(xué)趣味來(lái)展開的?？仔旅缦壬谄洹丁懊褡迩閼选迸c當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)踐景觀》一文中就把當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)用主導(dǎo)趣味、學(xué)院趣味、大眾趣味和先鋒趣味四個(gè)層次進(jìn)行概括［5］(P82－85)。這種劃分從一種宏觀的視野對(duì)當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行了理論歸納，并在當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐中得到了廣泛的應(yīng)用。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)的趣味劃分模式日益顯示出了它的局限性。正如孔新苗先生指出的:“當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作所形成的多元趣味格局，是一種正發(fā)生著復(fù)雜變化的不穩(wěn)定現(xiàn)象，顯示了處于‘過(guò)程中’的特點(diǎn)?！保?］(P228)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)領(lǐng)域日趨多元的組織形式和愈加靈活的運(yùn)作模式日益消融了以往四種趣味之間的清晰界限:一向以弘揚(yáng)主旋律、傳遞正能量為己任的主導(dǎo)趣味，在近年來(lái)陸續(xù)推出的國(guó)家及各省市重大歷史題材創(chuàng)作中愈加顯示了它廣采博收、突破自我的包容品格;一些學(xué)院趣味的畫家在各類商業(yè)性展事活動(dòng)中頻頻亮相，反而學(xué)術(shù)性的展覽、獲獎(jiǎng)倒成了他們推銷自己的籌碼，以前那種不食人間煙火的精英主義面孔已不復(fù)存在;先鋒藝術(shù)的變化更是值得玩味，2005年由呂勝中牽頭在中央美術(shù)學(xué)院成立了實(shí)驗(yàn)藝術(shù)專業(yè)(后改為實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系)，以往作為先鋒藝術(shù)主力軍的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)被正式納入了學(xué)院教學(xué)模式之中。2009年11月，張曉剛、方力鈞、曾梵志、岳敏君等先鋒藝術(shù)的領(lǐng)軍人物一同進(jìn)入了新成立的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)院，搖身一變成為了這家官方機(jī)構(gòu)的首席藝術(shù)家。誠(chéng)然，當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)的趣味劃分本來(lái)就是在美學(xué)定位的意義上使用，而并非在從屬機(jī)構(gòu)的角度對(duì)藝術(shù)作品或藝術(shù)家的歸類。但是，隨著時(shí)展，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)格局日益走向多元，學(xué)院、先鋒、主流等概念儼然已經(jīng)抽象成為了一種身份標(biāo)簽和文化符號(hào)，學(xué)院趣味與學(xué)院已經(jīng)沒(méi)有了必然的聯(lián)系，主導(dǎo)藝術(shù)主要是一些藝術(shù)家為了積累資本而完成的參展作品或政府定件，先鋒姿態(tài)變得可以僅僅作為一種策略［7］(P103－106)，“大眾”這一概念也不再能夠清晰的傳達(dá)它的所指。或許藝術(shù)趣味視角在對(duì)某一具體的藝術(shù)作品進(jìn)行分析時(shí)仍然有效，但是，如果我們用這種劃分去界定與這一作品對(duì)應(yīng)的藝術(shù)家，其闡釋力度已經(jīng)大打折扣。上述語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變，更加凸顯了運(yùn)用青年亞文化這一社會(huì)學(xué)視角，從“邊緣－主流”、“年齡－代際”的維度切入當(dāng)代藝術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)意義。