時(shí)間：2022-02-08 00:19:25
序論：在您撰寫審美心理論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
文章編號(hào)：1674-3520（2015）-05-00-02
一、引言
人類的生活實(shí)踐是一門以科學(xué)發(fā)展為前提的實(shí)踐過程。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中，不斷地改善自己的體能和智力，逐步發(fā)展為身體活動(dòng)，形成了體育學(xué)。并從混沌蒙昧狀態(tài)中歷經(jīng)了精神上的覺醒，開創(chuàng)了審美心理學(xué)。兩學(xué)科共同處在人類社會(huì)生活的統(tǒng)一體中，隨著社會(huì)物質(zhì)和精神文化的迅猛發(fā)展，它們之間的關(guān)系越來越緊密，從而在新的時(shí)期，兩學(xué)科通過文化之大同，為人們提出了它們之間的區(qū)別、聯(lián)系，以及相互滲透，人類這種爭(zhēng)斗互動(dòng)涉及到新世紀(jì)體育文化的發(fā)展方向，因此本文試圖探討體育文化的審美心理特征。為學(xué)界提供一個(gè)參考，以期拋磚引玉。
二、審美心理特征
（一）體育運(yùn)動(dòng)審美心理素質(zhì)
審美心理是以審美心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。審美心理素質(zhì)由美的能力和美的性格所組成，兩者之間相互調(diào)節(jié)，不過一般說來，美的性格較之美的能力在審美心理素質(zhì)中更居主導(dǎo)地位，運(yùn)動(dòng)員的性格決定其技術(shù)動(dòng)作的表現(xiàn)。當(dāng)運(yùn)動(dòng)員的審美心理素質(zhì)一旦形成，將能動(dòng)地調(diào)節(jié)他的審美心理活動(dòng)。
（二）體育運(yùn)動(dòng)審美心理活動(dòng)
在體育審美心理活動(dòng)中，審美意向較審美認(rèn)識(shí)更處于主導(dǎo)地位，而在審美意向中審美需要構(gòu)成了審美意向的基礎(chǔ)。審美需要是審美心理活動(dòng)的起點(diǎn)與歸宿，運(yùn)動(dòng)員的審美心理活動(dòng)由審美需要發(fā)展為審美意向，審美意向驅(qū)使著運(yùn)動(dòng)員提高審美認(rèn)識(shí)，形成審美性格，發(fā)展審美能力，以滿足審美需要，至此構(gòu)成了一個(gè)逐步上升的圓周式運(yùn)動(dòng)。
（三）體育運(yùn)動(dòng)審美心理層次
審美心理活動(dòng)存在著無(wú)意識(shí)和有意識(shí)兩大層次。所謂的無(wú)意識(shí)是未被意識(shí)或清楚地意識(shí)的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)，無(wú)意識(shí)在審美活動(dòng)中占有格外重要的地位，而且無(wú)意識(shí)與有意識(shí)兩者可以互相轉(zhuǎn)化。人類的學(xué)習(xí)是一種有意識(shí)的自覺活動(dòng)，在學(xué)習(xí)過程中無(wú)意注意所獲得的知識(shí)、能力較為模糊和膚淺，但在有意注意的作用下這種獲得的知識(shí)和能力就會(huì)表現(xiàn)得更為清晰、深刻、持久和牢固，特別是當(dāng)應(yīng)急情況發(fā)生時(shí)無(wú)意識(shí)的潛在本能就會(huì)暴露無(wú)疑，例如：如今的足球運(yùn)動(dòng)，拉美人細(xì)膩漂亮的腳法和節(jié)奏，歐洲人的速度和力量，非洲人的強(qiáng)悍的體魄加實(shí)用的戰(zhàn)術(shù)等等這些國(guó)家的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員常常在比賽異常激烈的過程中，做出不平常的表現(xiàn)，他們也只是在特定的情況下做出特定的動(dòng)作，然而離開這種特定的環(huán)境是做不出這種特定的動(dòng)作的，這便是半個(gè)世界的人為什么都喜歡體育運(yùn)動(dòng)的原因之一。我們說的這種特定的環(huán)境所作出的特定的動(dòng)作，潛在的本能會(huì)發(fā)揮的淋漓盡致，以至于脫離這種情形，再也做不出該動(dòng)作。在我看來，南美人（例如巴西、意大利等國(guó)）把足球劃到藝術(shù)范疇之中，足球與繪畫、雕塑、音樂并列在一起，若用中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的看法，似乎還可以加上書法與詩(shī)歌。是啊，足球與其他體育項(xiàng)目一樣，該是肉體的行為藝術(shù)，長(zhǎng)方形的球場(chǎng)該是一塊畫布，在其濃郁的底色上瞬息萬(wàn)變著一幅幅鮮活的甚至是驚心動(dòng)魄的畫面（比如夜間有燈光就更美妙）。球場(chǎng)也是可稱之為一部交響樂，每位運(yùn)動(dòng)員是發(fā)聲的樂器，雙腳是跳動(dòng)的音符，而黑白相間的球是球場(chǎng)上的指揮家。同時(shí)足球場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員的一刀一槍是精妙絕倫的，他們完美形體，相互的碰撞、追逐的一剎那，瀟灑的動(dòng)作以及在該環(huán)境下，無(wú)數(shù)的潛意識(shí)的動(dòng)作表演（只有在該環(huán)境下運(yùn)動(dòng)員才能無(wú)意識(shí)表現(xiàn)出的動(dòng)作）堪與獵豹媲美，稱之為最美的活雕塑。
三、審美的要素
（一）健康美
健康美是指身體生理機(jī)能正常，無(wú)缺陷無(wú)疾病，同時(shí)由于身體機(jī)能的完善，顯示出一種良好的精神狀態(tài)。
世界衛(wèi)生組織將健康定義為：“健康是指在身體、心理和社會(huì)各方面都完美的狀態(tài)，而不僅是沒有疾病和虛弱”。身體健康狀況雖然受制于各種因素，但毫無(wú)疑問，體育運(yùn)動(dòng)作為有序的、自由的身體活動(dòng)，是塑造健康體格、體能和生命力的重要因素。體育通過人的身體活動(dòng)、心理表現(xiàn)和社會(huì)交往，形象而富有感染性的表象人的健康美，即人在體態(tài)上表現(xiàn)為勻稱的體格、挺拔的身材、發(fā)達(dá)而富有彈性肌肉、紅潤(rùn)的膚色；在動(dòng)作上表現(xiàn)為協(xié)調(diào)、迅捷、準(zhǔn)確和靈敏；在神情上表現(xiàn)為充沛的精力、良好的情緒和進(jìn)取精神及在社交禮儀中表現(xiàn)的氣質(zhì)、風(fēng)度，這種身與心的和諧、統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類正向著自由全面的完美方向發(fā)展，這也是人類所追求的最高境界。
健康美包含著體育運(yùn)動(dòng)所追求的目標(biāo)，包含著人類對(duì)自己生命價(jià)值的肯定，是人類追尋的理想目標(biāo)，同時(shí)又具有一系列感性的規(guī)定，構(gòu)成審美對(duì)象，引起人們的審美評(píng)價(jià)。達(dá)到健康美，是體育的最終目標(biāo)，包括身體的健康美，精神的健康美與行動(dòng)的健康美，通過鍛煉獲得健康的身體形態(tài)，健康的內(nèi)臟機(jī)能與健康的運(yùn)動(dòng)機(jī)能。精神的健康美就是，含純正、開朗、創(chuàng)造豐富的情感；積極忍耐、堅(jiān)強(qiáng)的意志；觀察、思考、追求等高度的理性；愛護(hù)、體貼、合作等基本的道德。行動(dòng)的健康美，是指以人的社會(huì)性為基礎(chǔ)的人的行動(dòng)的健康美，含爽朗的，正確的，有秩序的這些行動(dòng)的健康美。
（二）形體美
人是運(yùn)動(dòng)的主體，在體育活動(dòng)中人們首先展示自己的身體外形。身材勻稱，肌肉豐滿堅(jiān)實(shí)，身體的外在表現(xiàn)預(yù)示著自身的運(yùn)動(dòng)特長(zhǎng)和項(xiàng)目特點(diǎn)，這種由身體外部形態(tài)顯現(xiàn)出的比例、曲線、氣質(zhì)、性格，我們稱之為形體美。在運(yùn)動(dòng)過程中人體各個(gè)部分的協(xié)同配合呈現(xiàn)出某種特定的動(dòng)作造型，從靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的角度表現(xiàn)身體的形態(tài)、肌體的力量、動(dòng)作的速度、人體的耐力、身體的靈敏與柔韌等身體素質(zhì)；而良好的身體素質(zhì)與人體內(nèi)臟器官系統(tǒng)旺盛的代謝功能和人的心智活動(dòng)能力交融隱含在動(dòng)作造型之中，補(bǔ)充著人形體美的內(nèi)涵。
（三）動(dòng)作美
人體在運(yùn)動(dòng)過程中通過準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)、連貫、富有節(jié)奏的表現(xiàn)，塑造出優(yōu)雅、細(xì)膩、柔韌、精巧、剛健、雄勁、敏捷的動(dòng)作及動(dòng)作組合，體現(xiàn)了剛與柔、動(dòng)與靜、身與心、健與美的和諧，如藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員手持彩帶的鹿跳。運(yùn)動(dòng)員輕輕跑動(dòng)，騰然躍起，前腿提屈，后退伸舉，兩腿在空中的分展，形如流水；與此同時(shí)上體后仰，下頜上揚(yáng)，手中舞動(dòng)的彩帶化為人體騰空的延伸線。一種爆發(fā)向上的青春活力脫穎而出，仿佛運(yùn)動(dòng)員進(jìn)入了一個(gè)理想的自由空間，女性的優(yōu)柔、細(xì)膩、青春與活力盡在表現(xiàn)之中。充分地體現(xiàn)了體育這種動(dòng)作美是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的合理運(yùn)用。技術(shù)界定著動(dòng)作方法和動(dòng)作規(guī)格，并通過動(dòng)作的速度、幅度、力度、精確度和節(jié)奏來表現(xiàn)美。如柔道運(yùn)動(dòng)員常用背摔技術(shù)動(dòng)作時(shí)，突然鉆入對(duì)手腹下，順勢(shì)轉(zhuǎn)身拉臂，一幅快速、靈活、準(zhǔn)確的畫面映入眼簾，表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)與專項(xiàng)技術(shù)完美地結(jié)合呈現(xiàn)出堅(jiān)定、果敢、敏捷、機(jī)智的心理品質(zhì)；當(dāng)運(yùn)動(dòng)員奮然背起對(duì)手，快速有力地俯身前摔，獲得技術(shù)效果時(shí)，運(yùn)動(dòng)員的剛健、雄勁及高超的技術(shù)水平得到了充分的證明。
