時間：2022-08-19 22:45:42
序論：在您撰寫現(xiàn)代文學(xué)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）語言含蓄
通過詩歌本身，作者往往并不完全賦予感情的表達，而是通過大量事實或景色的引用起一個側(cè)面烘托的作用，關(guān)于文章的中心思想和情感重心則是采用少量簡略的語言描述，為讀者留下一定的懸念，但讀者又可通過鉆研和思考揣摩出作者向表達的思維和情感技巧。從某種意義上說，古代詩歌給人的印象主要是含蓄、委婉卻又不失節(jié)奏的強烈。
（二）塑造典型形象
無論是古代詩歌還是其他的文學(xué)作品，大多都通過塑造典型形象來反映人物的性格特征和當(dāng)時的生活狀態(tài)，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”生動形象地表達了作者對田園生活的向往和對美好生活的追求。其次，通過意境的構(gòu)建來渲染氣氛，將所要表達的典型形象賦予藝術(shù)性和代表性的涵義，深刻具體，比如杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，通過自我的形象塑造將自身的那顆憂國憂民的愛國熱心盡情顯露，也讓后人對他的報國壯志所折服。
（三）增強語言效果
在古代詩歌中，大量的詩人都善于運用優(yōu)美的語言表達，通過唯美的畫面展示出豐富的內(nèi)容主題，通過語言效果的增強，讓意境變得形神兼?zhèn)?、五彩繽紛，在一些詩歌中，恰當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)會讓同一事物產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。
二、現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新
與古代詩歌相對應(yīng)的是現(xiàn)代文學(xué)，大致是從“”開始產(chǎn)生，并在新民主主義時期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現(xiàn)代文學(xué)在很多角度都延續(xù)了古代詩歌的表達方式和類型結(jié)構(gòu)，然而糾其本體來看，現(xiàn)代文學(xué)與古代詩歌是大不相同的，在社會主義現(xiàn)代化社會中，現(xiàn)代文學(xué)自然而然地融入了更多的時代特征，如小說、新詩雜文、散文詩歌，新的文學(xué)題材不斷產(chǎn)生，并加強了抒情、議論、描寫、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，火車、輪船、汽車、飛機等交通工具大量普及，并進入人們的生活中，智能手機、平板電腦等通訊工具迅速產(chǎn)生，使世界開始形成一個有機整體，經(jīng)濟全球化的發(fā)展為我國的現(xiàn)代文學(xué)提供了更多的機遇，我國的現(xiàn)代文學(xué)正在以一定的發(fā)展速度向世界范圍內(nèi)融合，通過體現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話文和科學(xué)民主思想的帶動和支持，現(xiàn)代文學(xué)正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺發(fā)展?？v觀我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程，其風(fēng)格的演變在很大程度上還要依賴國外的先進文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國學(xué)習(xí)西方先進的文化經(jīng)驗奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)從不同的題材和不同的分析角度體現(xiàn)出了獨特的文化傳承內(nèi)涵，在作品的情感坐標和價值取向上都讓廣大讀者產(chǎn)生了共鳴，一些現(xiàn)代文學(xué)作品甚至可以直接通過發(fā)表途徑來影響國家政策的制定和實施，可謂我國的現(xiàn)代文學(xué)的地位和影響是多么的不可估量。
三、古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用
（一）古詩的思想發(fā)祥性代表
古詩的產(chǎn)生從某種意義上能代表我國古代文化的發(fā)祥地，無論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過某篇章或某一類型的詩歌得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，如《詩經(jīng)》，作為我國第一部詩歌總結(jié)，收集了從西周到春秋時期五百多年的詩歌共305篇，在詩歌中的絕大多數(shù)篇章都是記錄了作者對美好生活的向往和對美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經(jīng)典語句，無一不顯示出作者所處社會的和平與美好。而《離騷》詩中卻形象闡釋了作者對小人的厭惡，對社會惡劣環(huán)境的不滿，比如在看到秋天花落之時會讓人情不自禁聯(lián)想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風(fēng)怒號，狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩創(chuàng)作于唐肅宗上元二年，當(dāng)時杜甫已經(jīng)處于晚年，報國無門的那種悲涼的心境通過詩中進行流露彰顯，表現(xiàn)除了深深的憂國憂民的情感。通過他的詩，很容易引發(fā)人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現(xiàn)狀，也進一步現(xiàn)實出了古詩的思想發(fā)祥性，這一點對現(xiàn)代文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作有很大的作用，當(dāng)前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩人作為論點進行分析，融入現(xiàn)代人們的思想和價值觀念，讓人們領(lǐng)悟到我國古代的思想文化及其發(fā)祥地。現(xiàn)代文學(xué)作品的很多境界都是從古代詩歌中的詩境和思想中吸收進來的，由于古代詩歌層次鮮明、內(nèi)容大方，且作者在寫作時大多善于結(jié)合自身的處境和經(jīng)歷，能將生活中最具代表性的一面展現(xiàn)在世人面前，讓現(xiàn)代學(xué)者不斷領(lǐng)悟不斷當(dāng)時的思想和文化發(fā)源，也為歷史文化的傳播和現(xiàn)代化推行起到了積極的作用。
（二）寫作方法的運用