猶如后亞文化理論研究者提出“部族”概念來(lái)應(yīng)對(duì)青年亞文化成員身份的流動(dòng)所帶來(lái)的“風(fēng)格”對(duì)身份區(qū)隔作用的消失一樣，“青年藝術(shù)”概念的提出有利于我們?cè)谌の督缍ǚ椒ǖ年U釋力削弱之后，通過(guò)從一種更細(xì)致入微的視角，對(duì)藝術(shù)從業(yè)者的藝術(shù)經(jīng)歷、成長(zhǎng)環(huán)境以及不同藝術(shù)家在特定語(yǔ)境中所選擇的不同藝術(shù)策略進(jìn)行考察，從而揭示出不同時(shí)期中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的演變機(jī)理與實(shí)踐邏輯。
3.繼承、借用、妥協(xié)、反叛———青年亞文化視角下藝術(shù)青年的實(shí)踐策略
1.直接明晰和間接委婉的表達(dá)方法。
舉一個(gè)自己參加此次南亞博覽會(huì)的經(jīng)歷為例：在今年的南亞博覽會(huì)中，我為一位美國(guó)商人做翻譯。由于連續(xù)幾天的高強(qiáng)度勞動(dòng)，在工作的最后兩天有些體力不支，因此，想向老板說(shuō)明放棄這份工作。由于深受高語(yǔ)境文化的影響，就尋理由，委婉的表達(dá)自己的想法。我的申請(qǐng)理由是身體不舒服。當(dāng)老板得知我不舒服，非?；炭郑谷荒盟幗o我，以至于自己的真實(shí)想法根本沒(méi)有可表達(dá)的機(jī)會(huì)，所以，此次交流以失敗告終。同樣是告假，在同是高語(yǔ)境文化的兩個(gè)人交流就相對(duì)容易很多。一次，學(xué)院召開學(xué)術(shù)會(huì)議，恰逢有事，不得不向?qū)熣?qǐng)假。剛剛向老師詢問(wèn)這次會(huì)議重要與否，老師馬上回答：“有事是吧？有事就去忙吧，沒(méi)關(guān)系?！辈毁M(fèi)吹灰之力，還沒(méi)完全表達(dá)自己的想法，此次請(qǐng)假成功。由于我和老師都屬于高語(yǔ)境文化的中國(guó)人，熟悉這種為了避免尷尬，而把自己的真實(shí)想法隱蔽迂回，隱晦表達(dá)的交際方式，即使沒(méi)直接表達(dá)自己的想法，老師也明白。而南博會(huì)的老板屬于低語(yǔ)境文化的人，自己沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)陌颜鎸?shí)想法告訴他，所以造成溝通困難。
2.人際關(guān)系的側(cè)重點(diǎn)。
屬于高語(yǔ)境文化的中國(guó)文化在交際過(guò)程中非常重視維護(hù)和諧的人際關(guān)系和差序格局的倫理規(guī)范，而屬于低語(yǔ)境文化的美國(guó)文化則重視個(gè)體的表現(xiàn)和人與人之間的平等交流。由于這種不同的群己關(guān)系，中國(guó)文化中的交際是以他人為取向，而美國(guó)文化里的交際是以自主為取向的。由于價(jià)值觀與交際是支配和反映的關(guān)系，價(jià)值觀就決定了人們?nèi)绾芜M(jìn)行交際；這一點(diǎn)首先體現(xiàn)在兩種文化對(duì)待人際關(guān)系側(cè)重點(diǎn)的不同上。舉一個(gè)身邊的例子，和朋友一行到一相對(duì)高檔的餐館吃飯，服務(wù)員對(duì)我們的服務(wù)態(tài)度不冷不淡，但是，對(duì)鄰桌的客人卻十分熱情。從鄰桌客人的著裝來(lái)看，像是經(jīng)商的老板，而我們的穿著打扮學(xué)生氣十足。服務(wù)員根據(jù)服務(wù)對(duì)方的身份、地位采取相應(yīng)的交際策略，甚至改變服務(wù)態(tài)度。在高語(yǔ)境文化的中國(guó)，這種行為稱之為“看人下菜碟”。而一個(gè)在美國(guó)讀書的朋友告訴我，在美國(guó)即使是校長(zhǎng)也要和他們一起排隊(duì)，首先因?yàn)樵诘驼Z(yǔ)境文化的國(guó)家里，人際關(guān)系不具有特殊性。其次，如果對(duì)不同的人采取不同的態(tài)度，就會(huì)違背公平、平等的個(gè)人價(jià)值觀。而且，他還在排隊(duì)時(shí)，通過(guò)隨意的交談?wù)J識(shí)了一些朋友。這種情況很少發(fā)生在低語(yǔ)境文化的國(guó)家里。