（四）意志品質(zhì)美（又稱心理美）
心理學(xué)者們指出，意志在沒有外化到實(shí)際活動(dòng)中的時(shí)候，實(shí)質(zhì)是一種內(nèi)部過程，可稱之為動(dòng)機(jī)。人在行動(dòng)前，首先在頭腦中確定行動(dòng)目的，制定行動(dòng)計(jì)劃，然后付諸實(shí)踐。只有動(dòng)機(jī)外化到外部活動(dòng)，也就是在人的實(shí)踐行動(dòng)中，才能表現(xiàn)出人的意志品質(zhì)美。在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)激烈競(jìng)爭(zhēng)中，運(yùn)動(dòng)員僅靠技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能的較量是不夠的，心理和意志品質(zhì)的參與是很重要的，這樣的例子在體育運(yùn)動(dòng)中比比皆是。如：滑冰運(yùn)動(dòng)員葉喬波在膝關(guān)節(jié)受傷的情況下，以驚人的毅力參加比賽，最后為祖國(guó)贏得了榮譽(yù)。意志行動(dòng)總是與克服困難相聯(lián)系，在不同的實(shí)踐中，人們所遇到的困難不同，克服困難所采用的手段和方法也迥然不同。意志品質(zhì)美是通過在體育運(yùn)動(dòng)中克服困難充分顯現(xiàn)出來的。
許多體育比賽是以直接對(duì)抗的形式出現(xiàn)的。有些比賽項(xiàng)目有很大的難度，不僅靠拼體力、技術(shù)戰(zhàn)術(shù)，同時(shí)也是意志品質(zhì)的較量。如乒乓球運(yùn)動(dòng)員鄧亞萍，不怕挫折，不怕失敗，敢于拼搏，志在奪冠，因此鄧亞萍受到國(guó)際乒聯(lián)認(rèn)可，甚至得到奧委會(huì)主席薩納蘭其的贊許，這就是意志品質(zhì)蘊(yùn)含著高度審美價(jià)值的具體體現(xiàn)。良好的意志品質(zhì)主要表現(xiàn)在自覺、果斷、勇敢、頑強(qiáng)、有控制能力等方面。意志品質(zhì)美，是在體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，在運(yùn)動(dòng)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、身體等訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽過程中培養(yǎng)和發(fā)展起來的，并通過體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐表現(xiàn)出來。
四、審美心理過程
（一）感知――體育審美的基礎(chǔ)
感知，是體育審美的心理要素。它包括人們的感覺和知覺。感覺，是客觀事物的個(gè)別屬性和特性在人們頭腦中的反映，也是一種最為簡(jiǎn)單的心理過程，同時(shí)它又是形成復(fù)雜心理過程的基礎(chǔ)。知覺是在審美過程中，人們用已有的知識(shí)，把感覺到的東西加以綜合，形成比較完整的感性映象。因此，感知這一心理過程，反映的不僅是事物的個(gè)別屬性和特征，而是審美對(duì)象的完整感性映象。特別是審美感知，由于它滲透了理解、想象和情感，對(duì)審美對(duì)象具有一定的選擇性，同時(shí)也構(gòu)造出特定的審美視野。這種選擇性，顯示了體育審美所具有的能動(dòng)性，使其區(qū)別于一般的感覺和知覺。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果沒有感知，審美主體與審美對(duì)象將無(wú)法構(gòu)成審美的內(nèi)在聯(lián)系。比如，一個(gè)不懂圍棋的人，在觀看聶衛(wèi)平與馬曉春比賽時(shí)，無(wú)法構(gòu)成審美的內(nèi)在關(guān)系。這就是人們常說的“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”。在體育運(yùn)動(dòng)中，審美對(duì)象是具體可感的，如優(yōu)美的體操動(dòng)作，激烈的足球比賽等，都能給人以美的感受。在體育審美欣賞中，感知總是帶有特定的選擇性。它往往以事物的某些方面作為感知的對(duì)象。通常，感知特別注意選擇對(duì)象的感性特征，從而使審美對(duì)象豐富的感性特征被感官所充分接受。
（二）理解――體育審美的關(guān)健
理解，是一種認(rèn)識(shí)的心理過程。理解，在體育審美過程中包括三個(gè)不同的層次：一是對(duì)審美的態(tài)度。它是在審美準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)過程中，自覺和不自覺地意識(shí)到自己與審美對(duì)象的關(guān)系，處在非實(shí)用狀態(tài)，在需要時(shí)作出行動(dòng)性的反應(yīng)。二是對(duì)審美對(duì)象內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成體育審美的必要條件。如對(duì)籃球比賽規(guī)則的理解，可以使你更美的欣賞籃球比賽。三是領(lǐng)悟的方式去深刻認(rèn)識(shí)體育審美對(duì)象的內(nèi)容和本質(zhì)。在體育審美欣賞中，理解具有對(duì)認(rèn)識(shí)內(nèi)容的創(chuàng)造性反映。同時(shí)，理解又是體育審美過程中的一種思維活動(dòng)。這種思維活動(dòng)，在不同的情況下，會(huì)因人而異，并且具有十分明顯的差異性。審美理解需要有兩個(gè)前提：其一，審美主體對(duì)審美對(duì)象要采取自覺的觀賞態(tài)度；其二，審美主體對(duì)審美對(duì)象要具有相關(guān)的必要知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。因此，理解作為體育審美的一個(gè)心理過程，它是體育審美的關(guān)鍵，它與感知、想象、情感相互交融在一起，構(gòu)成了自由和諧的心理活動(dòng)階段。
（三）想象――體育審美的載體
想象，是人在已知的基礎(chǔ)上，在人的頭腦中構(gòu)思出來的曾經(jīng)經(jīng)歷過的事物形象。如體操運(yùn)動(dòng)員編制自由體操的動(dòng)作組成套路過程，其本身就是想象。想象，是創(chuàng)造審美意象，是形成審美感受的重要心理因素。從心理學(xué)的角度看，想象依賴于記憶。也就是說，沒有記憶，也就沒有想象。想象是溝通感性因素與理性因素的橋梁，也是體育審美過程中的一個(gè)廣闊的心理范疇。在現(xiàn)實(shí)生活中，想象有著許多不同的表現(xiàn)形式，它既有簡(jiǎn)單的聯(lián)想，也有復(fù)雜的聯(lián)想。想象的高級(jí)表現(xiàn)形式是創(chuàng)造想象，它能在體育審美過程中創(chuàng)造出新的形象。
（四）情感――體育審美的動(dòng)力
情感，是人們對(duì)客觀事物的一種心理反映，也是體育審美心理過程中最為活躍的因素。體育審美過程中的各種心理要素，是把握和協(xié)調(diào)形象的比例、線條、解剖、透視、塊面、節(jié)奏、明暗以及表情等諸種繪畫因素的能力。但是體育繪畫的創(chuàng)作特點(diǎn)比較突出，表現(xiàn)的題材是體育與運(yùn)動(dòng)。如果只有繪畫的能力，而沒有對(duì)體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景、人體運(yùn)動(dòng)認(rèn)真細(xì)致的觀察和對(duì)所選題材中運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目技術(shù)的深入研究與理解，是無(wú)法在畫面中創(chuàng)造出深邃的意境和氣韻的。大師埃爾尼為什么能準(zhǔn)確地抓住運(yùn)動(dòng)員的特點(diǎn)，甚至是通過一些簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作就能夠把他豐富的創(chuàng)作內(nèi)涵和思想用畫面充分地表達(dá)出來’因?yàn)檫@是與他對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的酷愛和親身的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)分不開的。在體育運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)鮮活的創(chuàng)作素材，要有一定的體育生活積累和認(rèn)識(shí)，要了解運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特點(diǎn)，抓住人體運(yùn)動(dòng)中的典型動(dòng)作，研究體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)的動(dòng)作結(jié)構(gòu)，這些都需要靠日積月累的形象思維和想象力。只有在體育運(yùn)動(dòng)的人和事中去發(fā)現(xiàn)新的有別于其他人感覺的和發(fā)自內(nèi)心的東西，才能創(chuàng)作出至真至誠(chéng)、體現(xiàn)時(shí)代美學(xué)精神律動(dòng)的體育繪畫藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：審美心理；情感體驗(yàn)；天人合一；音樂品位；心靈境界