在古代詩歌的寫作中，十分注重虛實結(jié)合，無論是對人或事物形象的刻畫還是對情感的表達，都是本著“虛中有實，實中有虛”的原則，給人以無限遐想，且這種寫作方式融入了藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，如擬人、排比、形象比較等，有時還會采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫作方式都沿用到了現(xiàn)代的文學(xué)作品當(dāng)中。古代詩人注重寓情于景，經(jīng)常是在欣賞到優(yōu)美的景象或飲酒之后有感而發(fā)，如“詩仙”李白，他一生創(chuàng)作990多首詩，其中絕大多數(shù)都是酒后所作，他的詩歌內(nèi)容豐富、形式多樣、辭采高華，一個主要的特點是自由奔放，不受詩歌格律形式的束縛，盡情抒發(fā)自己的內(nèi)心，靈活采用樂府詩和古風(fēng)體的形式創(chuàng)作了大量具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品，如我們熟知的《將進酒》，李白借酒消愁，并通過詩歌發(fā)泄出了自己的憤懣不平，對功名利祿的不屑一顧和對美好生活的無比向往；《夢游天姥吟留別》一詩顯示出了他奇特的想象力，善于運用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發(fā)揮并淋漓盡致地運用到了詩歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國古代大量的詩歌創(chuàng)作者都注重寫作方法的運用，不同的詩人有著自身獨特的寫作特點，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩句本身賦予了形象化的表達，讓詩歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開懷抱。古代詩歌大多強調(diào)對仗工整，而現(xiàn)代詩歌也是在這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入了線索并立，讓議論文的寫作更加注重起承轉(zhuǎn)合，通過古代詩歌想象力的指導(dǎo)為現(xiàn)代文學(xué)作品增添了新的韻味，也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展打開了大門。
（三）主題思想上的應(yīng)用
藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是來源于個人的思想主體，無論是古代詩歌還是現(xiàn)代文學(xué)，在創(chuàng)作上都是為了體現(xiàn)一定的主題、反映一定的社會問題，在古代詩歌當(dāng)中，詩人大多善于用簡短的語言來表達問題所在，通過詩歌主題展現(xiàn)出作者對美好事物的贊美、對現(xiàn)實社會中不良現(xiàn)象的抨擊、對英雄事跡的歌頌之情等，通過這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫作目的，即作者為什么要寫這篇詩歌或作品？他想表達一種怎樣的主題？通過作品可以顯示出作者對生活怎樣的期待等等，這也是古代詩歌對現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用方式之一，現(xiàn)如今，眾多散文家家、小說家、暢銷書作家絡(luò)繹不絕，在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類愛國主義作家來說，他們的主題思想很多時候就來源于杜甫、陸游、屈原等愛國詩人的靈感和創(chuàng)作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學(xué)家筆下的傳統(tǒng)民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽修等人的主題形式。以現(xiàn)代詩歌為例，雖然在創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式上相比古代詩歌有了很大的變化，但都是對作者真情實感的形象刻畫，顯示出了我國博大精深的傳統(tǒng)文化和人民對精神生活的追求?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，通過現(xiàn)實主義的內(nèi)容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對統(tǒng)治者濫征苛捐雜稅的不滿，這一思想對現(xiàn)代文學(xué)的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語言風(fēng)格，成為一種主流的現(xiàn)代文學(xué)代表。
四、總結(jié)
1．1現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)方式生硬
當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)方式仍以老師傳授、學(xué)生聽為主，老師生硬和晦澀難懂的言辭嚴重影響現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量。我國高?，F(xiàn)代文學(xué)老師在進行授課時應(yīng)該避免炫耀深厚的文學(xué)功底，應(yīng)該用樸實易懂的講述引導(dǎo)學(xué)生進入廣闊的文學(xué)作品之中，對于一個剛剛進入高校的學(xué)生，其認知能力和社會閱歷是有限的，所以老師需要給予很好的引導(dǎo)。另外就是有的高校現(xiàn)代文學(xué)老師沒有全面、深刻領(lǐng)會到現(xiàn)代教學(xué)的實質(zhì)，過多強調(diào)“認識論”，忽略了引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度對文學(xué)作品進行鑒賞。在教學(xué)過程中一味強調(diào)說教，淡化了現(xiàn)代文學(xué)作品的生命力和學(xué)生的想象力，說教式的授課使得課程變得沒有生氣，不能調(diào)動學(xué)生的積極性和想象力，長此以往，學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)的熱情自然會降低。
1．2學(xué)生缺乏對現(xiàn)代文學(xué)的興趣
當(dāng)前社會十分浮躁，學(xué)生急功近利。高校學(xué)生在選擇專業(yè)的時候大多以就業(yè)為導(dǎo)向，其判斷一個專業(yè)好壞并不是處于自己愛好，而是為了畢業(yè)后謀取一份不錯的工作?，F(xiàn)在市場對中文學(xué)科專業(yè)的學(xué)生需求較少，中文學(xué)科的大學(xué)生就業(yè)壓力巨大，這樣的學(xué)科就成為了冷門學(xué)科。即使是就讀于中文學(xué)科的高校學(xué)生，為了迎合市場需求，熱衷于考取計算機、英語或者其他專業(yè)技能證書，對自己所學(xué)專業(yè)知識興趣不大，在課余時間很少或者根本沒有閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品，即使專業(yè)課程也是為了應(yīng)付考試。
2我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)對策
2．1提升學(xué)生處世能力
教育的本質(zhì)是對人進行教育，使其在精神上得到充實，我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)亦是如此，然而現(xiàn)在的教育體制卻忽視了對人的教育，重視專業(yè)知識的教授?，F(xiàn)代文學(xué)教育要解決的問題是通過教育來培養(yǎng)什么樣的人，讓學(xué)生通過這門課程學(xué)會做人處事。文學(xué)所涉及的面十分廣泛，包括歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治等，它是人生經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、藝術(shù)經(jīng)驗、生活經(jīng)驗的結(jié)晶。
2．2提升學(xué)生審美能力