這是由于高語(yǔ)境文化交際中對(duì)待交際群體內(nèi)與群體外成員之間常有明顯的區(qū)別，這種差別在低語(yǔ)境文化中卻不太明顯。在高語(yǔ)境文化的國(guó)家里，人際關(guān)系內(nèi)外有別，常常聽到周圍的人說(shuō)到，“某某是我們這一圈的人”，“我們幾個(gè)玩得好”，諸如此類的話。這體現(xiàn)了成員內(nèi)部的某種親密程度，對(duì)“圈”外的人會(huì)相對(duì)冷淡。提到朋友，我又發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多的朋友都是“朋友的朋友”發(fā)展而來(lái)的，換舊話說(shuō)，就是一個(gè)朋友為中介，他或是她把本屬于他們?nèi)后w內(nèi)的人介紹給自己。由于中介都屬于雙方群體內(nèi)的成員，大家彼此熟悉了解，雙方自然不會(huì)拒絕中介的介紹，因此新的關(guān)系就可以建立。再舉一個(gè)現(xiàn)如今比較流行的例子：“相親”，其形式就像剛才所說(shuō)的朋友中介一樣，只是將要建立關(guān)系的雙方交友的目的不同。不得不承認(rèn)的是，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅猛的時(shí)代，相親越來(lái)越成為青年男女建立戀愛(ài)關(guān)系的有效模式。而在低語(yǔ)境文化的國(guó)家里，雖然他們也會(huì)有這種“中介”模式，但由于價(jià)值觀的不同，低語(yǔ)境文化交際者只用職業(yè)性中介人來(lái)處理特定的問(wèn)題，在歐美電影中最常見的“中介”便是律師、法官等等這些屬于調(diào)節(jié)當(dāng)事雙方，不帶有主觀色彩的第三者，他們視交流雙方為平等，獨(dú)立的個(gè)體。這是與高語(yǔ)境文化國(guó)家本質(zhì)上的不同點(diǎn)。
3.對(duì)于規(guī)則的依賴程度。
從這一點(diǎn)來(lái)看，高語(yǔ)境文化國(guó)家的人與低語(yǔ)境文化國(guó)家的人對(duì)于規(guī)則的依賴度也不同，比方說(shuō)，基于對(duì)朋友的信任和面子問(wèn)題，朋友借錢，高語(yǔ)境文化交際者很少有寫借條的習(xí)慣，他們考慮更多的是雙方的關(guān)系。而在低語(yǔ)境文化的國(guó)家里，有許多準(zhǔn)們的法律用語(yǔ)、合同用語(yǔ)，凡事都要按照合同依法辦理，即使是朋友間也要寫欠條。從這一側(cè)面也可以看出，他們對(duì)規(guī)則的依賴程度要明顯高于高語(yǔ)境文化國(guó)家
二、高低語(yǔ)境文化的特點(diǎn)在翻譯中的作用
社會(huì)文化理論研究社會(huì)的、交際的問(wèn)題，認(rèn)為習(xí)得語(yǔ)言的必要途徑是與其他人進(jìn)行真正的社會(huì)互動(dòng)或者交流。社會(huì)文化理論不僅是一個(gè)社會(huì)方向的研究，也是心理語(yǔ)言學(xué)角度的研究，我們認(rèn)為社會(huì)文化理論屬于第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究。里昂且夫（Leontiev）曾從心理語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)社會(huì)文化理論的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了闡述，認(rèn)為在上世紀(jì)50年代社會(huì)文化理論發(fā)展伊始，心理語(yǔ)言學(xué)的主流理論是行為主義，研究重點(diǎn)是獨(dú)立的語(yǔ)言單位（如詞）的加工過(guò)程；到了60年代，出現(xiàn)了第二代心理語(yǔ)言學(xué)，以語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基和心理學(xué)家喬治•米勒為代表，他們認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得的是抽象的規(guī)則，而非獨(dú)立的語(yǔ)言單位，研究重點(diǎn)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)句子的理解和輸出。