春秋時(shí)期，是中國(guó)古代音樂發(fā)展的第一個(gè)高峰，處于“百家爭(zhēng)鳴”境況之中的古代藝術(shù)，在相對(duì)寬松的環(huán)境下，形成了中國(guó)古代音樂發(fā)展的成熟期。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的春秋時(shí)期的音樂，引領(lǐng)著中國(guó)古代音樂的審美趨向，展示著決定民族藝術(shù)的民族審美心理世界。
一、民族審美心理流變的歷程
在音樂領(lǐng)域美學(xué)所涉及的問題是音樂的價(jià)值問題。春秋時(shí)期，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一部體系完備的音樂理論著述——《樂記》；進(jìn)而，樂律理論方面的“三分損益法”問世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩(shī)經(jīng)》，標(biāo)志著古代音樂藝術(shù)從自發(fā)走向了自覺階段，為此后中國(guó)的音樂發(fā)展奠定了深厚的理論基石和創(chuàng)作的物質(zhì)借鑒。中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)界趨向一致地認(rèn)為：“中國(guó)古代最早形成自覺并真正走向成熟的藝術(shù)是音樂?！彼鼮槿A夏藝術(shù)的民族化，即民族審美心理的對(duì)象化，其中包括欣賞的習(xí)慣、口味、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等勾勒了草蛇灰線。
《詩(shī)經(jīng)》中，以“風(fēng)”為綱目的庶民百姓音樂，流麗婉轉(zhuǎn)，多繁音促節(jié)，直率地表達(dá)了下層勞動(dòng)人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實(shí)美。以“雅”為綱目的奴隸主階級(jí)享用的音樂，其節(jié)奏舒緩，旋律平穩(wěn)，呈現(xiàn)出一派莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。其樂舞陣容浩大，樂器穿透力強(qiáng)勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂，其政平也”(《呂氏春秋》)的統(tǒng)治者心目中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂舞，節(jié)奏沉郁，聲調(diào)悠長(zhǎng)，彰顯了遠(yuǎn)古圖騰崇拜的遺風(fēng)和神秘的宗教象征美的特征。
這是中國(guó)古代音樂發(fā)展的一個(gè)十分重要的時(shí)期，既是儒化音樂的確立期，也是俗化音樂的濫觴期。
時(shí)至魏晉南北朝時(shí)期，佛教開始傳人中國(guó)，宮廷樂舞除繼承“頌”的傳統(tǒng)外，又融入了佛教音樂的色彩，社會(huì)整體的審美趣味，則向“天人合一”的方向傾斜。以樂琴、相和聲、商清樂為特色，或借景抒情，或寄情山水，或狀物寓意，顯示出人l生和自然的和諧美。
隋唐時(shí)期，生產(chǎn)力得到較大發(fā)展，社會(huì)審美心理要求音樂革新的呼聲日高，音樂藝術(shù)順應(yīng)時(shí)代做出了反饋。其時(shí)，以歌舞大曲最具特色，有著一種朝氣勃勃的宏闊氣度和兼收并蓄的博懷。它廣泛吸收了國(guó)外和異域的音樂所長(zhǎng)，其中包括印度音樂和草原民族的馬背音樂以及西域的胡聲音樂，使之更加豐富多彩，富麗堂皇，“異”彩紛呈。繼而，這種融合多元文化的音樂藝術(shù)，又重新傳播于周邊國(guó)家和地區(qū)，沿著絲綢之路遠(yuǎn)播海外，顯示出大氣凜然的陽(yáng)剛之美和中國(guó)音樂文化與世界文化相互交融的走向?！扒Ц璋傥璨豢蓴?shù)，就中最愛《霓裳舞》”。自居易用詩(shī)歌所描繪的大唐宮廷樂舞，顯現(xiàn)出盛唐音樂繁榮景象之一隅。
宋元時(shí)期的音樂，融入了更多民間審美情趣，并涌現(xiàn)出一批自由度曲的作家。北宋統(tǒng)一中國(guó)之后，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步得到恢復(fù)，市民階層力量壯大，適合城市人民生活需要的音樂以及新的音樂形式應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)歌曲、說唱音樂、歌舞音樂和新的器樂紛紜出現(xiàn)，并涌現(xiàn)出一批以音樂為生的專業(yè)藝人，使音樂走向一個(gè)新的境界。元代時(shí)期，政治黑暗，人分四等，職分十級(jí)。知識(shí)分子，尤其是漢族知識(shí)分子，備受壓抑，其地位序列是“八九儒十丐”。在這種嚴(yán)酷的環(huán)境和卑微的心理狀態(tài)下，迫使廣大藝術(shù)家更多地和民間接近，把滿腔的悲憤傾注于音樂創(chuàng)作之中。這一時(shí)期的雜劇和說唱藝術(shù)在民間迅速發(fā)展，更多地表現(xiàn)了下層人民生活的苦難，他們的掙扎和痛苦，具有強(qiáng)烈的人民性和悲劇色彩。席勒說：“悲劇作品使觀眾情感上產(chǎn)生痛苦，可是在理智或者道德上，卻使人產(chǎn)生?！?/p>
明清時(shí)期，近代資本主義的生產(chǎn)方式，從封建的母體中逐漸顯露出雛形，“兩種文化”(列寧語(yǔ))尖銳對(duì)立。代表封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽文化和代表下層人民民主愿望的新文化之間的矛盾開始激化。因此，這一時(shí)期底層階級(jí)的大眾音樂也趨向多元化和多樣化，以多種風(fēng)格見長(zhǎng)的俗音樂，呈現(xiàn)出在繼承與發(fā)展中的錯(cuò)落美。
二、中國(guó)古代音樂審美的內(nèi)在機(jī)制
1．以“中和美”來展示內(nèi)在體驗(yàn)的世界
美學(xué)這個(gè)詞是從希臘文轉(zhuǎn)化而來的，其原意是領(lǐng)悟，特別是憑著感覺，即察覺、感受這些內(nèi)在體驗(yàn)的詞派生出來的。因此，它的內(nèi)涵涉及的是感官方面的體悟，而不是理性方面的概念。藝術(shù)家的美學(xué)觀，不僅表現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀中，也體現(xiàn)在他們對(duì)社會(huì)和大自然的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)古代藝術(shù)家的美學(xué)觀，主要是以倫理學(xué)和哲學(xué)的辯證統(tǒng)一，藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)相輔相成的方法去考察和研究藝術(shù)現(xiàn)象的。他們尤為重視人的情感，“感人心者莫先乎情”(白居易)，把人的情感看做是藝術(shù)的特質(zhì)。中國(guó)古人的世界正是建立在情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上的，情感體驗(yàn)的世界是“天人合一”的世界，中國(guó)古代藝術(shù)就是在這樣的世界中形成與發(fā)展的。所以，古代藝術(shù)作品是理智與情感、感性與理性相統(tǒng)一的存在方式，藝術(shù)的、社會(huì)的理性內(nèi)容，凝結(jié)于審美心理形式之中。
我國(guó)古人崇尚美與真、美與善的統(tǒng)一，認(rèn)為美可以辨別事物的真?zhèn)?，可以提高道德的修養(yǎng)，怡情養(yǎng)性。他們提倡：“情須合理，聲須有度，欲須有節(jié)。”儒家倡導(dǎo)恬靜淡雅的“中和”之美。何為中和?不偏不倚謂之中，不奇不正謂之和。道家宣揚(yáng)“法天貴真”的自然美，在師法大自然中尋求人與世界和諧共處的真諦。于是，“和為貴”、“天人合一”，不僅成為中華民族性格之特征，心理之追求，也成為藝術(shù)家審美之理想。于是，在音樂上就產(chǎn)生了人與動(dòng)物和諧共處的《平沙落雁》，贊美祖國(guó)山河壯麗的《夕陽(yáng)簫鼓》，謳歌大自然萬(wàn)物復(fù)蘇的《陽(yáng)春白雪》，以及追求內(nèi)在和諧和外在自由的《酒狂》等等。正是基于這種認(rèn)識(shí)，李澤厚稱中國(guó)文化是“樂感文化”，是審美型的文化。即音樂感受、情感體驗(yàn)是中華文化的原創(chuàng)力，這就和西方源自猶太教——基督教的“罪感文化”劃開了界線。西方世界重理性，重思維，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)及其認(rèn)識(shí)作用。在人與自然的關(guān)系中，古希臘藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是人和命運(yùn)(自然)的抗?fàn)帯Ｈ吮M管有著健全的理智，強(qiáng)健的體魄，超人的氣度，但最終還是被大自然所征服。他們稱這種宿命為“命運(yùn)”，古希臘悲劇于是被稱做“命運(yùn)悲劇”，并產(chǎn)生了三大悲劇家以及弗洛伊德稱之為“里程碑式”的悲劇《俄狄浦斯王》，這種審美情趣遂成為整個(gè)西方文化的基調(diào)。直到近代西方交響樂中，仍在出現(xiàn)人和命運(yùn)抗?fàn)幍淖髌?，但這種觀念正在悄然發(fā)生著變化。
18世紀(jì)以來，受東方文化的影響，尤其是老莊文化的影響，以法國(guó)為中心掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化的熱潮。伏爾泰改編了中國(guó)戲劇《趙氏孤兒)；盧梭大聲疾呼“返回自然”，“做自然人”；拜倫創(chuàng)作了一系列“東方敘事詩(shī)”；別林斯基說，“美是道德的親姊妹”；高爾基說，“美是未來的倫理學(xué)”……一個(gè)中國(guó)文化世界化，世界文化中國(guó)化的新的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正在醞釀之中，其本質(zhì)是追求“道法自然”的“中和之美”。
2．以獨(dú)特的音色美作為音樂品味的價(jià)值尺度
