時(shí)間：2022-10-03 20:24:37
序論：在您撰寫(xiě)社會(huì)文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
中介是最重要的概念，因?yàn)?a href="http://www.vankim.net/haowen/7353.html" target="_blank">社會(huì)文化理論是以這一假說(shuō)為基礎(chǔ)的:人類活動(dòng)(包括認(rèn)知活動(dòng))通過(guò)語(yǔ)言、識(shí)字等所謂的符號(hào)化人工產(chǎn)品(更高層次的文化工具)和物質(zhì)化人工產(chǎn)品搭起中介性的橋梁。在社會(huì)文化理論里，人類把符號(hào)作為工具使用來(lái)調(diào)節(jié)心理活動(dòng)以及控制心理過(guò)稱。這種控制是不自覺(jué)的，這使人們能夠關(guān)注某些事情、做出規(guī)劃以及理性思考。人類擁有的主要工具是語(yǔ)言，這一工具是人們能夠與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。調(diào)節(jié)是中介的一種形式，隨著兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言，他們也學(xué)會(huì)了用語(yǔ)言調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)，通往自我控制一般經(jīng)歷三個(gè)階段:物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。社會(huì)文化理論的另一個(gè)核心概念是內(nèi)化，內(nèi)化指人們把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為心理產(chǎn)品來(lái)調(diào)試(中介)自己的心理活動(dòng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程使人們能夠把個(gè)體與環(huán)境?！皟?nèi)化概念是指從社會(huì)關(guān)系或更為具體說(shuō)是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并使個(gè)人掌控自己的思維生物器官—大腦”。兒童在教師系統(tǒng)指導(dǎo)下獲得的科學(xué)概念，通過(guò)內(nèi)化在問(wèn)題解決及問(wèn)題預(yù)測(cè)中發(fā)揮其中介作用。而對(duì)知識(shí)的內(nèi)化并不是一個(gè)被動(dòng)吸收的過(guò)程，社會(huì)情境是學(xué)習(xí)者認(rèn)知與發(fā)展的重要資源，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入所處的文化和社會(huì)情境進(jìn)行互動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。認(rèn)知理論把任務(wù)看作是促進(jìn)交際的工具，促使學(xué)習(xí)者在互動(dòng)性任務(wù)中進(jìn)行意義的協(xié)商，并調(diào)整L2語(yǔ)言輸出，不同的任務(wù)影響學(xué)習(xí)者L2語(yǔ)言輸出的不同方面，如:流利性、準(zhǔn)確性和復(fù)雜性，而社會(huì)文化理論認(rèn)為:L2學(xué)習(xí)者們根據(jù)自身的社會(huì)經(jīng)歷和目標(biāo)共同構(gòu)建所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)(任務(wù))的意義，即是學(xué)習(xí)者們共同塑造任務(wù)，而非任務(wù)塑造學(xué)習(xí)者，因此應(yīng)該對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者完成任務(wù)的整體過(guò)程加以關(guān)注。L2語(yǔ)言的發(fā)展不只是攝入信息與掌握知識(shí)(內(nèi)部)，還有社會(huì)活動(dòng)的參與(外部)，學(xué)習(xí)者參與的外部的、社會(huì)的互動(dòng)活動(dòng)是內(nèi)部認(rèn)知機(jī)制發(fā)展的主要來(lái)源。
二、最近發(fā)展區(qū)和支架理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示