審美教育是提升在校大學(xué)生審美能力的最佳途徑，它通過對美的鑒賞來提高學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力?，F(xiàn)代文學(xué)是語言美、形象美、意境美等的結(jié)晶，教師可以通過現(xiàn)代文學(xué)的講授來提升學(xué)生的審美能力。審美能力的培養(yǎng)不等于專業(yè)知識的灌水，而是需要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感覺，讓你徜徉于文學(xué)作品中，自己去領(lǐng)會其中的美，老師需要做的是通過合理授課方式積極引導(dǎo)。為了達到好的效果，老師不僅僅需要對文字和字句進行透徹的分析，還需要引領(lǐng)學(xué)生挖掘文章中深層次意味，即對“言外之意”、“景外之景”的感悟。把審美教育與我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)有機的結(jié)合起來，充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)作品中的審美因素，培養(yǎng)、提升學(xué)生的審美能力。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中融入培養(yǎng)學(xué)生審美能力，無疑給老師提出了更高的要求，要求老師有著良好的文學(xué)基礎(chǔ)，把個人對文學(xué)的興趣、感覺、熱情等盡情發(fā)揮、展現(xiàn)出來，通過自己對文學(xué)作品的領(lǐng)悟去感染學(xué)生。
2．3提升學(xué)生寫作能力
為了提高現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該讓該課程與寫作結(jié)合起來，通過訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力來提升教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)不僅僅需要學(xué)生理解文學(xué)作品思想，形成正確的價值取向，還應(yīng)該要求學(xué)生從寫作學(xué)視角闡釋現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)容，要求學(xué)生把自己的觀點通過寫作表達出來。
2．4提高學(xué)生創(chuàng)新能力
(一)生態(tài)文學(xué)批評的產(chǎn)生及影響由于生態(tài)文學(xué)旨在探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會根源和文化根源，因此，具有顯著的文明批判的特點。1972年，美國文學(xué)評論家約瑟夫•米克在《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書中，提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念—“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進行研究”。到20世紀90年代中期后，以美國為代表的西方，相繼出版了大量生態(tài)文學(xué)批評的專著。生態(tài)文學(xué)批評理論的最終形成促進了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。尤其是近年來，倫納德•西格杰、帕特里克•穆菲以及勞倫斯•布伊爾等美國評論家從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家和文論家那里汲取思想精華，運用巴赫金、海德格爾、梅洛•龐蒂和羅蘭•巴特等人的批評理論構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)詩學(xué)，把生態(tài)文學(xué)批評理論研究推向了更高階段。
(二)美國生態(tài)文學(xué)誤區(qū)對于生態(tài)文學(xué)的認識，我們正在進入兩個誤區(qū)，一個是盲目擴大涵蓋面，將許多并不是生態(tài)文化的作品，硬納入其中。另外一個是西方作家強行地用生態(tài)文學(xué)批評理論指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)造，在“微觀政治學(xué)”的后現(xiàn)代語境中，“主題先行”這一作法，在一定程度上為文學(xué)作品的生態(tài)批評合法性帶來困惑:生態(tài)文學(xué)批評試圖將一切文本都納入生態(tài)文學(xué)批評中來，從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣，使其理論陷入由觀念主導(dǎo)的偽感性文學(xué)批評漩渦中去。生態(tài)文學(xué)在藝術(shù)形式上，與其他種類文學(xué)并無特別之處，只是日趨嚴峻的生態(tài)危機，使其具有越來越重大的價值。隨之產(chǎn)生的生態(tài)電影這一新生文學(xué)藝術(shù)業(yè)態(tài)在促進生態(tài)文學(xué)的發(fā)展的同時也帶給人們視聽沖擊。
二、歐美生態(tài)電影的興起
在生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文學(xué)理論不斷成熟和發(fā)展的同時，西方生態(tài)電影異軍突起，成為一種迅速擴大的電影類型。
(一)生態(tài)電影興起原因日益惡化的生存環(huán)境、日趨嚴重的生態(tài)危機，對生態(tài)電影發(fā)生、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大動力。具體而言:第一，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展和生態(tài)文學(xué)批評理論的成熟，使創(chuàng)造者能從生態(tài)批評的視角創(chuàng)造生態(tài)電影，賦予影片深刻的生態(tài)思想內(nèi)涵，使其具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，以此激發(fā)人們的生態(tài)良知。生態(tài)文學(xué)培養(yǎng)人們正確的生態(tài)觀，使人們認識到當(dāng)前生態(tài)的脆弱性，為電影培養(yǎng)了大批的受眾群體。所以，美國生態(tài)電影的興起，離不開生態(tài)文學(xué)在前期奠定的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及文本基礎(chǔ)。第二，人們對生存環(huán)境和災(zāi)害的反思。10年間全世界各地都發(fā)生了各種嚴重的生態(tài)災(zāi)難:海嘯、地震、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，中國泥石流、阿富汗的山體滑坡，等等。敏銳的西方文藝界在這一時期制作出品了大量以生態(tài)危機為題材的影視作品。從20世紀90年代的《紐約大地震》《后天》到紀錄片《海豚灣》等，人類不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來描繪未來所面臨的自然災(zāi)難。第三，電影制作技術(shù)的成熟?，F(xiàn)代科技特效的場景，驚心動魄的真切時空感受。