一部?jī)?yōu)秀的的音樂作品，就內(nèi)容而言，是人化的自然美；就形式而言，則是它的音色美。前者可以通過各種藝術(shù)手段加以實(shí)現(xiàn)，如繪畫、雕塑等，而后者只能通過音樂來完成。因此，音色美就成了區(qū)別其他藝術(shù)、衡量音樂作品的最重要價(jià)值尺度。音色即音品，它是指一件樂器或一個(gè)演唱者的嗓子所固有聲音的獨(dú)特色彩、品位。任何一個(gè)旋律、和弦，都是在特定聲音中被聽眾所感知的。優(yōu)美的音樂，給人以如醉如癡的陶冶和精神美的享受。衡量一個(gè)藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是在審美經(jīng)驗(yàn)中所引發(fā)出來的樂趣。在現(xiàn)代音樂中，我們常常會(huì)沉浸于小提琴那銀鈴般的聲響，癡迷于戲劇男高音金屬般的震顫，顛狂于鋼琴那雄渾的共鳴，陶醉于女高音高亢的歌喉……這是因?yàn)槟撤N音色只能屬于某種特定的音樂，特定的音色可以強(qiáng)化特定音樂形式以及音樂所表現(xiàn)的內(nèi)涵，因而音色具有特定的感彩，塑造特定的音樂形象。里姆斯基·科薩科夫曾經(jīng)寫道：“為了了解藝術(shù)作品，需要崇高的愛，并理解和聲、旋律、節(jié)奏、聲部進(jìn)行、音色和細(xì)微色彩的作用”，要把它所有的方面作為藝術(shù)整體不可缺少的一部分，在其不可分割的統(tǒng)一中，加以感知。
我國(guó)的民族樂器，按其制作的質(zhì)地，可分為金、石、絲、竹、革、木、匏、土等所謂“八音”，以此造就不同音質(zhì)的民族樂器。我們有幸感受到笛子音色的甜美，洞簫音色的純厚，二胡音色的細(xì)膩，柳琴音色的溫潤(rùn)加之演奏者嫻熟的技巧，以及作品美不勝收的品格，使各類樂器的音色美展現(xiàn)得淋漓盡致，渾然一體。獨(dú)特的音色美，正是華夏民族之音樂區(qū)別于西洋音樂的重要分水嶺。
1978年，在湖北出土的曾侯乙編鐘，以精湛的鑄造技藝，超凡的音樂性能，磅礴的氣勢(shì)，震驚了全世界。一組64枚編鐘，雖已埋藏2400余年，依然音色優(yōu)美，音域?qū)拸V，變化音完備。每枚編鐘能發(fā)出相隔三度的兩個(gè)音，整套編鐘跨越五個(gè)半八度的音域，等于一架C大調(diào)鋼琴，被國(guó)際音樂界譽(yù)為“世界第奇跡”。更可貴的是，其內(nèi)容豐富的樂律銘文，以及細(xì)微的音色變化和鐘鼓齊鳴的合奏形式，開啟了20世紀(jì)音樂中重音色、重節(jié)奏的原則。在日的盛況演出中，譚盾先生創(chuàng)作的大型交響曲《1997·天·地·人》，由編鐘、大提琴、交響樂隊(duì)和童聲合唱隊(duì)共同完成。這部史詩(shī)性的作品，以獨(dú)特的音樂方式向全世界莊嚴(yán)宣告，中華人民共和國(guó)恢復(fù)行使在香港的。音色卓絕、氣勢(shì)恢宏的編鐘，已成為華夏民族音樂領(lǐng)域的象征。
3．以寧?kù)o致遠(yuǎn)的空靈美作為心靈追求的最高境界
先秦思想家認(rèn)為，音樂的產(chǎn)生是“人心感于物而動(dòng)”，現(xiàn)代行為心理學(xué)派認(rèn)為，一切心理現(xiàn)象都是“反射”。如果把音樂視為一種心理現(xiàn)象，那么音樂作品就是對(duì)外界事物刺激的“反射”，即“感于物而動(dòng)”，并在這個(gè)過程中逐漸形成藝術(shù)學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)是由一種主觀——客觀情境中，對(duì)內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)所構(gòu)成的。在這種情境中，審美經(jīng)驗(yàn)所感覺到的特性是由該對(duì)象所決定。審美對(duì)象是任何能看到或設(shè)想出來的東西，不論它是具體的還是抽象的。因此，一個(gè)審美對(duì)象可能是一種感覺形式，一種概念形式，或是二者的結(jié)合。
關(guān)鍵詞：新聞媒體；監(jiān)督；媒體審判；審判獨(dú)立
中圖分類號(hào)：G21；D912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）08-0119-04
近年來，我國(guó)新聞媒體監(jiān)督與審判獨(dú)立的沖突愈加明顯。一方面，新聞媒體抱怨司法信息不公開；另一方面，“媒體審判”現(xiàn)象愈演愈烈，且產(chǎn)生了不良的社會(huì)后果。無(wú)論是早些年的張金柱案、劉涌案，還是近年來的彭宇案、藥家鑫案，“媒體審判”的影子都非常明顯。凡此種種，無(wú)不要求確定新聞媒體行使監(jiān)督權(quán)的邊界。
一、新聞媒體監(jiān)督權(quán)的不當(dāng)行使及其消極影響
盡管我國(guó)法律沒有規(guī)定新聞媒體的監(jiān)督權(quán)，但是通常認(rèn)為新聞媒體監(jiān)督權(quán)是憲法第35條關(guān)于公民言論自由權(quán)的自然延伸。新聞媒體對(duì)司法活動(dòng)的監(jiān)督有其必要性，但是該種監(jiān)督的限度和行使方式，卻沒有任何法律予以明確的規(guī)定?！笆裁词敲襟w超越監(jiān)督的合理界限？就是傳媒侵犯了司法的獨(dú)立，造成是傳媒而不是法院對(duì)案件進(jìn)行審判的情況?！睆默F(xiàn)實(shí)的角度而言，新聞媒體不當(dāng)行使監(jiān)督權(quán)的情形主要包括：第一，對(duì)案件事實(shí)的選擇性報(bào)道。正如有學(xué)者所指出的，“傳媒對(duì)案件的報(bào)道并不中立，從最初的案件材料的選擇、采集與整理就帶有明顯的媒介性特質(zhì)，都包含著記者、評(píng)論員的個(gè)人立場(chǎng)，而這種立場(chǎng)卻以公共媒介的方式表達(dá)與呈現(xiàn)，從而影射給民眾，左右民眾的判斷方向?！钡诙?，新聞媒體對(duì)案件的審判結(jié)果預(yù)先判定。第三，新聞媒體可能侵害當(dāng)事人的利益。如隱私權(quán)等。
新聞媒體監(jiān)督不當(dāng)?shù)脑蚝芏?。首先是法律事?shí)與客觀事實(shí)的不同。法院審判的基礎(chǔ)是由證據(jù)證明了的法律事實(shí)。但是新聞媒體報(bào)道的事實(shí)，卻沒有經(jīng)過嚴(yán)格的質(zhì)證，很多報(bào)道都是傳聞或者轉(zhuǎn)載。其次是新聞媒體的行業(yè)特點(diǎn)，決定了其報(bào)道文字往往帶有一定的感彩。新聞媒體的創(chuàng)意詞匯勝于法言法語(yǔ)，“躲貓貓”、“臨時(shí)性”等詞匯就包含了極濃的情感色彩，帶有明顯的傾向性。第三是新聞報(bào)道的快捷性要求，導(dǎo)致新聞媒體即使有能力進(jìn)行嚴(yán)格的事實(shí)證明，也沒有足夠的時(shí)間去核對(duì)事實(shí)。第四是一些當(dāng)事人想借助媒體影響審判結(jié)果，“找關(guān)系不如找媒體”。如果媒體不能自律，則媒體成為對(duì)法院施加不當(dāng)影響的工具。第五是一些非法律專業(yè)的公共人物的參與。微博時(shí)代的司法中，任何人在法律限度內(nèi)都有言論自由，很多非專業(yè)人士也對(duì)審理中的案件紛紛表態(tài)，“人人皆為法官”，而新聞媒體對(duì)這些公眾人物的帶有情緒化的言論予以推廣，就造成了新聞媒體的監(jiān)督不當(dāng)。第六是我國(guó)缺乏新聞法，沒有界定監(jiān)督的邊界。第七是司法的被動(dòng)，法院對(duì)一些案件未能及時(shí)公布信息。
新聞媒體監(jiān)督不當(dāng)對(duì)法治進(jìn)步的影響是消極的：第一，新聞媒體不當(dāng)監(jiān)督將損害審判獨(dú)立。審判獨(dú)立是司法公正的前提，如果“輿論審判”大行其道，則公正將不復(fù)存在。第二，新聞媒體的不當(dāng)監(jiān)督將嚴(yán)重影響司法權(quán)威。如果法院的判決因新聞媒體的報(bào)道而改判，則司法權(quán)威蕩然無(wú)存，法院成了媒體的附庸。第三，新聞媒體的不當(dāng)監(jiān)督還養(yǎng)成當(dāng)事人借助社會(huì)輿論獲取不當(dāng)利益的慣性?？傊?，新聞媒體的不當(dāng)監(jiān)督，非但無(wú)助于法治的進(jìn)步，反而會(huì)嚴(yán)重影響法治的進(jìn)程。
二、新聞媒體監(jiān)督的邊界：國(guó)外模式分析
盡管我國(guó)尚無(wú)新聞法或相關(guān)法律界定新聞媒體與審判獨(dú)立的關(guān)系，但是其他國(guó)家的立法可以為我國(guó)提供一些借鑒。關(guān)于媒體與司法的關(guān)系，目前國(guó)外主要有美國(guó)模式、英國(guó)模式與歐洲大陸模式三大類型。
（一）保護(hù)言論自由：美國(guó)模式
由于美國(guó)憲法修正案第一條的重要意義，美國(guó)學(xué)術(shù)界與司法界均推崇新聞自由，并認(rèn)為新聞自由與司法獨(dú)立并不沖突，相反，二者存在相互支持的作用。由于對(duì)司法的新聞報(bào)道有助于提高公眾對(duì)法律的信心，增強(qiáng)對(duì)不當(dāng)行為的威懾，因而新聞自由具有極高的價(jià)值。新聞自由對(duì)民主也是有利的，因?yàn)樾侣劽襟w對(duì)司法機(jī)關(guān)進(jìn)行了外部監(jiān)督，從而防止了司法權(quán)的濫用。美國(guó)聯(lián)邦最高法院采取的就是這種模式，在言論自由與公正審判之間達(dá)成平衡，并對(duì)言論自由更加重視。
但是，美國(guó)新聞媒體對(duì)司法活動(dòng)的報(bào)道并非是沒有邊界的。對(duì)新聞媒體的限制主要表現(xiàn)為：第一，法官可以采取程序性措施避免未決案件受到片面報(bào)道的影響，例如中止審理或者移送其他地方審理，陪審團(tuán)成員、證人等須與新聞媒體隔絕，禁止相關(guān)人員向新聞媒體作出傾向性的陳述等；第二，對(duì)正在進(jìn)行的庭審活動(dòng)的新聞報(bào)道進(jìn)行限制：第三，如果法院認(rèn)為審理中的案件的某些信息的公開會(huì)影響公正審理，法院可頒發(fā)禁止令，禁止這些信息的公開；第四，片面新聞報(bào)道將在事后被追究法律責(zé)任。
（二）保護(hù)司法：英國(guó)模式