Vygotsky(1978)將“最近發(fā)展區(qū)”定義為“兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的實(shí)際發(fā)展水平與在成人指導(dǎo)下或在與能力更強(qiáng)的同伴合作中解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的差”?！白罱l(fā)展區(qū)”展望個(gè)體未來(lái)的發(fā)展，即個(gè)體在幫助下解決問(wèn)題的能力預(yù)示著他將來(lái)獨(dú)立做事的能力?！爸Ъ堋边@個(gè)概念是Bruner(1985)等在新Vygotsky學(xué)派提出的，被廣泛應(yīng)用到他人調(diào)節(jié)中的協(xié)作式交談和Vygotsky“最近發(fā)展區(qū)”中新手與專家的互動(dòng)活動(dòng)中。“支架”指任何成人與兒童或?qū)＜遗c兒童的協(xié)作行為。兒童和新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某知識(shí)或技能，但可以通過(guò)談話借助對(duì)方給予的“腳手架”的幫助獲得期望的結(jié)果。根據(jù)最近發(fā)展區(qū)概念，教師在語(yǔ)言教學(xué)中，不僅要關(guān)注語(yǔ)言輸入，同時(shí)還要關(guān)注語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，因?yàn)樗麄儾粌H要向?qū)W習(xí)者提供合適的語(yǔ)言材料，還要為他們創(chuàng)造有利于主動(dòng)建構(gòu)與發(fā)展的語(yǔ)言環(huán)境。意義是通過(guò)共同的活動(dòng)建構(gòu)的，而不是由教師傳授的。教師不是把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是幫助他們把在課堂環(huán)境下通過(guò)不同方式所獲得的內(nèi)容，通過(guò)意義建構(gòu)來(lái)轉(zhuǎn)化成為真正的知識(shí)。教師提供的這種幫助既包括知識(shí)層面的又包括學(xué)習(xí)策略與方法等方面的，換言之，就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中也存在最近發(fā)展區(qū)，支架在幫助學(xué)習(xí)者避免石化、促進(jìn)其語(yǔ)言最近發(fā)展區(qū)的變化方面極為有效，是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的一種高級(jí)訓(xùn)練形式。支架理論對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的重要意義在于它證實(shí)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在復(fù)雜的任務(wù)完成過(guò)程中，需要通過(guò)與教師或同伴進(jìn)行互動(dòng)來(lái)獲得支持，這一概念與傳統(tǒng)的由教師向?qū)W生提供單向的指導(dǎo)不同。支架的搭建是一個(gè)建立在以學(xué)生需求為基礎(chǔ)上的共同的合作過(guò)程。
三、結(jié)語(yǔ)
南源出貴州省松桃縣西，東流達(dá)四川省秀山縣，入湖南省花垣、保靖兩縣，曲折趨保靖縣西8公里處的江口匯入主源。又流經(jīng)永順、古丈兩縣，折轉(zhuǎn)東南流，注入沅水?！庇纤俏淞晟絽^(qū)的一條重要河流，也是沅水的最大一級(jí)支流，酉水流域含沙量少，雨量充沛，枯水流量較穩(wěn)定，流域內(nèi)盛產(chǎn)糧食、木材、桐油、山竹、雜木等農(nóng)副產(chǎn)品，20余種礦藏。沿岸里耶、隆頭、花垣、保靖、王村、羅依溪等港口為貨物集散地，保靖為轉(zhuǎn)運(yùn)中心。便利的水路交通使其成為早期人們理想的繁衍地，亦是西南通往中原的重要通道。
二、酉水航運(yùn)對(duì)社會(huì)文化影響
酉水自古以來(lái)就是湘西的重要交通要道，航運(yùn)時(shí)常伴隨著人們的活動(dòng)，其作為人們基本的交通方式對(duì)于社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也是一種獨(dú)具特色的航運(yùn)文化。酉水號(hào)子作為酉水流域航運(yùn)文化的典型代表，本文簡(jiǎn)述這一代表性航運(yùn)文化。
（一）伴隨航運(yùn)而生的酉水號(hào)子酉水號(hào)子與酉水航運(yùn)相伴相生，由于特殊的地理環(huán)境以及河面狹窄、險(xiǎn)灘林立，船工勞動(dòng)強(qiáng)度大，在撐篙、拉纖、蕩槳、搖櫓過(guò)程中發(fā)出沉重的，并在與大浪險(xiǎn)灘搏斗中以此聚集力量，解除行船中的疲勞，這種和吆喝聲形成了酉水船工號(hào)子，是千百年來(lái)船工們?cè)谛写袆?chuàng)造出來(lái)的一種獨(dú)特音樂(lè)，極具地域特色與民族風(fēng)情，這是其與其他地區(qū)的號(hào)子之巨大差異，因其傳唱形式最古老、內(nèi)容最完備，已列入中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第一，酉水沿途灘多浪大，船工航行艱險(xiǎn)萬(wàn)分。船工航行酉水沿途險(xiǎn)灘林立?！坝纤?