(二)生態(tài)電影與生態(tài)文學(xué)的比較同樣作為文藝形式，兩者所批評的主題和反映的內(nèi)容相同，然而集聲光電等多種表現(xiàn)形式為一體的生態(tài)電影，對生態(tài)文學(xué)作品沖擊巨大。1．生態(tài)電影強化了感觀沖擊，生態(tài)文學(xué)無法做到“當(dāng)攝影機被當(dāng)作是對一系列投射影像的觀看視角時，它就成為我們眼睛的人。”從電影理論上看，攝影機是導(dǎo)演給觀眾的眼睛，攝影機對準什么，就是觀眾看到什么?！拔覀兿Ｍ斫庥捌?，能夠掌握它，就必須認同電影的觀點”，受眾以攝影機替代自己的眼睛視角，建構(gòu)自身對故事的理解，因而接觸到生態(tài)意識。觀眾在觀看生態(tài)電影的過程中，電影文本文化內(nèi)涵投射到受眾內(nèi)心深處，從而對其潛意識產(chǎn)生影響。電影里的災(zāi)難場景在現(xiàn)實真實上演，使得人們逐漸認識到這類電影的重要價值，接受了電影所宣揚的思想主張。這種視角的替代和沖擊，是生態(tài)文學(xué)這種文本無法實現(xiàn)的。最典型的影片，當(dāng)屬拍攝于2009年的紀錄片———《海豚灣》，記述在日本和歌山縣的一個叫“太地町”的小村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐臐O民每年驅(qū)獵捕殺海豚的經(jīng)過。人們親眼看到獵殺的血腥場面，藍綠的海水瞬間變成觸目的紅色，海豚的哀叫從有到無，海豚的尸體在水中浮上浮下，與漁民的笑談形成鮮明的對比，這一場面深深觸動觀眾的心靈。然而，作為單純的文本作品《寂靜的春天》，卻要花十年時間才被人們認識到其價值，兩者之所以存在如此差別，主要是電影通過生動形象的畫面帶給人們心理巨大的沖擊，這是文學(xué)作品無法取代的。2．生態(tài)文學(xué)作品多種敘事方式強于生態(tài)電影生態(tài)電影通過對現(xiàn)實災(zāi)難的反思，表現(xiàn)其真實性，從而使人信服。不管是在表現(xiàn)自然災(zāi)害上，還是反思造成生態(tài)危機的人類自身因素時，美國的生態(tài)電影多采用形式主義的敘事風(fēng)格，如《后天》中逼真的冰雪災(zāi)害;《洪水》中海水淹沒城市的鏡頭。但是生態(tài)文學(xué)作品的表現(xiàn)風(fēng)格，遠比電影多樣，包括形式主義、現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義、意識流等，只要有利于表現(xiàn)中心主題，刻畫人物心理都可以。這是生態(tài)電影無法比擬的，也正是生態(tài)電影的短板。生態(tài)電影終究是以現(xiàn)實主義為核心，否則得不到觀眾的心理認同，而有疏離感，最終會沖擊票房和影片影響力。
三、歐美生態(tài)文學(xué)作品對生態(tài)電影的影響
生態(tài)電影從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有十余年的時間。從未來發(fā)展趨勢看，無法取代生態(tài)文學(xué)。
(一)美國后現(xiàn)代文學(xué)作品為生態(tài)電影提供拍攝藍本生態(tài)文學(xué)經(jīng)過近50年的發(fā)展，從理念到理論，從作品到影響，都是成熟的。美國后現(xiàn)代主義文學(xué)以其獨有的虛構(gòu)性、碎片化的風(fēng)格，批判著美國政府及西方資本主義。作為應(yīng)現(xiàn)實生態(tài)危機而產(chǎn)生的新興電影類型，生態(tài)電影沒有現(xiàn)成的理論指導(dǎo)和支撐，只有選擇對讀者產(chǎn)生深刻影響的美國后現(xiàn)代文學(xué)作品作為拍攝藍本，才可能準確捕捉到受眾者的心理，從而通過視聽沖擊激發(fā)受眾者的生態(tài)意識。
(二)生態(tài)文學(xué)作品的批判性指引美國生態(tài)電影的發(fā)展美國文學(xué)作品尤其是后現(xiàn)代文學(xué)小說具有多元化的鮮明特點，思維方式靈活、文字表達多樣，顛覆了傳統(tǒng)的形式，是對整個虛構(gòu)的情節(jié)本身的種種描述和展現(xiàn)。其本身的批判性特點，尤其是對人類因過分追求利益而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的做法的嚴厲批評，有助于生態(tài)電影，特別是生態(tài)紀錄片，通過其自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)其本身應(yīng)有的生態(tài)思想性。因此，美國生態(tài)電影若想在思想上深度表達生態(tài)整體的和諧，應(yīng)當(dāng)在借助先進的電影技術(shù)的同時，以生態(tài)批評為指導(dǎo)，追求人與自然的生態(tài)平衡。
(三)文學(xué)作品彌補生態(tài)電影中生態(tài)意識和生態(tài)思想的缺失一方面文學(xué)作品為電影提供拍攝藍本，另一方面，過多的影像奇觀和畫面沖擊，大大消耗了電影本身蘊涵的生態(tài)意識和生態(tài)思想。通過閱讀文學(xué)作品，讀者能夠體味到人文關(guān)懷及對生態(tài)系統(tǒng)、非人生命體的人道主義關(guān)懷，并且同等看待人與自然的價值。然而，電影中的“人文關(guān)懷”超越了影片的生態(tài)理念，因而感覺不到生態(tài)和諧的內(nèi)涵，這與追求科技發(fā)展的批判主題形成反差。因此，生態(tài)電影應(yīng)更多地吸取文學(xué)作品中的生態(tài)意識，并將其以電影藝術(shù)的形式傳授與受眾者，以彌補目前生態(tài)電影中生態(tài)意識和生態(tài)思想的缺失現(xiàn)象。
四、結(jié)語
在家族制度中，父親的權(quán)威是不容置疑、不能反抗的、必須順從的，否則就是違背了倫理，就是不孝。父親強調(diào)自己在家庭中的權(quán)威，是不是就完全可以證明父愛的缺失呢？答案是否定的。父親的權(quán)威在愛的角度上考察，其實是不可或缺的。依據(jù)迪克•戴依的理論，權(quán)威因為父母使用方法的不同而分為以下兩種類型：專制型和關(guān)系型。專制型的權(quán)威是控制、支配和操縱孩子，孩子沒有任何自由意志，成為家長的傀儡；關(guān)系型的權(quán)威是建立在尊重平等的基礎(chǔ)上讓孩子明白規(guī)矩的約束，進行指導(dǎo)，給孩子充分的自由選擇空間。很明顯，在中國現(xiàn)代文學(xué)中，父親的權(quán)威是專制型的，一味地要求孩子必須按照規(guī)矩做。“規(guī)矩若不是建立在良好的關(guān)系上，就會導(dǎo)致反抗”。父親的專制型權(quán)威導(dǎo)致父愛缺失的文本數(shù)不勝數(shù)，下文以典型文本作分析?；㈡ず托「Ｗ邮抢仙帷恶橊勏樽印分械膬蓚€女性形象?；㈡ぬ娓赣H管理車行有條不紊，各色人等的車夫都被管得服服帖帖，休想占她的便宜。首先，生活的環(huán)境和父親劉四的言傳身教，使她養(yǎng)成了不可移易的市儈習(xí)氣。雖然虎妞喜歡祥子的勤勞、誠實和健壯的身軀，但其中夾雜了太多。她不懂得尊重祥子，視其為自己的獵物，而祥子和她在生活等觀念上完全不同，這些原因都為她婚姻的失敗埋下了伏筆。她想獲得自己理想的生活而采取了不正當(dāng)?shù)氖侄?，對祥子的騙婚，雖然卑鄙，卻又有幾分令人同情?；㈡け桓赣H作為廉價的勞動力使用，得不到絲毫父愛。她的父親只是在虎妞順從、達到自己要求時，才接納她。描寫劉四想到虎妞要結(jié)婚時的心理活動是這樣的：“老頭子把這點事存在心里，就更覺得凄涼難過。想想看吧，本來就沒有兒子，不能火火熾熾地湊起個家庭來；姑娘再跟人一走！自己一輩子算是白費了心機?！庇纱丝梢?，劉四對女兒更多的是利用?；㈡ぴ诟赣H那里沒有得到過關(guān)愛，而婚姻沒有帶給她真正的幸福，反倒加速了她的死亡，最后因難產(chǎn)而死。小福子的父親二強子雖然和劉四不一樣，處于貧民市民階層，但是對于小福子的父愛，在文本中也是無從體現(xiàn)的。生活艱難，二強子把小福子賣給軍官；小福子回來，又逼著她出賣肉體養(yǎng)活他和家人，最終小福子自縊身亡。這可以解讀為對社會的最后的抗議，也可以解讀為對父親的無聲的反抗。