這種模式比較關(guān)注媒體對(duì)司法獨(dú)立和公正的損害。英國(guó)認(rèn)為，審判的公正及公眾對(duì)法院作為糾紛解決場(chǎng)所的信心，比起不受限制的新聞自由更值得保護(hù)。因此，對(duì)未決案件的新聞報(bào)道，會(huì)受到更多的嚴(yán)格的限制。
這種模式采用了一些刑罰措施，例如為了抑制新聞媒體對(duì)某些事實(shí)的披露或者觀點(diǎn)的發(fā)表可能導(dǎo)致審理的不公，英國(guó)規(guī)定了藐視法庭罪。為了防止報(bào)道某些具有偏見性的信息，基于法律規(guī)定或者法院裁定的限制措施也被采用。這種模式主要被英國(guó)及英聯(lián)邦國(guó)家，如加拿大、澳大利亞及新西蘭等國(guó)所采用。其特點(diǎn)是：第一，新聞媒體披露可能妨礙正當(dāng)司法程序的信息，將受到嚴(yán)厲的刑事制裁：第二，為防止某些特定信息被公開，可以采取預(yù)先限制措施；第三，對(duì)案件當(dāng)事人適用保護(hù)性的命令；第四，其他一些程序上的附屬救濟(jì)措施。
（三）保護(hù)當(dāng)事人權(quán)益：歐洲大陸模式
歐洲大陸對(duì)媒體與司法之間沖突的解決態(tài)度及解決辦法與英美均有所不同。英美法傳統(tǒng)上關(guān)注新聞自由與審判獨(dú)立之間的沖突，但是對(duì)新聞媒體的偏見性報(bào)道侵害當(dāng)事人權(quán)利的問題卻重視不夠。歐洲大陸相對(duì)較少關(guān)注新聞與審判之間的關(guān)系，更多的是關(guān)注保護(hù)當(dāng)事人的隱私、人格尊嚴(yán)及無(wú)罪推定原則等不被新聞媒體所踐踏。
盡管歐盟部長(zhǎng)理事會(huì)的建議不具有約束力，但是反映了歐盟國(guó)家的一些共識(shí)。該建議指出：盡管公眾有權(quán)得知司法機(jī)關(guān)活動(dòng)的信息，且媒體也可自由提供這些信息，但是須遵守一些重要的規(guī)則：第一條規(guī)則是無(wú)罪推定。對(duì)正在進(jìn)行的刑事程序的新聞報(bào)道，媒體不得損害無(wú)罪推定的原則。第二條規(guī)則是保護(hù)訴訟參與人的隱私。特定案件中，證人的身份是不能被披露的。第三條規(guī)則是信息的非歧視性給出。當(dāng)記者合法地從司法機(jī)關(guān)得到正在審判的案件的信息時(shí)，司法機(jī)關(guān)應(yīng)確保這些信息沒有歧視地給予所有提出要求的記者。最后一條規(guī)則是禁止將這些信息用于商業(yè)目的或者與法律執(zhí)行無(wú)關(guān)的目的。
（四）幾種模式的共同特征
無(wú)論是傾向保護(hù)言論自由的美國(guó)模式，或是傾向保護(hù)司法獨(dú)立的英國(guó)模式，還是傾向保護(hù)當(dāng)事人權(quán)益的歐洲模式，對(duì)新聞媒體關(guān)于司法活動(dòng)的報(bào)道行為均有明確的限制。這些限制總結(jié)起來，有一些共同的特征。
1.限制對(duì)正在進(jìn)行的審判活動(dòng)的新聞報(bào)道。對(duì)正在進(jìn)行的審判的新聞報(bào)道，可能不僅僅與審判公正產(chǎn)生沖突，而且可能與其他個(gè)人和社會(huì)利益產(chǎn)生沖突。早在1862年，奧地利就對(duì)未決案件的新聞報(bào)道進(jìn)行了規(guī)制：如果刑事審判程序正在進(jìn)行。任何人以書面方式發(fā)表關(guān)于證據(jù)的價(jià)值、審判結(jié)果的推測(cè)等的言論，能夠影響公眾輿論，從而使法官產(chǎn)生偏見的，應(yīng)判處1到3個(gè)月的監(jiān)禁。這是典型的新聞犯罪。當(dāng)時(shí)的法律只是限制公開出版的印刷媒體，隨著電子出版物的出現(xiàn)，該條款作了修改，出版物包括了其他類型的出版物。奧地利1981年的媒體法在1992年作了修改，進(jìn)一步規(guī)定禁止新聞媒體對(duì)刑事程序施加任何影響：任何人在之后和一審判決之前討論審判的可能結(jié)果或者證據(jù)的價(jià)值，且能夠?qū)徟薪Y(jié)果產(chǎn)生影響的，將受到180天監(jiān)禁或者罰款的處罰。法國(guó)1994年的新刑法典第434-16條規(guī)定：在最終判決公布之前，禁止任何試圖對(duì)證人或者對(duì)司法當(dāng)局決定施加影響的言論的出版。英國(guó)和歐洲大陸之間的區(qū)別不在于法律的規(guī)定。而在于實(shí)施的方法。在英國(guó)，關(guān)于未決案件規(guī)則的一系列判例影響巨大，每一個(gè)英國(guó)記者或新聞媒體人都清楚在報(bào)道刑事案件時(shí)所面臨的風(fēng)險(xiǎn)。盡管最近以來管制有所放松，但是違背了這些規(guī)則依然是有風(fēng)險(xiǎn)的，可能導(dǎo)致嚴(yán)重的法律責(zé)任。
2.限制新聞媒體對(duì)當(dāng)事人的報(bào)道。如果媒體披露了嫌疑人的身份，則言論自由與個(gè)人的隱私和匿名權(quán)利就產(chǎn)生了沖突。如果涉嫌重大罪行的嫌疑人是公眾人物，則公眾的知情權(quán)應(yīng)優(yōu)先于個(gè)人的匿名權(quán)利。但是，無(wú)論是公眾人物還是平民百姓，被告的名譽(yù)和隱私須予以高度珍視，言論自由在這些價(jià)值面前應(yīng)當(dāng)受到限制。不公正的媒體報(bào)道，不僅僅妨礙司法公正，而且可能侵害犯罪嫌疑人的基本權(quán)利。即使犯罪嫌疑人最后被無(wú)罪釋放，當(dāng)初的新聞媒體報(bào)道帶來的羞辱也可能會(huì)持續(xù)很久。另外，如果新聞媒體的自由不受限制，則受害人或者刑事案件的證人的正常生活也將受到影響。因此，很多國(guó)家規(guī)定了新聞媒體報(bào)道案件當(dāng)事人時(shí)需要遵守的一些基本規(guī)則。不過，在不同國(guó)家，保護(hù)的傾向是不同的。例如在美國(guó)，嫌疑人的身份通常被認(rèn)為是公眾所應(yīng)知曉的，在言論自由與匿名權(quán)利之間，美國(guó)法律更傾向保護(hù)前者。相反地，歐洲大陸國(guó)家更注重保護(hù)后者，特別是在嫌疑人或者當(dāng)事人是未成年人的情況下。被告的身份信息是否公開，犯罪的性質(zhì)、被告的社會(huì)地位及證據(jù)的價(jià)值等，均需考慮。這個(gè)問題在奧地利、瑞士及德國(guó)等都曾被廣泛地討論過。這些國(guó)家的法律大都認(rèn)為，當(dāng)事人的身份與公共利益無(wú)關(guān)。因此在判決之前，其姓名或者照片不能被自由地公開。但是如果能夠證明此類信息對(duì)社會(huì)具有重大利益關(guān)系，則該類信息可以被公布。關(guān)于受害人的信息。只有當(dāng)公眾必要的知情權(quán)大于受害人或者原告的個(gè)人權(quán)利的時(shí)候，，才能被披露。證人如果合理地?fù)?dān)心受到報(bào)復(fù)，其姓名也不能公開。
3.限制新聞媒體對(duì)審判秘密信息的報(bào)道。當(dāng)涉及審判秘密信息時(shí)，新聞自由也將受到限制。例如歐洲很多國(guó)家的法律規(guī)定。披露某些特定信息將受到刑事處罰。盡管有法律上的規(guī)定，但是法律的落實(shí)又是一回事。在意大利，證人證言經(jīng)常被媒體公之于眾。在最近的一些謀殺案件中，媒體審判成了普遍現(xiàn)象。相同的情形在法國(guó)、比利時(shí)都有發(fā)生。德國(guó)的情形要稍好一些。審判的秘密信息，主要是未決案件的一些定罪量刑的信息，例如刑事審判中當(dāng)事人的有罪供述。審判之前對(duì)指紋、測(cè)謊或精神健康的檢查、現(xiàn)場(chǎng)或?qū)嶒?yàn)室測(cè)試的結(jié)果，在調(diào)查過程中對(duì)搜查到的物證的精確描述等。這些信息在判決之前是不應(yīng)被公布的。
4.新聞報(bào)道須遵守?zé)o罪推定原則。不當(dāng)?shù)男侣剤?bào)道經(jīng)常表現(xiàn)為不遵守?zé)o罪推定原則。無(wú)罪推定是刑事訴訟的基本原則，也應(yīng)成為新聞報(bào)道的基本原則。1993年法國(guó)民法典經(jīng)修正后，加強(qiáng)了對(duì)無(wú)罪推定的保護(hù)。1995年，奧地利駁回了一些出版商的請(qǐng)求。奧地利的新聞出版商請(qǐng)求認(rèn)定奧地利媒體法第7條B款違憲。該條款規(guī)定了對(duì)無(wú)罪推定的保護(hù)：如果一個(gè)人涉嫌犯罪但還沒有被終審，任何媒體如果將其描述為有罪或者確定的罪犯，而不是嫌疑人，該人可以要求賠償，賠償金最高為2萬(wàn)歐元。奧地利認(rèn)為，無(wú)罪推定原則是新聞媒體在新聞報(bào)道時(shí)應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則。
5.新聞媒體不得商業(yè)化利用司法信息。一方面，媒體被認(rèn)為具有監(jiān)督的作用。另一方面，媒體也被認(rèn)為是名利場(chǎng)，可能會(huì)利用轟動(dòng)性司法信息獲取商業(yè)利益。一些新聞媒體獲取司法活動(dòng)的信息是為了商業(yè)上的考慮，因此往往會(huì)創(chuàng)造吸引眼球的詞匯，挑動(dòng)受眾的情緒。不過，規(guī)制新聞媒體商業(yè)化利用司法活動(dòng)信息是比較難的。原因在于，有時(shí)很難區(qū)分商業(yè)化與非商業(yè)化的使用。
三、新聞媒體監(jiān)督不當(dāng)?shù)牧⒎ㄅc司法對(duì)策