，灘連灘，十船過(guò)路九船翻”，“沈從文先生也寫(xiě)道“酉水多灘，鳳灘、茨灘、繞雞籠、三門(mén)、駝碑五個(gè)灘最著名，弄船上有兩個(gè)口號(hào)‘：鳳灘、茨灘不算雄，上面還有繞雞籠’，上行船到兩大灘時(shí)，有時(shí)得用兩條竹纖在兩岸上拉挽，船在河中小小溶口破浪逆流上行。繞雞籠因多曲折石坎，下行船較麻煩，一不小心撞觸河床中的大石，即成碎片，船上人必借船板浮沉到下游三五里方能得救，三門(mén)附近山道名白雞關(guān)。石壁插云，樹(shù)身大如桌面，茅草高至一丈五尺以上，山中出虎豹，大白天可聽(tīng)到虎吼”。多險(xiǎn)灘是酉水的一大特點(diǎn)，同時(shí)也孕育了酉水號(hào)子，在一次又一次艱難地渡灘中，船工們團(tuán)結(jié)一起使勁，統(tǒng)一的節(jié)奏成為一種獨(dú)特的民間歌唱形式。第二，船工的悲慘境遇。民國(guó)政局混亂，官府除各種苛捐雜稅外，還要到處抓船服役，船工生活更加艱辛，因此在行船中他們凄涼的傾述變?yōu)樘?hào)子，“埋了沒(méi)死船頭客，死了埋沒(méi)走水客，上一灘，逮一餐，一生只得半飽飯”。另外，“民國(guó)32年（1943），在永順販了一批山貨下沅陵販賣，船行至老司城，遭遇土匪搶劫，貨物洗劫一空，一名船員尸首分離，貨主也險(xiǎn)些喪了性命。官府除各種苛捐雜稅外，還經(jīng)常守口抓船服役，船工工資全無(wú)?！睆奶?hào)子的具體內(nèi)容以及記載中可得出當(dāng)時(shí)船工生活的悲慘景況。酉水號(hào)子勾畫(huà)出了一幅酉水航道的立體圖，其中的各個(gè)灘名都有在一聲聲的號(hào)子中表達(dá)到，如“水深不過(guò)龍泉山，水淺不過(guò)燕子灘”、“兄弟相爭(zhēng)麻葉湖，船兒攏了青浪灘”等等。酉水號(hào)子與航運(yùn)相伴相生，同時(shí)號(hào)子也折射出航運(yùn)對(duì)于文明的影響，宣揚(yáng)了一種力量。如果說(shuō)按照現(xiàn)在流行的說(shuō)法，現(xiàn)代文明就是汽車輪子上建立起來(lái)的文明，那么當(dāng)初湘西的土家人靠水路為生，酉水河也滋潤(rùn)了一代又一代土家先民，他們利用木槳?jiǎng)澾^(guò)的文明就應(yīng)該是篙槳上的文明。酉水號(hào)子中這樣唱道“下洞庭、上江漢、四十八站到長(zhǎng)安、大哥掌船千里來(lái)，踏平好多挺心巖”，“酉水河的路通四方，酉水船工的腳萬(wàn)丈長(zhǎng)”等等，酉水號(hào)子是在土家人的辛勤勞動(dòng)中產(chǎn)生的，是勞動(dòng)的結(jié)晶，同時(shí)也是一種獨(dú)特的民間演唱形式，是土家人的共有財(cái)富也是我們中華民族的財(cái)富。
（二）航運(yùn)對(duì)船工們的社會(huì)生活影響船工及纖夫是民國(guó)時(shí)期酉水航運(yùn)的主力，有了他們的辛勤付出，甚至生命的獻(xiàn)出，才有了酉水河的航運(yùn)盛景。民國(guó)初期軍閥混戰(zhàn)政府到處抓船服役，1925—1935年隨著二戰(zhàn)的備戰(zhàn)，輸出桐油激增，酉水河上一天天繁忙起來(lái)。他們下運(yùn)桐油、木材、五倍子、茶油、和牛皮等土特產(chǎn)品，上運(yùn)各種日用雜貨和工業(yè)品。但由于灘險(xiǎn)浪大，行船中多發(fā)生翻船事件，因此在行船中另一種文化誕生，航運(yùn)的禁忌。如婦女不準(zhǔn)踩船頭。曾經(jīng)男女不平等的社會(huì)，女性被視為“不祥之物”，如若犯忌，“犯忌者要用豬頭香紙祭鰲頭，才能贖回罪過(guò)保佑平安”?！耙b風(fēng)口飯，第一碗飯必須先由舵手或頭工開(kāi)裝，不能劈心從中間挖，下水船要從南裝起，上水船從北邊先裝”，一些禁忌語(yǔ)較多，“忌說(shuō)翻、打、倒、撲、沉、龍、虎、怪”這些都由于諧音類似于翻船、打翻，意味不好的都要換一種說(shuō)話方式，如打酒換成提酒，沉講成浮等等。船工纖夫生活艱辛這已是眾所周知的，但為了全家的衣食，只得在船上干。民國(guó)時(shí)期他們所遇到的困難更多，除應(yīng)對(duì)各種浪灘外還要應(yīng)付土匪的搶劫、政府的抓船服役、各種關(guān)卡等。水警隊(duì)在一些碼頭都設(shè)有關(guān)卡，有的船只過(guò)道，水警隊(duì)的兵就朝水上開(kāi)槍，令船靠岸，有經(jīng)驗(yàn)的水手就知道要給水警們送光洋才準(zhǔn)通航。
（三）航運(yùn)對(duì)各商戶的影響民國(guó)時(shí)期湘西各市鎮(zhèn)商戶的發(fā)展興盛都離不開(kāi)航運(yùn)，各商戶的貨運(yùn)基本都依靠酉水船只的航運(yùn)，航運(yùn)順利商戶的生意也很旺盛，如遇到翻船之類的有可能導(dǎo)致商戶的破產(chǎn)。永綏縣（今花垣縣）的“大商號(hào)興和裕（即黃季庸家）常有二十條船走水運(yùn)貨，1930年前后，一次就翻過(guò)五條大貨船；又有一次從常德返回永綏，到白極關(guān)五條貨船又被搶劫一空，黃季庸家從此走向衰敗和破產(chǎn)。”民國(guó)十年（1921）李和記陷入困境，行船走灘意外損失嚴(yán)重，迫使商號(hào)資金逐年猛減，虧損過(guò)半。上面的例子中可以看出，航運(yùn)的順暢與否，對(duì)商戶的影響是十分大的，商戶可能因?yàn)橐淮蔚姆录飘a(chǎn)虧損。因此在民國(guó)時(shí)期有的商戶會(huì)請(qǐng)部隊(duì)護(hù)送，但那樣又會(huì)提高運(yùn)輸成本，從中我們可以了解當(dāng)時(shí)商人經(jīng)商的不易。