二強子雖然也在喝醉酒郁悶的時候打兩個兒子，但在清醒、內(nèi)疚時，還懷有一點內(nèi)疚之情，會買一些吃的補償兒子，但是他把小福子當(dāng)成私有財產(chǎn)。他給兒子的父愛是缺失的，給小福子的父愛更是缺失的。二強子作為父親雖然在場，父愛呈現(xiàn)出了嚴重缺失的狀態(tài)。自覺努力地步著魯迅后塵的張?zhí)煲?，運用諷刺的藝術(shù)手法繼承了魯迅對國民性的批判。高爾基在《談?wù)勑∈忻耧L(fēng)氣》中指出：“小市民的心靈特點之一就是奴性十足，對權(quán)威頂禮膜拜?！睂懹谝痪湃哪甑摹栋细缸印诽峁┝诉@樣的父子形象。善良的、處于社會底層的老包，在家中沒有自覺地使用父權(quán)制的權(quán)力，在外也沒有像阿Q一樣向更弱者發(fā)泄，但是也沒有對現(xiàn)狀做任何反抗。生活的一切希望寄托在上洋學(xué)堂的兒子包國維身上。他對兒子包國維傾注了所有的愛。那么，包國維是什么樣的呢？在家從來就沒有給過好臉色，開門總是用腳踢開，對自己的父親說話永遠是連喊帶叫，沒有絲毫尊重。但是在郭純那里，他是奴性十足的可憐可悲的奴才形象。出現(xiàn)這樣的反差，原因是多種多樣的，有社會的原因，也有個人的原因，有父親方面的原因。因為在文中討論的論題是父愛的缺失，所以原因中的父愛是要討論的重點，但不意味著這是唯一的原因。老包沒有如《家》中高老太爺那樣對家庭成員實行專制，沒有家長制的影子，對小包百依百順。他為有這樣上洋學(xué)堂的兒子而感到發(fā)自內(nèi)心的喜悅，他在內(nèi)心是全面、無條件地接納小包。他對小包通過具體的事件傾注了關(guān)愛和時間，他也在別人面前夸贊自己的兒子，雖然有著濃重的虛榮心的緣故。在父親的如此呵護下，小包對父親卻沒有絲毫尊重可言。小包成為一個什么樣的人，其實是與他的父親有著重要關(guān)系的。老包對于孩子的愛沒有任何的約束力，孩子的成長沒有呈現(xiàn)出理想的狀態(tài)，恰恰是缺失父愛中權(quán)威原則造成的。
父愛中的權(quán)威原則能對孩子持守長久的道德秉性，辨別是非起著決定性意義的作用?？梢姡瑱?quán)威可以幫助孩子形成正確的判斷力。從《包氏父子》這篇短篇小說中可以看出，雖然父愛有所呈現(xiàn)，但是小包的性格特點還是更多地凸顯了父愛的缺失。父親在場，但父愛缺失的狀況，不只在張愛玲的諸多小說中是普遍的存在，在其散文《私語》中也體現(xiàn)得淋漓盡致：“我父親揚言說要用手槍打死我。我暫時被監(jiān)禁在空房里，我生在里面的這座房屋忽然變成生疏的了，像月光底下的，黑影中現(xiàn)出青白的粉墻，片面的，癲狂的?！彼母赣H是個典型的封建遺少，吸鴉片、養(yǎng)姨太太，用封建家長制的專制和冷酷對待孩子，對孩子的愛一開始也是極少的。在一次受到挑唆后，對張愛玲瘋狂地大打出手，給孩子的童年帶來夢魘般的記憶。張愛玲的出逃，是對自己父親的徹底的絕望和無聲的還擊。父親的殘忍讓張愛玲沒有父愛可言。張愛玲的愛的缺失雖然不只是父愛，但是在出逃以后，無論是生活中還是文學(xué)作品中，對于父親，她都很少正面提起。父愛的缺失性體驗，使張愛玲的作品中，傳統(tǒng)文化意義的高大有權(quán)威的父親形象被肢解、被顛覆。在文本中，父愛亦是缺失的。曾被夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》中高度評價為“中國從古以來最偉大的中篇小說⑧”的《金鎖記》，曹七巧的殘疾丈夫作為長安、長白的父親有著短暫在場，但是對于孩子的愛卻是文本中沒有出現(xiàn)的。父親在場，但是父愛缺失對于長安、長白的性格及人生有著深刻的內(nèi)在的影響。父親本是男孩的典范，是男孩的模仿對象，但是沒有父愛的存在，就造成了文本中孩子情感發(fā)展的一種缺陷和不平衡。
二、結(jié)語
與古代詩歌相對應(yīng)的是現(xiàn)代文學(xué)，大致是從“”開始產(chǎn)生，并在新民主主義時期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現(xiàn)代文學(xué)在很多角度都延續(xù)了古代詩歌的表達方式和類型結(jié)構(gòu)，然而糾其本體來看，現(xiàn)代文學(xué)與古代詩歌是大不相同的，在社會主義現(xiàn)代化社會中，現(xiàn)代文學(xué)自然而然地融入了更多的時代特征，如小說、新詩雜文、散文詩歌，新的文學(xué)題材不斷產(chǎn)生，并加強了抒情、議論、描寫、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，火車、輪船、汽車、飛機等交通工具大量普及，并進入人們的生活中，智能手機、平板電腦等通訊工具迅速產(chǎn)生，使世界開始形成一個有機整體，經(jīng)濟全球化的發(fā)展為我國的現(xiàn)代文學(xué)提供了更多的機遇，我國的現(xiàn)代文學(xué)正在以一定的發(fā)展速度向世界范圍內(nèi)融合，通過體現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話文和科學(xué)民主思想的帶動和支持，現(xiàn)代文學(xué)正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺發(fā)展?？v觀我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程，其風(fēng)格的演變在很大程度上還要依賴國外的先進文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國學(xué)習(xí)西方先進的文化經(jīng)驗奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)從不同的題材和不同的分析角度體現(xiàn)出了獨特的文化傳承內(nèi)涵，在作品的情感坐標和價值取向上都讓廣大讀者產(chǎn)生了共鳴，一些現(xiàn)代文學(xué)作品甚至可以直接通過發(fā)表途徑來影響國家政策的制定和實施，可謂我國的現(xiàn)代文學(xué)的地位和影響是多么的不可估量。
二、古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用
（一）古詩的思想發(fā)祥性代表
古詩的產(chǎn)生從某種意義上能代表我國古代文化的發(fā)祥地，無論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過某篇章或某一類型的詩歌得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，如《詩經(jīng)》，作為我國第一部詩歌總結(jié)，收集了從西周到春秋時期五百多年的詩歌共305篇，在詩歌中的絕大多數(shù)篇章都是記錄了作者對美好生活的向往和對美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經(jīng)典語句，無一不顯示出作者所處社會的和平與美好。而《離騷》詩中卻形象闡釋了作者對小人的厭惡，對社會惡劣環(huán)境的不滿，比如在看到秋天花落之時會讓人情不自禁聯(lián)想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風(fēng)怒號，狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩創(chuàng)作于唐肅宗上元二年，當(dāng)時杜甫已經(jīng)處于晚年，報國無門的那種悲涼的心境通過詩中進行流露彰顯，表現(xiàn)除了深深的憂國憂民的情感。通過他的詩，很容易引發(fā)人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現(xiàn)狀，也進一步現(xiàn)實出了古詩的思想發(fā)祥性，這一點對現(xiàn)代文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作有很大的作用，當(dāng)前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩人作為論點進行分析，融入現(xiàn)代人們的思想和價值觀念，讓人們領(lǐng)悟到我國古代的思想文化及其發(fā)祥地?，F(xiàn)代文學(xué)作品的很多境界都是從古代詩歌中的詩境和思想中吸收進來的，由于古代詩歌層次鮮明、內(nèi)容大方，且作者在寫作時大多善于結(jié)合自身的處境和經(jīng)歷，能將生活中最具代表性的一面展現(xiàn)在世人面前，讓現(xiàn)代學(xué)者不斷領(lǐng)悟不斷當(dāng)時的思想和文化發(fā)源，也為歷史文化的傳播和現(xiàn)代化推行起到了積極的作用。