我國(guó)并無(wú)法律規(guī)定新聞媒體與審判獨(dú)立之間的關(guān)系。2009年11月9日修訂的《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》第6條第4項(xiàng)規(guī)定：維護(hù)司法尊嚴(yán)，做好案件報(bào)道，不干預(yù)依法進(jìn)行的司法審判活動(dòng)，在法庭判決前不作定性、定罪的報(bào)道和評(píng)論。但是這僅僅是職業(yè)道德規(guī)范，且其規(guī)定過于簡(jiǎn)陋?！蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于人民法院接受新聞媒體輿論監(jiān)督的若干規(guī)定》第9條，確定了新聞媒體采訪法院工作的規(guī)范。最高人民法院的規(guī)定，初步確定了新聞媒體行使監(jiān)督權(quán)的邊界。但是，該規(guī)定存在一些問題。第一，由法院自行規(guī)定新聞媒體與審判獨(dú)立的關(guān)系，有失公允。第二，該規(guī)定均為禁止性規(guī)定，缺乏引導(dǎo)性規(guī)定。第三，該規(guī)定在內(nèi)容上過于簡(jiǎn)單，表述上不夠明確。因此，筆者希望通過新聞基本法的形式，確立新聞媒體對(duì)司法活動(dòng)的監(jiān)督權(quán)的地位及其限制，避免出現(xiàn)“媒體審判”的現(xiàn)象。就此，筆者提出如下建議：
第一，明確新聞媒體報(bào)道案件的基本規(guī)則。通常，新聞媒體在司法案件報(bào)道中，對(duì)以下幾個(gè)方面須小心謹(jǐn)慎，避免損害審判獨(dú)立和當(dāng)事人的權(quán)益：對(duì)未審結(jié)案件的報(bào)道；對(duì)當(dāng)事人身份的報(bào)道：對(duì)案件事實(shí)的定性以及案件結(jié)果的評(píng)論性報(bào)道等。新聞媒體對(duì)司法的監(jiān)督的重點(diǎn)，應(yīng)是對(duì)司法腐敗行為的監(jiān)督，而非對(duì)個(gè)案的監(jiān)督，特別是不能對(duì)審理中的案件施加影響，從而損害法官的內(nèi)心獨(dú)立判斷。
第二，建立對(duì)影響審判獨(dú)立的新聞媒體的懲戒制度。目前，由于沒有一部法律規(guī)定新聞媒體應(yīng)如何正確行使監(jiān)督權(quán)，因此也談不上什么法律責(zé)任。即使新聞媒體對(duì)一些未決案件進(jìn)行了不恰當(dāng)?shù)膱?bào)道，損害了司法權(quán)威，但由于懲戒制度的缺位，司法機(jī)關(guān)對(duì)這些新聞媒體的責(zé)任追究也往往是不了了之。因此，須通過立法形式，確定新聞媒體監(jiān)督權(quán)的邊界，以及損害審判獨(dú)立的法律責(zé)任。
第三，建立司法機(jī)關(guān)向新聞媒體主動(dòng)公布信息的制度。法院應(yīng)依據(jù)案件性質(zhì)與公眾對(duì)案件的期待，適時(shí)恰當(dāng)?shù)貙⒁恍┌讣畔⒐冀o新聞媒體。如果公眾對(duì)案件信息很渴望，但司法機(jī)關(guān)又不能及時(shí)提供信息，則新聞媒體很可能“捕風(fēng)捉影”，臆造一些事實(shí)并大膽揣測(cè)判決結(jié)果，從而誤導(dǎo)大眾。因此，要構(gòu)建司法機(jī)關(guān)與新聞媒體之間信息互動(dòng)的良好平臺(tái)。新聞媒體應(yīng)當(dāng)維護(hù)司法權(quán)威。促進(jìn)法治進(jìn)步，而法院也應(yīng)信任新聞媒體，做到定期溝通。
第四，健全新聞媒體的自律制度。新聞媒體應(yīng)承擔(dān)起促進(jìn)社會(huì)法治進(jìn)步的社會(huì)責(zé)任，但不是充當(dāng)“媒體法官”，更不能成為一方當(dāng)事人的“新聞發(fā)言人”。
[關(guān)鍵詞]時(shí)尚消費(fèi)審美心理價(jià)值取向
時(shí)尚消費(fèi)是在消費(fèi)活動(dòng)中體現(xiàn)的大眾對(duì)某種物質(zhì)或非物質(zhì)對(duì)象的追隨和模仿，是人們對(duì)于消費(fèi)活動(dòng)的時(shí)尚張揚(yáng)。它既是一種消費(fèi)行為，也是一種流行的生活方式，是以物質(zhì)文化的形式而流通的消費(fèi)文化，因?yàn)?，它的載體不僅是物質(zhì)的，更多的是有深刻的文化內(nèi)涵的東西。時(shí)尚是思想上、精神上的一種享受，它不僅體現(xiàn)了個(gè)人的消費(fèi)愛好，更主要的是體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值觀念和審美心理等內(nèi)在的東西。在消費(fèi)活動(dòng)中追求時(shí)尚是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。本文擬從審美角度談?wù)剷r(shí)尚消費(fèi)的審美心理活動(dòng)。
一、時(shí)尚消費(fèi)流行的原因
時(shí)尚消費(fèi)流行，起因有很多。比如，時(shí)尚服裝的流行，崇尚優(yōu)越的身份和地位、對(duì)新奇事物的追求、對(duì)方便生活的向往或是出于商業(yè)目的的人為創(chuàng)造等等，都是產(chǎn)生流行的原因。但是，最根本的一點(diǎn)是由于人們心理上往往存在著兩種相反的傾向：一是想與眾不同，希望突出自我，不安于現(xiàn)狀，喜新厭舊，不斷追求新奇和變化的求異心理:另一種是不愿出眾，不想隨便改變自己，希望把自己隱藏在大眾之中，安于墨守成規(guī)的從眾心理。
綜上所述，歸納起來有以下幾點(diǎn)因素是流行的成因:(1)人類生理及心理上的需求變化，對(duì)習(xí)慣的突破產(chǎn)生了流行;(2)人類社會(huì)性模仿與自我表現(xiàn)的行為動(dòng)機(jī)促進(jìn)了流行;(3)環(huán)境的不斷人工化，廣泛的廣告媒介和信息傳播，促進(jìn)人們的行動(dòng)有意無(wú)意地趨同化、模式化，形成流行現(xiàn)象;(4)商業(yè)、藝術(shù)、教育事業(yè)的發(fā)展，人民知識(shí)的日益豐富，多種知識(shí)的互相滲透，又促進(jìn)了新流行現(xiàn)象的產(chǎn)生;(5)科技的發(fā)展，新材料新工藝的不斷出現(xiàn)，會(huì)誘發(fā)新的流行趨勢(shì)和走向;(6)社會(huì)文明的發(fā)展，審美觀念的變化(倫理觀、價(jià)值觀的變化)推動(dòng)了流行的產(chǎn)生和更新;(7)物質(zhì)豐富、生活水準(zhǔn)的提高，提供了流行生存發(fā)展的土壤。另外，大眾市場(chǎng)與流行理論中的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說則認(rèn)為在社會(huì)領(lǐng)域中所發(fā)生的某種人際互動(dòng)，可對(duì)時(shí)尚的流行產(chǎn)生影響。
無(wú)論某個(gè)消費(fèi)時(shí)尚現(xiàn)象所體現(xiàn)的是上述哪個(gè)或哪幾個(gè)決定因素，有一點(diǎn)是可以肯定的，這就是消費(fèi)時(shí)尚是一種選擇，而選擇又基于某個(gè)特點(diǎn)鮮明的變化，并且，這個(gè)變化在當(dāng)時(shí)看來符合審美的標(biāo)準(zhǔn)。這一方面解釋了為什么消費(fèi)時(shí)尚與審美具有多元化的特點(diǎn);另一方面，說明了在消費(fèi)時(shí)尚的成因中，審美是一個(gè)重要因素。也就是說，正是基于審美的需要，人們才會(huì)選擇消費(fèi)時(shí)尚，并且不斷創(chuàng)造新的消費(fèi)時(shí)尚。
二、時(shí)尚消費(fèi)中不同消費(fèi)者審美心理取向
消費(fèi)時(shí)尚作為一種資訊，不斷地向消費(fèi)者提供可供參考的“形象模型”，而消費(fèi)者也十分清楚，倘若自己按照這樣的模型去“包裝”自己，那么他將被人們稱贊為“美”或是“時(shí)髦”。然而，在人們得到這些資訊后，首先要選擇自己的生活狀態(tài)與某種“形象模型”的結(jié)合點(diǎn)，不同的選擇體現(xiàn)出消費(fèi)者對(duì)于時(shí)尚文化的敏感程度并反映在他的消費(fèi)過程之中。根據(jù)消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)時(shí)尚敏感程度的不同，可以將其劃分為敏感型、主觀型和漠然型。
敏感型消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)時(shí)尚有極敏銳的感受力，會(huì)習(xí)慣性地、自主地尋找第一手的流行資訊，并且在最短的時(shí)間內(nèi)消化吸收，隨之便去尋覓對(duì)應(yīng)的時(shí)尚，去體驗(yàn)?zāi)欠N流行資訊中所描述的感覺，他們會(huì)盡量使自己的形象和自我感受傳播中的感覺相一致，也會(huì)最大限度地向時(shí)尚讓步，讓自己去適應(yīng)這種新的體驗(yàn)新的感覺。
從審美判斷上講，敏感型消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚的需求和寬容性都非常大，具體表現(xiàn)為流行資訊所提供的模型與個(gè)人生活狀態(tài)之間的結(jié)合點(diǎn)很多，結(jié)合度也很強(qiáng)。可以說，敏感型消費(fèi)者愿意將自己的生活“交付于”時(shí)尚，對(duì)于時(shí)尚的捕捉和消費(fèi)是他們生活中不可或缺的一部分。這個(gè)階層中的消費(fèi)者并非都是富有的貴族消費(fèi)群體，事實(shí)上包括任何職業(yè)和任何年齡，其共同的特點(diǎn)就是對(duì)時(shí)尚的訴求。從心理層面上講，敏感型消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚有一種很強(qiáng)的需求感和依賴感，時(shí)尚資訊對(duì)于他們來說猶如航標(biāo)，他們需要這些資訊來引導(dǎo)他們的生活與消費(fèi)，并從中得到審美價(jià)值的體現(xiàn)。敏感型消費(fèi)者常常對(duì)流行時(shí)尚的傳播與推廣采取積極與肯定的態(tài)度，他們會(huì)最大限度的“容忍”各類風(fēng)格迥異的流行時(shí)尚的不斷翻新，并不斷的“翻新”自己，追隨流行。此類消費(fèi)者生活豐富多彩千變?nèi)f化，正反映了其內(nèi)心的空虛，因?yàn)樗麄儗?duì)于美沒有一個(gè)永恒的定義，但他們卻從內(nèi)心中十分迫切的需要被別人稱贊為美和時(shí)髦，因此總在不斷追求。