里昂且夫認(rèn)為第二代學(xué)者的研究更傾向于語(yǔ)言學(xué)，對(duì)心理學(xué)方面的研究較少。而且，這一代的學(xué)者對(duì)語(yǔ)言的形式特征更感興趣。前兩代的學(xué)者們顯然都沒(méi)有關(guān)注語(yǔ)言的意義，也沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言作為符號(hào)工具如何被用于交流和思維等問(wèn)題展開研究；而且在對(duì)個(gè)體的研究上，前兩代心理學(xué)學(xué)者不僅將個(gè)體與社會(huì)隔離開來(lái)，而且通常還會(huì)脫離實(shí)際交際過(guò)程，個(gè)體之間的交際被簡(jiǎn)化為復(fù)制性的從說(shuō)者到聽者的信息轉(zhuǎn)移，即說(shuō)者輸出的信息，會(huì)被聽者以完全一樣的形式理解；第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究則更加傾向于心理學(xué)研究，對(duì)語(yǔ)言學(xué)方面的研究相對(duì)較少，研究焦點(diǎn)也從原來(lái)的對(duì)句子、文本的理解和加工轉(zhuǎn)移到了交際和思維過(guò)程的心理學(xué)分析。
第三代心理語(yǔ)言學(xué)并不是對(duì)服務(wù)于言語(yǔ)行為的心理結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行研究，而是探索在活動(dòng)中使用語(yǔ)言（作為工具）的不同策略進(jìn)行研究。當(dāng)活動(dòng)的目的是對(duì)他人產(chǎn)生影響的時(shí)候，活動(dòng)即為交際性的；當(dāng)活動(dòng)的目的是對(duì)自身產(chǎn)生影響的時(shí)候，活動(dòng)即為認(rèn)知性的。兩種活動(dòng)是相輔相成、辯證性存在的，因此從一開始就有必要對(duì)二者進(jìn)行管理。也就是說(shuō)，自我導(dǎo)向的言語(yǔ)活動(dòng)，來(lái)源于他人導(dǎo)向的言語(yǔ)活動(dòng)，在本質(zhì)上二者都是交際形式的一種。將交際活動(dòng)優(yōu)先于對(duì)抽象性語(yǔ)言規(guī)則加工過(guò)程的習(xí)得進(jìn)行研究，使第三代心理語(yǔ)言學(xué)將言語(yǔ)（和書面語(yǔ)言）對(duì)人類具體的社會(huì)和思維活動(dòng)的調(diào)節(jié)作為研究重點(diǎn)，認(rèn)為言語(yǔ)活動(dòng)是有動(dòng)機(jī)性和目的性的。它體現(xiàn)了解決交際問(wèn)題的過(guò)程，這些交際問(wèn)題可能是社會(huì)的，也可能是認(rèn)知的。從這一角度來(lái)看，教授一種外語(yǔ)并不是關(guān)于語(yǔ)言的規(guī)則和形式的研究，而是關(guān)于作為調(diào)節(jié)方式的交際的研究，這種交際是特殊形式的社會(huì)實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)。社會(huì)文化理論認(rèn)為，正如我們的社會(huì)互動(dòng)通過(guò)言語(yǔ)調(diào)節(jié)一樣，我們的思維也要通過(guò)言語(yǔ)調(diào)節(jié)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)言語(yǔ)（或書面語(yǔ)言），我們能夠?qū)ξ覀兊乃季S、注意力、計(jì)劃、理解、學(xué)習(xí)和發(fā)展進(jìn)行控制，但是這種控制來(lái)源于我們參與的社會(huì)活動(dòng)。因此我們把社會(huì)文化理論歸結(jié)為第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究，其核心觀點(diǎn)是人類從根本上是交際性生物，這種觀點(diǎn)不僅關(guān)系到社會(huì)關(guān)系而且也關(guān)系到高級(jí)思維功能。心理學(xué)認(rèn)為人類思維活動(dòng)的元認(rèn)知有兩種：與人類思維有意識(shí)的反思相關(guān)的元認(rèn)知和與人類解決問(wèn)題的自我調(diào)節(jié)機(jī)制相關(guān)的元認(rèn)知。