（二）寫作方法的運用
在古代詩歌的寫作中，十分注重虛實結(jié)合，無論是對人或事物形象的刻畫還是對情感的表達，都是本著“虛中有實，實中有虛”的原則，給人以無限遐想，且這種寫作方式融入了藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，如擬人、排比、形象比較等，有時還會采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫作方式都沿用到了現(xiàn)代的文學(xué)作品當(dāng)中。古代詩人注重寓情于景，經(jīng)常是在欣賞到優(yōu)美的景象或飲酒之后有感而發(fā)，如“詩仙”李白，他一生創(chuàng)作990多首詩，其中絕大多數(shù)都是酒后所作，他的詩歌內(nèi)容豐富、形式多樣、辭采高華，一個主要的特點是自由奔放，不受詩歌格律形式的束縛，盡情抒發(fā)自己的內(nèi)心，靈活采用樂府詩和古風(fēng)體的形式創(chuàng)作了大量具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品，如我們熟知的《將進酒》，李白借酒消愁，并通過詩歌發(fā)泄出了自己的憤懣不平，對功名利祿的不屑一顧和對美好生活的無比向往；《夢游天姥吟留別》一詩顯示出了他奇特的想象力，善于運用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發(fā)揮并淋漓盡致地運用到了詩歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國古代大量的詩歌創(chuàng)作者都注重寫作方法的運用，不同的詩人有著自身獨特的寫作特點，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩句本身賦予了形象化的表達，讓詩歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開懷抱。古代詩歌大多強調(diào)對仗工整，而現(xiàn)代詩歌也是在這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入了線索并立，讓議論文的寫作更加注重起承轉(zhuǎn)合，通過古代詩歌想象力的指導(dǎo)為現(xiàn)代文學(xué)作品增添了新的韻味，也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展打開了大門。
（三）主題思想上的應(yīng)用
藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是來源于個人的思想主體，無論是古代詩歌還是現(xiàn)代文學(xué)，在創(chuàng)作上都是為了體現(xiàn)一定的主題、反映一定的社會問題，在古代詩歌當(dāng)中，詩人大多善于用簡短的語言來表達問題所在，通過詩歌主題展現(xiàn)出作者對美好事物的贊美、對現(xiàn)實社會中不良現(xiàn)象的抨擊、對英雄事跡的歌頌之情等，通過這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫作目的，即作者為什么要寫這篇詩歌或作品？他想表達一種怎樣的主題？通過作品可以顯示出作者對生活怎樣的期待等等，這也是古代詩歌對現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用方式之一，現(xiàn)如今，眾多散文家家、小說家、暢銷書作家絡(luò)繹不絕，在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類愛國主義作家來說，他們的主題思想很多時候就來源于杜甫、陸游、屈原等愛國詩人的靈感和創(chuàng)作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學(xué)家筆下的傳統(tǒng)民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽修等人的主題形式。以現(xiàn)代詩歌為例，雖然在創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式上相比古代詩歌有了很大的變化，但都是對作者真情實感的形象刻畫，顯示出了我國博大精深的傳統(tǒng)文化和人民對精神生活的追求?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，通過現(xiàn)實主義的內(nèi)容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對統(tǒng)治者濫征苛捐雜稅的不滿，這一思想對現(xiàn)代文學(xué)的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語言風(fēng)格，成為一種主流的現(xiàn)代文學(xué)代表?？偨Y(jié)本文針對我國的古代詩歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用進行了細致的分析，首先介紹了古代詩歌的特點，其次分析了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，最后結(jié)合二者進行了統(tǒng)一的結(jié)合，總結(jié)出了我國古代詩歌對現(xiàn)代文學(xué)作品產(chǎn)生的深遠影響?，F(xiàn)代文學(xué)在很大程度上都采用了古代詩歌的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作風(fēng)格，并將現(xiàn)代文學(xué)家的思想和對社會世界的客觀反映融合進了現(xiàn)代文學(xué)作品中，使得現(xiàn)代文學(xué)具備了更廣闊更形象的內(nèi)涵，這也是現(xiàn)代文學(xué)作品一脈相承的必要條件。
三、結(jié)語
(一)中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生和發(fā)展
，使得中國的國門被打開，而我們的知識分子也深刻意識到國家的落后，文學(xué)界由此覺醒，并積極投身到革命的洪流之中。過猶不及，“打倒孔家店”、“反對文言文”等口號和思潮使得古代文化與文學(xué)受到強烈排斥，這種過于極端的決定未免顯得急躁了，也正因為如此使得中國現(xiàn)代文學(xué)今后的發(fā)展遺留下不小的隱患。20世紀初的文學(xué)革命，將現(xiàn)代文學(xué)的序幕正式拉開了，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說和九葉詩派等。一直發(fā)展到如今有穿越小說、奇幻小說和都市言情等出現(xiàn)，表面上看來現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的態(tài)勢。但仔細追究，我們會發(fā)現(xiàn)繁榮的背后正是一派虛無和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產(chǎn)生的影響也很深，而我們自己的文學(xué)史和本民族的文學(xué)意蘊已越走越遠，我國的現(xiàn)代文學(xué)可謂是進入了“瓶頸”。