如果說時(shí)尚敏感型消費(fèi)者的生活狀態(tài)受到時(shí)尚資訊“控制”，那么對(duì)于主觀型消費(fèi)者來說，時(shí)尚資訊只是一道野餐。這類消費(fèi)者的生活受時(shí)尚消費(fèi)的影響沒有前一類消費(fèi)者那么深，可以說時(shí)尚資訊對(duì)于他們的作用是一種“提醒”和“提示”。他們對(duì)自身的生活大多有自己的見解，對(duì)時(shí)尚也通常如此。但這并不說明他們不需要流行時(shí)尚，他們對(duì)時(shí)尚也并非漠不關(guān)心。事實(shí)上正相反，他們同樣需要各式各樣的時(shí)尚資訊，只是不會(huì)“拿來就用”，他們會(huì)用自己的觀點(diǎn)對(duì)時(shí)尚加以評(píng)價(jià)、修改，從而使用，在他們的身上，通常能看見時(shí)尚與個(gè)性的結(jié)合。
在中國(guó)文化漫長(zhǎng)的發(fā)展的歷史過程中，每個(gè)特定的歷史時(shí)段都會(huì)形成具有自身時(shí)代特點(diǎn)的文化和文人審美心理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各抒己見;漢代之審美心理側(cè)重宏放;魏晉崇尚風(fēng)流通脫;洋溢在唐代文人心中的則是恢宏的盛唐氣象，所以唐代文人更加積極昂揚(yáng)，胸懷氣度開朗豪爽，個(gè)體意識(shí)極其張揚(yáng);有宋一代是中國(guó)文化史上的鼎盛時(shí)期，在國(guó)力、對(duì)外關(guān)系等因素的綜合作用下，宋代文人審美心理出現(xiàn)了新的特征。
宋代文人審美心理由外向轉(zhuǎn)為內(nèi)向，價(jià)值取向上由外王轉(zhuǎn)為內(nèi)圣，同時(shí)加之理學(xué)、禪學(xué)與老莊學(xué)說的影響，宋人文人展現(xiàn)出與前人所不同曠達(dá)、超然、深沉、內(nèi)潛的人生態(tài)度，因此宋人文人的審美心理所追求的不再是氣勢(shì)恢弘的外在物象和狂熱的情感，而是對(duì)“寧?kù)o淡泊”與“妙法自然”這兩種境界的崇尚。
二.宋代文人審美下的汝瓷
汝瓷，是宋代汝窯燒制瓷器的統(tǒng)稱。汝窯作為宋代五大名窯之一，因地處汝州而得名，以生產(chǎn)青瓷而著稱。汝窯盛于北宋晚期，專門燒制御用宮中之器。金滅北宋后，汝窯也隨之消亡。從其開窯至其消亡前后不過二十余年，由于燒造時(shí)間短，其傳世品極其稀少，南宋時(shí)已有“近尤難得”之嘆，并有“宋瓷為貴，汝瓷之最”的美譽(yù)。如今存世的汝瓷，全世界僅有60余件，多收藏在北京故宮博物院、臺(tái)北故宮博物院等各大博物館，少量被世界各地私人收藏家珍藏。汝瓷的珍貴不僅僅是因?yàn)樗南∪保€在于它獨(dú)特的魅力。中國(guó)的瓷界素來有“名瓷之首，汝窯為魁”之說。汝瓷器型古樸典雅，胎質(zhì)細(xì)膩，釉面晶瑩溫潤(rùn)，釉色清高淡定，猶如羊脂美玉，為歷代文人墨客所稱道，“雨過天晴云，汁瑩音潤(rùn)汝州瓷”。汝瓷從釉色到造型無(wú)不體現(xiàn)宋代文人寧?kù)o淡泊、妙法自然的審美心理。
1.釉色
汝窯的工匠，以名貴的瑪瑙入釉，燒成了具有“青如天，面如玉，蟬翼紋，晨星稀”等典型特色的汝瓷。汝窯的瓷釉晶瑩柔潤(rùn)，猶如一盅凝脂，和美玉不相上下。汝瓷釉中因含有瑪瑙成分，釉色光澤瑩潤(rùn)多變，經(jīng)過還原焰燒成，釉色青藍(lán)如澄澈的天空。除去最主要的天青色，其色還有天藍(lán)、粉青、卵青、月白、豆青、蟹青、豇豆青及蔥翠青等，尤有“天青為貴，粉青為尚，天藍(lán)彌足珍貴”之說。汝瓷釉色沉靜淡雅，成為統(tǒng)治階級(jí)追求自然的最高標(biāo)準(zhǔn)，因“定州白瓷有芒不堪用，遂命汝州造青窯器”，汝窯成為繼定窯之后為宮廷燒制貢瓷的窯場(chǎng)。
2.開片
汝瓷除了瑩潤(rùn)如玉的質(zhì)感外，其釉面獨(dú)特的開片也成為后世鑒定汝瓷的重要依據(jù)。所謂開片是瓷器在燒制過程中自然開裂的現(xiàn)象，本是一種自然缺陷，汝窯的匠人將這種難以控制的、千變?nèi)f化的釉病，通過人為地操作成為瓷器的特殊裝飾。關(guān)于汝瓷的開片有各種說法，如蟹爪紋，冰裂紋，蟬翼紋，魚子紋等，汝瓷釉面開片較細(xì)密，多呈斜裂開片，深淺相互交織疊錯(cuò)，象是銀光閃閃的片片魚鱗，或呈蟬翼紋狀，給人以排列有序的層次感。汝瓷開片自然，端莊凝重，因其自然天成，為宋代文人所欣賞。
3.造型
除了在釉色和開片方面，汝瓷的造型也非常符合宋代文人“妙法自然”的審美情趣。汝瓷的造型也多取材于自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物，如汝瓷中有大量的蓮花造型。這與佛教的傳入中國(guó)有關(guān)，人們?nèi)∩徎ǔ鲇倌喽蝗酒沸?，將廉潔高尚的寓意傾注于瓷器之中?，F(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的北宋汝窯蓮花式溫碗無(wú)疑是其中佼佼者。該器型狀似未盛開蓮花，線條溫柔婉約，高雅清麗。瓜棱瓶也是汝瓷的代表造型，它形體似瓜，腹部由凸凹的弧線組成，似瓜棱的優(yōu)美形體的造型，具有仿生性和實(shí)用性相結(jié)合的特點(diǎn)。采用同類審美意識(shí)創(chuàng)制的壺中還有汝瓷的葫蘆瓶，其特點(diǎn)是用上小下大雙腹葫蘆作為壺身，此種葫蘆壺不僅以曲線造型楚楚動(dòng)人，其多子多福的寓意正符合宋代文人生活美滿幸福的心理需求。
[摘要]時(shí)尚消費(fèi)是一種消費(fèi)行為，一種生活方式，更是一種消費(fèi)文化。其中，蘊(yùn)含著不同的審美心理。本文著重從心理學(xué)角度出發(fā)，對(duì)敏感型消費(fèi)者、主觀型消費(fèi)者和漠然型消費(fèi)者的不同審美心理取向進(jìn)行了分析。
時(shí)尚消費(fèi)是在消費(fèi)活動(dòng)中體現(xiàn)的大眾對(duì)某種物質(zhì)或非物質(zhì)對(duì)象的追隨和模仿，是人們對(duì)于消費(fèi)活動(dòng)的時(shí)尚張揚(yáng)。它既是一種消費(fèi)行為，也是一種流行的生活方式，是以物質(zhì)文化的形式而流通的消費(fèi)文化，因?yàn)?，它的載體不僅是物質(zhì)的，更多的是有深刻的文化內(nèi)涵的東西。時(shí)尚是思想上、精神上的一種享受，它不僅體現(xiàn)了個(gè)人的消費(fèi)愛好，更主要的是體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值觀念和審美心理等內(nèi)在的東西。在消費(fèi)活動(dòng)中追求時(shí)尚是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。本文擬從審美角度談?wù)剷r(shí)尚消費(fèi)的審美心理活動(dòng)。
一、時(shí)尚消費(fèi)流行的原因
時(shí)尚消費(fèi)流行，起因有很多。比如，時(shí)尚服裝的流行，崇尚優(yōu)越的身份和地位、對(duì)新奇事物的追求、對(duì)方便生活的向往或是出于商業(yè)目的的人為創(chuàng)造等等，都是產(chǎn)生流行的原因。但是，最根本的一點(diǎn)是由于人們心理上往往存在著兩種相反的傾向：一是想與眾不同，希望突出自我，不安于現(xiàn)狀，喜新厭舊，不斷追求新奇和變化的求異心理:另一種是不愿出眾，不想隨便改變自己，希望把自己隱藏在大眾之中，安于墨守成規(guī)的從眾心理。
綜上所述，歸納起來有以下幾點(diǎn)因素是流行的成因:(1)人類生理及心理上的需求變化，對(duì)習(xí)慣的突破產(chǎn)生了流行;(2)人類社會(huì)性模仿與自我表現(xiàn)的行為動(dòng)機(jī)促進(jìn)了流行;(3)環(huán)境的不斷人工化，廣泛的廣告媒介和信息傳播，促進(jìn)人們的行動(dòng)有意無(wú)意地趨同化、模式化，形成流行現(xiàn)象;(4)商業(yè)、藝術(shù)、教育事業(yè)的發(fā)展，人民知識(shí)的日益豐富，多種知識(shí)的互相滲透，又促進(jìn)了新流行現(xiàn)象的產(chǎn)生;(5)科技的發(fā)展，新材料新工藝的不斷出現(xiàn)，會(huì)誘發(fā)新的流行趨勢(shì)和走向;(6)社會(huì)文明的發(fā)展，審美觀念的變化(倫理觀、價(jià)值觀的變化)推動(dòng)了流行的產(chǎn)生和更新;(7)物質(zhì)豐富、生活水準(zhǔn)的提高，提供了流行生存發(fā)展的土壤。另外，大眾市場(chǎng)與流行理論中的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說則認(rèn)為在社會(huì)領(lǐng)域中所發(fā)生的某種人際互動(dòng)，可對(duì)時(shí)尚的流行產(chǎn)生影響。
無(wú)論某個(gè)消費(fèi)時(shí)尚現(xiàn)象所體現(xiàn)的是上述哪個(gè)或哪幾個(gè)決定因素，有一點(diǎn)是可以肯定的，這就是消費(fèi)時(shí)尚是一種選擇，而選擇又基于某個(gè)特點(diǎn)鮮明的變化，并且，這個(gè)變化在當(dāng)時(shí)看來符合審美的標(biāo)準(zhǔn)。這一方面解釋了為什么消費(fèi)時(shí)尚與審美具有多元化的特點(diǎn);另一方面，說明了在消費(fèi)時(shí)尚的成因中，審美是一個(gè)重要因素。也就是說，正是基于審美的需要，人們才會(huì)選擇消費(fèi)時(shí)尚，并且不斷創(chuàng)造新的消費(fèi)時(shí)尚。
二、時(shí)尚消費(fèi)中不同消費(fèi)者審美心理取向
消費(fèi)時(shí)尚作為一種資訊，不斷地向消費(fèi)者提供可供參考的“形象模型”，而消費(fèi)者也十分清楚，倘若自己按照這樣的模型去“包裝”自己，那么他將被人們稱贊為“美”或是“時(shí)髦”。然而，在人們得到這些資訊后，首先要選擇自己的生活狀態(tài)與某種“形象模型”的結(jié)合點(diǎn)，不同的選擇體現(xiàn)出消費(fèi)者對(duì)于時(shí)尚文化的敏感程度并反映在他的消費(fèi)過程之中。
根據(jù)消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)時(shí)尚敏感程度的不同，可以將其劃分為敏感型、主觀型和漠然型。