三、結(jié)語(yǔ)
競(jìng)爭(zhēng)與逍遙兩重維度并不是完全獨(dú)立或者互斥的，相反，這二者是可以相互構(gòu)成基礎(chǔ)的。換句話說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)存在兩種大眾文化：一種是宣揚(yáng)和鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，一種是要同情和照顧社會(huì)上大部分未取得或暫時(shí)未取得成功的所謂的弱者的需求。這兩種大眾文化從表面上看，二者的存在毫無(wú)邏輯問(wèn)題，并且不加以深入思考的話，這兩種文化還充斥著某種溫情脈脈的，具有歷史進(jìn)步性意義的和人性關(guān)懷的溫馨，但一旦對(duì)之進(jìn)行深入追究與考察，其所帶來(lái)的后果是不管是積極的競(jìng)爭(zhēng)者還是被同情者都已悄無(wú)聲息地被架構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中不能充分品味生活。但從另一個(gè)角度來(lái)看，就所有生活在現(xiàn)代社會(huì)中的蕓蕓眾生來(lái)講，在充斥在競(jìng)爭(zhēng)與淘汰的大背景下的心靈是否能真正體會(huì)到真正的逍遙與安慰？魏晉時(shí)期的玄士在面對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)與腐敗的為官之道時(shí)，其在談玄說(shuō)妙中抒發(fā)自己的抱負(fù)與志向，有相關(guān)學(xué)者認(rèn)為魏晉玄士不懂儒學(xué)，更不懂入世之道，但事實(shí)與此相反，正因?yàn)槠鋵?duì)儒家文化的精通與其看到魏晉時(shí)期的為官入世之風(fēng)，其才選擇通過(guò)給《老子》、《莊子》、《周易》等書(shū)注疏來(lái)表達(dá)自己擺脫名利的那種逍遙與灑脫，其中的典型又是“萬(wàn)物與我齊一”，即人與自然的完全和諧，借用馬克思的話說(shuō)就是人與自然的自由自覺(jué)自為的那種關(guān)系，順應(yīng)自然之無(wú)為而達(dá)到無(wú)不為的一種共生和諧的狀態(tài)。但在現(xiàn)代充滿各種競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)當(dāng)中，人們是否完全體悟自然，是否能使自身與自然達(dá)到共生？處于高節(jié)奏的生活與工作中的現(xiàn)代人與自然的和諧是異化的抑或是一種消極意義上的和諧。當(dāng)然你可以反駁說(shuō)，都市的人們可以灑脫地暫時(shí)離開(kāi)他生活的城市與工作的崗位，將自己全身心地投入到大自然當(dāng)中，但所有的煩惱或者困惑在你離開(kāi)自然的那一刻全部重新涌向你。長(zhǎng)此以往，再美再迷人的自然風(fēng)光在現(xiàn)代工作與生活面前都顯得如此蒼白無(wú)力。因?yàn)樵谶@種意義上，現(xiàn)代人沒(méi)有真正地領(lǐng)會(huì)過(guò)自然的本質(zhì)或者體會(huì)過(guò)與自然完全共生和諧的一種狀態(tài)。人與自然表面共生而實(shí)質(zhì)為異化的集中表現(xiàn)無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)的旅游模式：車上睡覺(jué)——下車拍照，購(gòu)買各種地方特色紀(jì)念品。也就是對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，使自己很好地融入大自然的方式是用相機(jī)或者攝影機(jī)將美景“占為”己有，在美景面前留下自己的倩影。但如此“占有”大自然讓自己內(nèi)心真正獲取更多的色彩了嗎？答案是否定的。
二
在實(shí)證主義遍行天下的現(xiàn)代社會(huì)，人們只相信眼前看得見(jiàn)摸得著的東西，但由此產(chǎn)生的后果是危險(xiǎn)的，因?yàn)槿藗冎荒芸吹阶鳛檎w存在的東西的一個(gè)方面，而看不到貫徹于事物或者事件始終的精神或特質(zhì)，這往往會(huì)讓我們陷入狹隘的見(jiàn)解當(dāng)中，最終讓自己成為名副其實(shí)的井底之蛙。如同我們與自然的交往，我們與自然的和諧相處不是簡(jiǎn)單地“咔嚓”之后將風(fēng)景裝進(jìn)自己的電腦，而是將自己的人生與自然之道相結(jié)合。在歷史上，人與自然本來(lái)就是共生的，如中國(guó)古人寓情于景，寓人生意境于山水畫(huà)，更通過(guò)描繪祖國(guó)山河之豪邁之勢(shì)表達(dá)自己的人生旨趣?