沃思認(rèn)為，人類不一定會(huì)同時(shí)具備兩種元認(rèn)知能力。第二種元認(rèn)知活動(dòng)被稱為策略性活動(dòng)，是由個(gè)體獨(dú)自或者與他人合作實(shí)施的。根據(jù)社會(huì)文化理論，自我調(diào)節(jié)過(guò)程的根源在于社會(huì)互動(dòng)，人類通過(guò)互動(dòng)將心理之間的功能轉(zhuǎn)化成心理內(nèi)部的功能，后者功能發(fā)生在最近發(fā)展區(qū)展水平之間的差異。社會(huì)文化理論的最近發(fā)展區(qū)（語(yǔ)言習(xí)得自然法的典型代表）和克拉申的“i＋1”（傾向于語(yǔ)言教學(xué)的模式）盡管從表面看有很多的相似之處，但兩者在概念上不同。雖然兩者都是關(guān)于未來(lái)發(fā)展水平的，但是“i＋1”模式認(rèn)為未來(lái)的發(fā)展水平是確定的、可以預(yù)測(cè)的，然而最近發(fā)展區(qū)模式則認(rèn)為未來(lái)的發(fā)展水平是不確定的、開放的、被調(diào)節(jié)的。維果斯基認(rèn)為唯一的“良性學(xué)習(xí)”是在超越當(dāng)前發(fā)展水平上的學(xué)習(xí)，這一點(diǎn)與皮亞杰的觀點(diǎn)相反，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知能力的成熟是語(yǔ)言發(fā)展的必要條件，即只有具備了相應(yīng)的認(rèn)知能力才能學(xué)會(huì)相應(yīng)的語(yǔ)言內(nèi)容。而社會(huì)文化理論視角下的二語(yǔ)習(xí)得研究通常是將研究對(duì)象置身于社會(huì)文化背景中，對(duì)其參與的與語(yǔ)言學(xué)習(xí)相關(guān)的整體社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行觀察，進(jìn)而描述二語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)上脫離社會(huì)文化背景的二語(yǔ)習(xí)得研究范式完全相反。
二、社會(huì)文化理論框架下二語(yǔ)習(xí)得研究的新理念
社會(huì)文化理論的核心理論之一就是活動(dòng)理論，活動(dòng)理論認(rèn)為人類的行為是由社會(huì)文化構(gòu)建的調(diào)節(jié)形式與人類活動(dòng)的融合。盧里亞認(rèn)為思維不是人類生理上具備的大腦所進(jìn)行的活動(dòng)，而是通過(guò)文化產(chǎn)物形成的功能系統(tǒng)，文化產(chǎn)物中最重要的就是語(yǔ)言（符號(hào)工具）。維果斯基認(rèn)為如果心理學(xué)想解讀這些功能系統(tǒng)，必須理解活動(dòng)的形成（例如活動(dòng)的歷史），而不是活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。這一新的理念已經(jīng)引起了學(xué)者們對(duì)二語(yǔ)習(xí)得研究的改變，尤其是在任務(wù)型教學(xué)中，如同樣的第二語(yǔ)言學(xué)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)可能取決于不同的動(dòng)機(jī)，如教師的教學(xué)動(dòng)機(jī)是介紹目的語(yǔ)系統(tǒng)的語(yǔ)法功能，而學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是考入大學(xué)，即一個(gè)教師和學(xué)生共同完成的活動(dòng)，受不同的動(dòng)機(jī)和目的影響。這種活動(dòng)理論觀點(diǎn)，尤其改變了教師對(duì)任務(wù)型教學(xué)法的看法。蘭多夫認(rèn)為活動(dòng)存在動(dòng)態(tài)變化的特征，它以一種形式開始，很可能在進(jìn)行過(guò)程中變成了另一種活動(dòng)。艾力斯認(rèn)為同一個(gè)任務(wù)不同的學(xué)習(xí)者在施行過(guò)程中造成不同類型的活動(dòng)，而同樣的學(xué)習(xí)者在不同的時(shí)間施行任務(wù)時(shí)，也會(huì)根據(jù)自身不同的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)構(gòu)建活動(dòng)。