(二)文學(xué)“斷裂層”
現(xiàn)代文學(xué)史已有近百年的時間，然而卻尚未真正出現(xiàn)能與古代文學(xué)相媲美的文學(xué)作品。沒有一部小說可以與《紅樓夢》比肩，沒有一首現(xiàn)代詩歌可以與唐詩相對抗的詩歌。文學(xué)是一門較為感性的科學(xué)，其應(yīng)當(dāng)具有一定的現(xiàn)代性以反映當(dāng)下的真實生活，同時也不能與歷史母體相脫離。在經(jīng)過歷史的“大浪淘沙”之后，現(xiàn)代文學(xué)中鮮少出現(xiàn)真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)出現(xiàn)了“斷裂層”。
二、古代文學(xué)資源的傳承
(一)豐富的古代文學(xué)資源
先秦諸子的《詩經(jīng)》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風(fēng)骨”；唐宋詩詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類的文本史料。古代文學(xué)資源十分豐富，我們所指的古代文學(xué)資料當(dāng)然指的不僅僅是文本資料本身，因為其本身也反映出了一些潛在的內(nèi)容，這或者是一個時代的風(fēng)尚，或者是某個朝代的社會思想等等。由此可見，祖先們?yōu)槲覀兞粝碌墓糯Y源之豐富，這些不同文學(xué)形式的作品為我們展示不同時代的人們的生活面貌，不同時代的歷史變更以及社會生產(chǎn)等等。
(二)古代文學(xué)資源傳承
然而，我們在傳承文學(xué)資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對困難，需要克服的難題主要有兩個。首先，要克服理所當(dāng)然的心態(tài)，在現(xiàn)代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學(xué)發(fā)展史，并對其歷史進行演變，同時并設(shè)法使其合理化。但我們所認為的合理未必就是歷史的真實，對于現(xiàn)代人所需要的合理性，我們也不應(yīng)該一味地遵循，而將歷史的真實性抹殺了。研究古代資源的人員，應(yīng)該始終站在時代和歷史的大背景下，對于古文化的接受和傳承要本著最真實的態(tài)度。其次，應(yīng)該對古代文化資料進行多角度地解讀，由于歷史悠遠，文學(xué)資源過于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關(guān)工作者就需要從多維視角出發(fā)，采用多種不同的理論進行理論批評，從而使得評析更加全面和綜合，以防理論過于主觀，對于歷史人物與事實更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評價。
三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開自己的“根”：古代文學(xué)資源。雖然中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展之初曾試圖拋棄古代文學(xué)而實現(xiàn)自己的現(xiàn)代性，但最終實踐證明這條路是無法走下去的。我們發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)終究還是離不開古代資源的支持，沒有古代“天人合一”的思想也就難以出現(xiàn)“終極關(guān)懷”和“以人為本”的思想理念；現(xiàn)當(dāng)展的詩歌、散文和小說也是從古老的文學(xué)文本中演變而來。因此，我們在對歷史資源和現(xiàn)代文學(xué)前景的反思，不應(yīng)該只是一味地去遠離，更重要的是要去靠近，而且是進入到最深層次，將其內(nèi)在潛力挖掘出來，將新的的活力注入以便促進自我的更好發(fā)展。在如今這個世界，返璞歸真的實現(xiàn)還是需要立足于傳統(tǒng)的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯(lián)系起現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)二者的關(guān)系，二者之間向來不是對立的的關(guān)系，而應(yīng)該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學(xué)資源，就無法從中汲取力量，進而促使現(xiàn)代文學(xué)獲得長遠發(fā)展;；不去進行現(xiàn)代性文學(xué)語境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學(xué)資源的潛在力量。因此，我們說發(fā)展中國現(xiàn)代文學(xué)語境和發(fā)掘古代文學(xué)資源，二者并無沖突，是相互依存的，是一種同一的關(guān)系。
四、結(jié)束語
縱觀中國文學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比較評價早在第一次文代會上就已經(jīng)拉開了序幕。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，當(dāng)代文學(xué)取得成就被給予了充分的肯定和認可，現(xiàn)代文學(xué)則受到了打壓。然后，之后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不盡人意，很多流派逐漸淡出了文學(xué)舞臺，更多的作家也隨之退出，或者嘗試不一樣的寫作方式，嘗試改寫自己的作品，當(dāng)時沒有獲得成功。當(dāng)代文學(xué)進入低潮。在文學(xué)的教學(xué)中，一些作家的真實身影開始遠離課堂，取而代之的是一些被加工過的作家身影。改革開放以后，現(xiàn)代文學(xué)迎來了發(fā)展的春天。對作家的重新評價，重新對待文學(xué)現(xiàn)象。很多被認為排斥的作家開始受到重視，并且得到了數(shù)量眾多讀者的支持。發(fā)展至今，對當(dāng)代文學(xué)如何定論已經(jīng)成為了一個難題。從學(xué)術(shù)界來看，對當(dāng)代文學(xué)的批評已經(jīng)逐漸冷了下來，開始冷靜地客觀地看待當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)時網(wǎng)絡(luò)上對此卻頗有微議。很多人偏激地認為當(dāng)代文學(xué)垃圾，對其進行猛烈的抨擊，并且借助一些不嚴謹?shù)奈膶W(xué)、評論作為佐證，鬧得不可開交。雖然這其中指出的太多問題值得商榷，但是其另一個方面也反應(yīng)出人們對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的不認可。以此相反的是，很多人對當(dāng)代文學(xué)抱有相當(dāng)樂觀的態(tài)度，認為當(dāng)代文學(xué)取得了其他任何階段文學(xué)所沒有取得的巨大成就，這也是現(xiàn)代文學(xué)衰落的重要依據(jù)。其中最讓人感到興奮和最具有說服力的就是莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎。這是現(xiàn)代文學(xué)中任何一位作家都無法企及的，也是無法超越的。但是，我們也得認真思考，當(dāng)代文學(xué)是否超越了當(dāng)代文學(xué)呢?