，F(xiàn)代社會(huì)之所以說(shuō)起“自然”，談及“逍遙”就給人以消極的印象，是因?yàn)樽匀皇峭耆庠谟谌说幕顒?dòng)的，人是主體，自然、事物是客體，自然是外在于人存在的存在者，可以任由人類處置，長(zhǎng)此以往的這種自然外在于人類最終會(huì)導(dǎo)致大自然對(duì)人類的無(wú)情報(bào)復(fù)，頻繁的地震就是一個(gè)很好的例證。競(jìng)爭(zhēng)作為一種被大眾廣泛接受的社會(huì)生活方式已經(jīng)具有某種普遍的意義，并且競(jìng)爭(zhēng)也是任何一個(gè)處在社會(huì)當(dāng)中的人無(wú)法避免的，這也導(dǎo)致人們普遍相信競(jìng)爭(zhēng)能夠給自身或者給自己所在的組織甚至國(guó)家?guī)?lái)各種效益，更有甚者，將競(jìng)爭(zhēng)列為一項(xiàng)游戲規(guī)則來(lái)擺布其他人。但因?yàn)樯畹某林嘏c對(duì)意義的探尋，人們?cè)僖渤惺懿蛔÷愕?、血腥的或者讓人喘不過(guò)氣的激烈的競(jìng)爭(zhēng)，由此，聰明的人們想出以一種娛樂(lè)性質(zhì)的形式出現(xiàn)，各種選秀如中國(guó)好聲音、出彩中國(guó)人等等節(jié)目就是掩蓋這種殘酷競(jìng)爭(zhēng)的最好例證，人們?cè)谟^賞的過(guò)程當(dāng)中很難體會(huì)到這個(gè)平臺(tái)對(duì)于當(dāng)事人來(lái)說(shuō)的真正意義或者沉重的但又期盼自己出彩的心境，但不管怎樣，以?shī)蕵?lè)形式出現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)之所以廣泛存在，就因?yàn)槠淠軌蛘嬲癸@出一部分人的價(jià)值和意義，雖然這是一小部分人。并且，在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，對(duì)于暫時(shí)的失落者報(bào)以一種溫情脈脈的關(guān)懷。
三
西安，是一個(gè)古都，古城長(zhǎng)安城，多少古今中外的名人為此地駐留，留下詩(shī)句，留下筆墨。這個(gè)城市，在世人眼里就像一部鮮活的史書(shū)，記錄著中華民族的歷史和滄桑。如今，西安進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)期，它展現(xiàn)給大家的是經(jīng)濟(jì)繁榮、文明進(jìn)步的現(xiàn)代城市感，它用歷史留給它的財(cái)富打造了全國(guó)甚至是全世界著名旅游城市。目前的旅游經(jīng)濟(jì)情況和游客情況顯示，旅游業(yè)是西安經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，發(fā)展速度迅猛，旅游設(shè)施設(shè)備不斷完善，吃住行游購(gòu)?qiáng)嗜媾涮装l(fā)展，旅游服務(wù)質(zhì)量也穩(wěn)步提升，盡顯現(xiàn)代化旅游文化名城的風(fēng)范。這個(gè)古都為每一個(gè)游客的行囊都裝的滿滿的，里面不僅僅是些景區(qū)的名字，更多地是文化的沉淀，可與此同時(shí)，西安的社會(huì)文化也在悄悄地發(fā)生著變化。
二、旅游帶來(lái)的社會(huì)文化的積極影響
旅游活動(dòng)給西安的社會(huì)文化的積極影響是顯而易見(jiàn)的，不僅表現(xiàn)在對(duì)本地居民與外來(lái)游客之間的積極影響，而且還表現(xiàn)在為人類文化傳承的積極影響，比如說(shuō)肉眼文化的傳承，兵馬俑的震撼呈現(xiàn)，華清池的嫵媚，更有精神層面的文化傳承，西安民眾對(duì)價(jià)值觀的樸實(shí)感的積極觸動(dòng)。
(一)增進(jìn)了不同國(guó)家、不同地區(qū)人們的文化交流來(lái)西安旅游的游客，外國(guó)人很多，不比現(xiàn)代化城市中旅游的人少，因?yàn)樵隈R可波羅的游記中，曾這樣記載著，把西安作為古絲綢之路的起點(diǎn)。這是多少外國(guó)游客慕名前來(lái)的理由，而當(dāng)他們來(lái)到了西安，看到了古城墻，看到大規(guī)模的兵馬俑，文化在交融。游客在旅游的過(guò)程中，在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，難免會(huì)和當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)營(yíng)者和當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行接觸，在這過(guò)程中，文化就在交流，比如說(shuō)西安很多的商家都會(huì)說(shuō)各國(guó)的基本語(yǔ)言。旅游地的開(kāi)放，促進(jìn)了不同國(guó)家、不同地區(qū)的文化的交流，增進(jìn)了不同文化的了解和理解，實(shí)現(xiàn)了不同地域文化互補(bǔ)的愿望。