同樣，多納托也提出任務(wù)是無(wú)法概括的，因?yàn)榛顒?dòng)根據(jù)參與者和環(huán)境的不同而產(chǎn)生變化；任務(wù)并不會(huì)操縱學(xué)習(xí)者以某種方式采取行動(dòng)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者在任務(wù)實(shí)施過(guò)程中有不同的目標(biāo)、采取不同的行動(dòng)、在不同的社會(huì)文化背景下進(jìn)行，這都會(huì)使任務(wù)發(fā)生變化，因此教師應(yīng)關(guān)注的不只是任務(wù)的結(jié)果，還要更多地關(guān)注學(xué)生實(shí)施任務(wù)過(guò)程中的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，才能真正理解任務(wù)實(shí)施過(guò)程中產(chǎn)生的互動(dòng)。艾力斯認(rèn)為任務(wù)并不是創(chuàng)建了學(xué)習(xí)的環(huán)境，而是構(gòu)建了參與者實(shí)施任務(wù)的方式，這與社會(huì)文化理論將任務(wù)視為語(yǔ)言學(xué)習(xí)工具的觀點(diǎn)一致。我們認(rèn)為語(yǔ)言任務(wù)應(yīng)該使學(xué)習(xí)者解除只關(guān)注語(yǔ)言形式的束縛，幫助他們?cè)趯?shí)行任務(wù)時(shí)與同伴更多的關(guān)注話語(yǔ)互動(dòng)的機(jī)會(huì)。活動(dòng)理論消除了心理學(xué)派劃分的語(yǔ)言和思維之間的界限，使二者形成了協(xié)商的模式，即“個(gè)體與社會(huì)是相對(duì)獨(dú)立的”二元化理念被“個(gè)體存在于社會(huì)之中”這一新的理念所替代。進(jìn)一步探討維果斯基的觀點(diǎn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)文化理論傾向于參與性學(xué)習(xí)。采用參與作為主要的學(xué)習(xí)范式正面反對(duì)了將認(rèn)知與情感區(qū)分開的觀點(diǎn)，將社會(huì)元素放置于首要地位。二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的學(xué)者們已經(jīng)探索了社會(huì)文化理論視角下，課堂語(yǔ)篇對(duì)二語(yǔ)習(xí)得發(fā)展的貢獻(xiàn)。如，華爾斯從教師語(yǔ)言視角對(duì)學(xué)生在課堂上參與交際的積極性（或者消極性）進(jìn)行了研究；希德豪斯通過(guò)分析大量課堂上教師與學(xué)生的互動(dòng)交際語(yǔ)篇，得出互動(dòng)策略有助于二語(yǔ)習(xí)得；莫非對(duì)第二語(yǔ)言課堂中的會(huì)話跟蹤問(wèn)題進(jìn)行了研究，認(rèn)為互動(dòng)性會(huì)話跟蹤產(chǎn)生的會(huì)話調(diào)整和協(xié)商對(duì)SLA有積極的促進(jìn)作用；阿爾加弗雷和蘭多夫則認(rèn)為課堂上教師和學(xué)生之間的糾正性反饋互動(dòng)體現(xiàn)了一種社會(huì)活動(dòng)，包含了教師和學(xué)生之間的合作參與和有意義的協(xié)商。在社會(huì)文化理論看來(lái)，學(xué)習(xí)者的錯(cuò)誤不再被視為失敗的標(biāo)志（與行為主義相反），而是賦予了學(xué)習(xí)者嘗試使用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。因此語(yǔ)言學(xué)習(xí)的首要任務(wù)就是為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)更多的互動(dòng)任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、使用語(yǔ)言，達(dá)到促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。
三、結(jié)語(yǔ)