敏感型消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)時(shí)尚有極敏銳的感受力，會(huì)習(xí)慣性地、自主地尋找第一手的流行資訊，并且在最短的時(shí)間內(nèi)消化吸收，隨之便去尋覓對(duì)應(yīng)的時(shí)尚，去體驗(yàn)?zāi)欠N流行資訊中所描述的感覺，他們會(huì)盡量使自己的形象和自我感受傳播中的感覺相一致，也會(huì)最大限度地向時(shí)尚讓步，讓自己去適應(yīng)這種新的體驗(yàn)新的感覺。
從審美判斷上講，敏感型消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚的需求和寬容性都非常大，具體表現(xiàn)為流行資訊所提供的模型與個(gè)人生活狀態(tài)之間的結(jié)合點(diǎn)很多，結(jié)合度也很強(qiáng)?？梢哉f，敏感型消費(fèi)者愿意將自己的生活“交付于”時(shí)尚，對(duì)于時(shí)尚的捕捉和消費(fèi)是他們生活中不可或缺的一部分。這個(gè)階層中的消費(fèi)者并非都是富有的貴族消費(fèi)群體，事實(shí)上包括任何職業(yè)和任何年齡，其共同的特點(diǎn)就是對(duì)時(shí)尚的訴求。從心理層面上講，敏感型消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚有一種很強(qiáng)的需求感和依賴感，時(shí)尚資訊對(duì)于他們來說猶如航標(biāo)，他們需要這些資訊來引導(dǎo)他們的生活與消費(fèi)，并從中得到審美價(jià)值的體現(xiàn)。敏感型消費(fèi)者常常對(duì)流行時(shí)尚的傳播與推廣采取積極與肯定的態(tài)度，他們會(huì)最大限度的“容忍”各類風(fēng)格迥異的流行時(shí)尚的不斷翻新，并不斷的“翻新”自己，追隨流行。此類消費(fèi)者生活豐富多彩千變?nèi)f化，正反映了其內(nèi)心的空虛，因?yàn)樗麄儗?duì)于美沒有一個(gè)永恒的定義，但他們卻從內(nèi)心中十分迫切的需要被別人稱贊為美和時(shí)髦，因此總在不斷追求。如果說時(shí)尚敏感型消費(fèi)者的生活狀態(tài)受到時(shí)尚資訊“控制”，那么對(duì)于主觀型消費(fèi)者來說，時(shí)尚資訊只是一道野餐。這類消費(fèi)者的生活受時(shí)尚消費(fèi)的影響沒有前一類消費(fèi)者那么深，可以說時(shí)尚資訊對(duì)于他們的作用是一種“提醒”和“提示”。他們對(duì)自身的生活大多有自己的見解，對(duì)時(shí)尚也通常如此。但這并不說明他們不需要流行時(shí)尚，他們對(duì)時(shí)尚也并非漠不關(guān)心。事實(shí)上正相反，他們同樣需要各式各樣的時(shí)尚資訊，只是不會(huì)“拿來就用”，他們會(huì)用自己的觀點(diǎn)對(duì)時(shí)尚加以評(píng)價(jià)、修改，從而使用，在他們的身上，通常能看見時(shí)尚與個(gè)性的結(jié)合。
關(guān)鍵詞：文藝社會(huì)學(xué)；中介論；審美心理
中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）33-0231-01
一
1800年法國(guó)的斯達(dá)爾夫人發(fā)表《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》，這成為文藝社會(huì)學(xué)的開山之作，標(biāo)志著文藝社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。直至20世紀(jì)70年代，西方文藝社會(huì)學(xué)研究方法論共經(jīng)歷了四個(gè)歷史階段：實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)派、批評(píng)辯證派、發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義以及蘇聯(lián)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)。這四個(gè)流派，究其理論而言，都清晰地指明了文藝社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)，即文藝與社會(huì)的關(guān)系問題，但是似乎又都沒有說清文藝與社會(huì)的關(guān)系究竟如何，正如約翰?霍爾所說：“傳統(tǒng)的文學(xué)社會(huì)學(xué)的主要弱點(diǎn)之一，是不能確定文學(xué)與社會(huì)之間的確切聯(lián)系?！币_切弄清文藝與社會(huì)的關(guān)系問題，首先要從本質(zhì)上分析。文藝，就其根源來說應(yīng)屬于社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)由社會(huì)存在決定，因此文藝不可避免地受到社會(huì)的影響和制約，它的各種要素身上都充滿了社會(huì)的氣息，但是，文學(xué)并不是像一些學(xué)者所認(rèn)為的那樣“忠實(shí)”地反映社會(huì)生活和社會(huì)思想，它作為人類思想領(lǐng)域的存在，需要通過各種中介環(huán)節(jié)反作用于社會(huì)，因而更顯現(xiàn)出與社會(huì)變遷不相同步的相對(duì)獨(dú)立性。
二
中介，指的是在不同事物或同一事物內(nèi)部對(duì)立兩極之間起居間聯(lián)系作用的環(huán)節(jié)。中介概念最早由黑格爾提出，他在《邏輯學(xué)》里說:“不論在天上,在自然界，在精神中，不論在哪個(gè)地方，沒有什么東西不是同時(shí)包含著直接性和間接性的?！彼J(rèn)為作為事物之間聯(lián)系環(huán)節(jié)和事物轉(zhuǎn)化、發(fā)展中間環(huán)節(jié)的中介，是普遍存在的。的確，在文藝與社會(huì)生活之間就大量存在著這種中介因素，因此文藝與社會(huì)生活之間并非一一對(duì)應(yīng)的線性因果關(guān)系，從而構(gòu)成了紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象和文藝問題。
在文藝與社會(huì)之間的諸種中介因素之中，審美心理是其中起著關(guān)鍵作用的中介之一。文學(xué)藝術(shù)是人類社會(huì)性的審美實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)主體全身心參與的過程，在整個(gè)審美活動(dòng)過程中發(fā)揮效能的主要機(jī)制就是心理因素。
審美心理，即人在審美實(shí)踐中以審美態(tài)度感知審美對(duì)象，從而獲得審美體驗(yàn)的心理過程。它主要有兩個(gè)方面內(nèi)容：創(chuàng)作主體的審美心理和接受主體的審美心理。創(chuàng)作主體的審美心理通過情感、想象等因素促使作者在創(chuàng)作過程中根據(jù)自己的審美品味及審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作出具有自我獨(dú)特風(fēng)格的作品；接受主體的審美心理則通過感知、理解等因素，對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行一定的價(jià)值判斷和取舍，以豐富自我的審美經(jīng)驗(yàn)。就審美心理的產(chǎn)生而言，無(wú)論是創(chuàng)作主體，還是接受主體，他們的審美心理都是社會(huì)性審美實(shí)踐的結(jié)果，是社會(huì)生活內(nèi)容在思想領(lǐng)域形成的心理準(zhǔn)備，這包括感知、想象、情感、理解等因素。
三
人類的審美活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過程，是各種審美心理要素彼此交融制約、綜合作用的心理過程，在這一過程中審美心理“三要素”：感覺、情感、理解發(fā)揮著最基本的作用。
審美感覺因素。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里對(duì)人的審美感受有一段論述：“只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的，屬人的感覺的豐富性，即感受音樂的耳朵，感受形式美的眼睛，簡(jiǎn)言之，那些能感受人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生出來?！庇纱丝磥?，審美活動(dòng)是人的本質(zhì)能力，而審美感受則是人在此社會(huì)性活動(dòng)中的最初表現(xiàn)。人們往往通過審美感受對(duì)審美客體進(jìn)行價(jià)值判斷，因此審美感受直接推動(dòng)著文藝實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展。
審美情感因素。人是一種情感動(dòng)物，擁有“七情六欲”。心理學(xué)上說，情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。人的日常生活中的情感往往關(guān)于物質(zhì)生活，因而帶有功利性、欲望性，而審美情感雖以日常生活情感為基礎(chǔ)，卻也有著很大的不同。審美情感非關(guān)審美主體個(gè)人的切身利害，主要是為了滿足個(gè)人的精神需要，因此超越了個(gè)人的利害關(guān)系和物質(zhì)上的功利追求，蘊(yùn)含著更為公正、深刻的社會(huì)思想。
審美理解因素。當(dāng)代美學(xué)家蔣培坤認(rèn)為：“審美活動(dòng)中的理解，主要表現(xiàn)為對(duì)對(duì)象形式意味的直覺把握，近乎中國(guó)莊禪和詩(shī)學(xué)中的‘悟’?！痹谡麄€(gè)審美活動(dòng)過程中，審美心理的各個(gè)要素都是貫穿始終，彼此交融綜合起作用的，而不是孤立的分階段發(fā)揮其功能的。當(dāng)然，能否達(dá)到審美認(rèn)識(shí)深層次內(nèi)在的理解，仍然取決于人們體悟?qū)徝缹?duì)象的水平，而這種水平又都是在社會(huì)實(shí)踐中逐步形成和深化的。審美理解的深入發(fā)展，可以使審美主體的感受、情感得以表現(xiàn)、陶冶和升華，從而真正提高自我的認(rèn)識(shí)水平和感知能力。