(二)旅游者經(jīng)過(guò)在當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)，體驗(yàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化，影響著旅游者的身心素質(zhì)來(lái)到西安的游客的旅游目的，不僅是一覽西安的旅游風(fēng)景，還要體驗(yàn)民族地域文化，最典型的便是飲食方面。羊肉泡饃，肉夾饃，油潑面，褲帶面等等，即使很多游客覺(jué)得味道一般，亦或是難以接受，但是總歸給他們留下深刻印象，這便是當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?，?dāng)?shù)鼐用竦南埠?。曾?jīng)，在和出租車司機(jī)的聊天當(dāng)中，他們當(dāng)?shù)厝耸钦J(rèn)為米飯吃不飽，只有面條，能夠管飽，有時(shí)一天就吃一頓早飯，就可以熬大半天，我們都覺(jué)得十分驚訝，并且我們讓他帶路，去了本土居民愛(ài)去的面店，吃面條，感受北方文化，體驗(yàn)?zāi)媳狈降牟町悾硇挠鋹?。在這旅游活動(dòng)過(guò)程結(jié)束后，回到我們生活的地方時(shí)，能夠讓我的包容性增強(qiáng)，改變了某些世界觀，另一方面提升我們旅游者的素質(zhì)，促進(jìn)了客源地社會(huì)文化的進(jìn)步。
(三)愛(ài)國(guó)熱情，保護(hù)歷史，傳承文化，來(lái)自心底的呼喚國(guó)內(nèi)游客在沒(méi)有到西安時(shí)，覺(jué)得兵馬俑就是這么回事，電視上看到過(guò)很多次，覺(jué)得去不去無(wú)所謂，但是當(dāng)你真正面對(duì)上千座兵俑呈現(xiàn)在你面前時(shí)，頓時(shí)被震撼到了，還有陜西省歷史博物館，游客在文物古跡中感受了中國(guó)千年的文化，民族榮譽(yù)感油然而生，對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的觀念頓時(shí)浮現(xiàn)，更是容不得別人對(duì)它們進(jìn)行破壞或詆毀。這樣的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)情誼得到了傳播。
(四)民族風(fēng)情和現(xiàn)代化元素的融合，體現(xiàn)社會(huì)文化的現(xiàn)代化為了適應(yīng)新時(shí)代旅游業(yè)發(fā)展的需要，方便游客的出行，還有其他的旅游要素，各地的旅游直管部分紛紛向政府提議，加大旅游業(yè)投入，不僅是景區(qū)景點(diǎn)的改造更新，更多的是關(guān)注物質(zhì)文化條件的改進(jìn)。比如，在西安的大雁塔下，音樂(lè)廣場(chǎng)的建造，大量的浮雕在燈光下若隱若現(xiàn)，這是現(xiàn)代人文景觀，給西安的旅游增添了新的現(xiàn)代文化風(fēng)采，同時(shí)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乜茖W(xué)技術(shù)水平。又比如，景區(qū)景點(diǎn)直達(dá)公交車的出現(xiàn)，讓游客在火車站，汽車站等游客集聚地能迅速的找到交通方式，方便快捷，很實(shí)惠。
三、旅游帶來(lái)的社會(huì)文化的負(fù)面影響
旅游活動(dòng)，同任何事物一樣，是具有兩面性的。旅游業(yè)的發(fā)展，或者說(shuō)旅游活動(dòng)給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境方面以積極的作用的同時(shí)，也對(duì)上述方面帶來(lái)了一些負(fù)面的影響。如同此次“十一”黃金周一樣，各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道著名景點(diǎn)的游客接待量，數(shù)字驚人，當(dāng)然我們關(guān)注的不僅是數(shù)字，還有類似“垃圾海灘”，“垃圾山坡”等等不文明現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓一些對(duì)旅游抱有偏見(jiàn)的人士認(rèn)為其在社會(huì)與文化中產(chǎn)生了消極的影響。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
(一)民族文化味道越來(lái)越淡隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游接待地接待游客的開(kāi)放，當(dāng)?shù)匚幕邮苤鈦?lái)文化的“入侵”，本土文化在漸漸被同化，這是一個(gè)普遍的正在悄悄發(fā)生的現(xiàn)象。在古城區(qū)的西安，除了城墻還屹立在提醒著人們你們所在城市曾經(jīng)一個(gè)文明古城，其他時(shí)間，你走在大街上，看著全國(guó)各地都出現(xiàn)的品牌標(biāo)志，無(wú)論吃穿用，都沒(méi)有明顯的差異，有時(shí)候你真的會(huì)突然懵了，我這是在哪個(gè)城市呢？回民街上賣皮影紀(jì)念品的有，但是制作皮影類紀(jì)念品的店家，卻消失了，這些令當(dāng)?shù)厝艘詾闃s的手工制造藝術(shù)品凝結(jié)著勞動(dòng)者的智慧與創(chuàng)造力，被迎合消費(fèi)者需求的加工廠，以其他加工方式，機(jī)械化批量制造了這些商品，且價(jià)格低廉，把傳統(tǒng)手工業(yè)者逼的無(wú)路可走。異曲同工的還有文物仿真和偽造者，西安的兵馬俑紀(jì)念品是特色之一，去游玩的游客，總要去帶一兩件回家，作為紀(jì)念，仿真品充斥著整個(gè)工藝品市場(chǎng)，隨處可見(jiàn)。