二、當(dāng)代文學(xué)部分遜色于現(xiàn)代文學(xué)
當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)取得了很好的發(fā)展，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，但是和當(dāng)代文學(xué)相比，在某些方向還是存在一些不足，相比現(xiàn)代文學(xué)來說顯得比較單薄。下面將進行相關(guān)探索。
(一)現(xiàn)代文學(xué)中有特征明顯的文學(xué)流派
文學(xué)作品的產(chǎn)出是作家思想的結(jié)晶，是作家對生活的觀察和自己思想結(jié)合的產(chǎn)物，從這方面來講，文學(xué)作品是作家獨立的個人的勞動成果。但是作家離不開一定的文化創(chuàng)造氛圍、思想的溝通交流、健康向上的藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)境。這樣，為文學(xué)流派的形成提出了土壤，同時也能夠有效地提高文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量，使其發(fā)展興旺。同一文學(xué)流派的作家有相似的意識形態(tài)、共同理想、大致相同的寫作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段。流派的差異越大，他們的寫作風(fēng)格，體現(xiàn)的思想境界差異就越大。流派之間的競爭，促進了作家對社會和生活的深刻認知，是他們創(chuàng)作出優(yōu)良作品的有力保障。在中國的現(xiàn)代文學(xué)中，發(fā)展出了許多著名的文學(xué)流派。如新月派、創(chuàng)造社、京派、海派等。各個流派之間尤其自身對社會的關(guān)注點，對生活特有的切入角度和思考方式。特別是流派之間意識形態(tài)的差異、政治理想的差異，寫作的方法和表達的方式也存在明顯的不同。由于差異的存在，流派之爭經(jīng)常存在，這也是作家互相溝通和交流的激烈表現(xiàn)方式，促使他們更能看到社會發(fā)展中問題存在的根本，對中國文明形成各自獨特的有見地的見解，從而出現(xiàn)一些流派引領(lǐng)性的作家和具有代表性的文學(xué)作品，推動中國文學(xué)百花齊放，帶動和影響了一批作家，促進作家的成長。和當(dāng)代文學(xué)相比，中國現(xiàn)代文學(xué)像當(dāng)代文學(xué)一樣形成真正意義上的流派。如果積極的追究，只能說出現(xiàn)了一些“作家群”。“作家群”不是一個嚴格意義上的流派，雖然在對社會和生活的關(guān)注點、切入點、寫作的方式、價值指向方面有相同的地方，但是其在意識形態(tài)、政治理想方面并無太大的差異。具體來說，這也是中國當(dāng)代的國情決定的。隨著中國的改革開放，外來文化侵入中國，對中國文化造成極大的沖擊，中國思想界趨于活躍。但是很遺憾的是，這一活躍的思想抗爭卻能滲透到文化領(lǐng)域，現(xiàn)代的作家并沒有受到絕對性的影響。政治思想和意識形態(tài)的完全統(tǒng)一是文學(xué)作品缺乏活力和思想深度。
(二)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品多于當(dāng)代文學(xué)
至今文學(xué)界對經(jīng)典沒有統(tǒng)一的定論，但是也可以從中窺知一二。所謂經(jīng)典就是具有高度的原創(chuàng)，同時能夠充分體現(xiàn)那個時代的思想價值，并且能具有相當(dāng)?shù)奈幕绊懥?，具有時代的穿透力，能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來的讀者產(chǎn)生思想的激蕩和情感的感染和教化。經(jīng)典的作品具有很強的生命力，經(jīng)得起時間這個公正的法官的考驗。經(jīng)典的作品是不會被浩繁的歷史齒輪給埋沒的，而且還會在一個特定的時刻被進行重新的詮釋，獲得全新的生命力。非經(jīng)典的文學(xué)作品的興起只是一時，缺乏長久的生命力，一段時間之后就會完全銷聲匿跡。同時這些沒有高度的思想境界，隨著時間的推移，這些作品只會在多如牛毛的煙海中沉淪，沒有再次獲得生命的可能。從文學(xué)作品的發(fā)展來看，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展都需要經(jīng)歷更多的考驗，才能涌現(xiàn)和確定經(jīng)典的文學(xué)作品。經(jīng)典并不是一成不變的，隨著時間的推移而趨于穩(wěn)定，確定其經(jīng)典的地位。但是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展比當(dāng)代文學(xué)更早;而當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展只有短短的一二十年，還不足以產(chǎn)生經(jīng)典的作品。同時如果從文學(xué)作品的思想高度和價值體現(xiàn)來看，現(xiàn)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)時代的思想高度和價值取向遠遠高于當(dāng)代文學(xué)作品。作品的獨創(chuàng)性現(xiàn)代文學(xué)作品也是遠遠強于當(dāng)代作品的?，F(xiàn)代作品更經(jīng)得起時代的檢驗和重新解讀，其思想價值也是現(xiàn)存的當(dāng)代作品無法企及的。文學(xué)作品和當(dāng)時的社會環(huán)境存在難以割舍的關(guān)系。文學(xué)作品能夠反映當(dāng)時的時代變遷和思想變化，同時當(dāng)時的社會環(huán)境是文學(xué)作品得以產(chǎn)生的土壤?，F(xiàn)代文學(xué)作品中對社會的反應(yīng)，對人性的剖析和理解，理想的追求和對人生的展望，這方面的藝術(shù)成就高于當(dāng)代文學(xué)。
(三)當(dāng)代文學(xué)至今沒有出現(xiàn)大師
作家的思想內(nèi)涵、精神境界是成就偉大作品的重要因素，也是成就文學(xué)大師的重要影響因素。當(dāng)代文學(xué)作品不乏大師，如魯迅，矛盾、老舍等一批大師的出現(xiàn)讓現(xiàn)代文學(xué)顯得熠熠生輝。大師能敏銳抓住時代的步伐，感觸社會，看到社會中各種存在的問題，在文學(xué)作品中呼吁社會缺失的回歸，對當(dāng)時的青年有警醒作用。然而在當(dāng)代的文學(xué)作品中，已經(jīng)少了那種鋒芒畢露和咄咄逼人，同時那股發(fā)人深省的氣息也逐漸遠去。套用一些評論家的話:“他們太聰明了”。這在90年代的作家中尤其明顯，他們既能夠在體制內(nèi)游刃有余，同時還能博得市場的青眼相加。有些時候他們站在平民這邊的，有些時候卻又毫不保留地走向官方。當(dāng)雙方發(fā)生沖突時，他們往往保持緘默。我們知道，大師和世故是沒有必然關(guān)系的。
三、總結(jié)