(二)崇洋思想變重因?yàn)樵?jīng)提到很多外國(guó)的游客，和學(xué)者都十分愿意來(lái)到西安旅游，有些外國(guó)游客來(lái)自于發(fā)達(dá)國(guó)家，而我們國(guó)家正在發(fā)展中，中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)相比東部地區(qū)的發(fā)展還略顯的慢，面對(duì)來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的富有游客，本土居民的自卑感和的思想會(huì)加重。有些人，過(guò)高評(píng)價(jià)西方社會(huì)，貶低本國(guó)社會(huì)的福利差，甚至謾罵中國(guó)的游客素質(zhì)差、窮、小氣，一味的去模仿外國(guó)旅游者的生活方式，這給當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不良反應(yīng)。所以西安回民街上的商鋪，看到外國(guó)游客，很愿意與他們交流，兜售他們的商品，而看過(guò)國(guó)人，熱情度降低，甚至不愿意理睬。
(三)旅游活動(dòng)還不同程度地破壞了當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化旅游地物質(zhì)文化遺產(chǎn)被旅游活動(dòng)破壞的原因，是來(lái)自于兩方面的：一方面，開(kāi)發(fā)了旅游景點(diǎn)，就必然會(huì)對(duì)景點(diǎn)周邊的物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生影響，對(duì)居民生活產(chǎn)生影響；另一方面，就是游客在旅游過(guò)程中，不雅的行為給景點(diǎn)帶來(lái)的困擾造成的。第二個(gè)方面的影響，是通病，存在于每個(gè)旅游景點(diǎn)，不僅國(guó)內(nèi)，也有國(guó)外。早幾年，是每到一處，都有人留下“到此一游”的字跡，甚為流行，而近年來(lái)是“垃圾戰(zhàn)”盛行，對(duì)此行為保護(hù)的最厲害的景點(diǎn)之一，就有四川的九寨溝，武警官兵，每走幾步路，就有一隊(duì)列在你身邊走過(guò)，監(jiān)督你的行為，保護(hù)自然環(huán)境?？墒?，不是每個(gè)地方都能有這樣的規(guī)模，受如此的重視，付如此的代價(jià)的。我們每個(gè)城市都依靠大量的環(huán)衛(wèi)工人，來(lái)維持干凈整潔的環(huán)境，每周末晚上，大雁塔的音樂(lè)噴泉結(jié)束，地下都有零零散散的垃圾，有意無(wú)意的，興奮的，一時(shí)間認(rèn)為只是一個(gè)紙團(tuán)而已的。對(duì)于開(kāi)發(fā)造成物質(zhì)文化破壞，我們也很無(wú)奈，對(duì)于出土的秦始皇兵馬俑，供眾多游人觀賞，無(wú)法保持它存放的溫度和濕度，直接導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的流失，顯示了我們?cè)谶@方面環(huán)節(jié)的薄弱，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不夠。
四、總結(jié)
多元化社會(huì)文化是由各種獨(dú)立多數(shù)的文化現(xiàn)象組合而成，主要包括主導(dǎo)，高雅，大眾等文化形式，內(nèi)容豐富，如果從客觀角度出發(fā)，可以將其內(nèi)容分為以下幾點(diǎn)，具有一定意愿性符合社會(huì)大眾需要的是主導(dǎo)文化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)人文關(guān)懷和追求個(gè)性的是高雅文化，高雅文化主要指的是人類對(duì)相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)的理解和欣賞。例如，古典音樂(lè)，芭蕾舞和古典音樂(lè)劇等等，一定程度上放映了人們生活的情趣和興趣愛(ài)好。都市文化指的是伴隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的人類需求，個(gè)性化和時(shí)尚性是它的主要特征。例如，時(shí)尚雜志，廣告，影視連續(xù)劇等等，民間文化的主要特點(diǎn)是地方性和民族性較強(qiáng)，它在一定程度上代表了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕途用駥?duì)未來(lái)的展望，具有溫情的感彩。例如，民歌，年畫(huà)，風(fēng)箏和京劇等等。如果從時(shí)代角度出發(fā)，還可以分成現(xiàn)代，傳統(tǒng)或者東西方文化等等，這些文化充斥在一起，組成了豐富多彩的多元社會(huì)文化。
2藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)研究的主要內(nèi)容
藝術(shù)技術(shù)是人們通過(guò)物質(zhì)和藝術(shù)手段，設(shè)計(jì)出符合人們要求和目的的藝術(shù)產(chǎn)品，滿足人們的精神和物質(zhì)世界的需求，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)容是創(chuàng)造文化，獨(dú)立性和理智性是它的主要特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)使人們創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程，是在人類生活的基礎(chǔ)上，開(kāi)展具有一定精神文化氣息的活動(dòng)。例如，我們生活中比較常見(jiàn)的服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品外觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，園林保護(hù)藝術(shù)設(shè)計(jì)等等。設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)品是藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的行為主體，藝術(shù)技術(shù)水平是一個(gè)設(shè)計(jì)者全方面高素質(zhì)的體現(xiàn)，創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程中需要設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感和審美能力，創(chuàng)造出符合大眾審美，做工精湛的文化藝術(shù)品是對(duì)設(shè)計(jì)者的基本要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種生活文化創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，它的內(nèi)容在方方面面都展現(xiàn)了社會(huì)文化的多樣性和文化特質(zhì)。
3藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)教育的多元化發(fā)展方向
3.1發(fā)揚(yáng)多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)理論知識(shí)學(xué)習(xí)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于受到不同文化的影響，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中的設(shè)計(jì)想法和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的突出特征也有所不同，具有很強(qiáng)的差異性，尤其是在國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)教育學(xué)校中的差異最為明顯，培養(yǎng)全能型的技術(shù)應(yīng)用人員是我們藝術(shù)技術(shù)教育的重要任務(wù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在我國(guó)屬于發(fā)展中的學(xué)科，在課程的綜合素質(zhì)教學(xué)和培養(yǎng)人才方法上教學(xué)模式都比較單一。學(xué)校在藝術(shù)學(xué)科的課程上，應(yīng)該以學(xué)校的社會(huì)文化環(huán)境為基礎(chǔ)，發(fā)展具有自身特色的藝術(shù)專業(yè)，將學(xué)校的藝術(shù)學(xué)科和專業(yè)在多元化的社會(huì)文化教育體系中進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科開(kāi)設(shè)的專業(yè)課能夠相互影響，相互補(bǔ)充和融合，讓學(xué)生更清楚地了解各個(gè)文化的魅力，在不同的文化特點(diǎn)中找到相同點(diǎn)，從而找出符合自身藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)的發(fā)展方向，加強(qiáng)專業(yè)課學(xué)習(xí)的多樣化，提高專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的整體水平。
3.2發(fā)展多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源配置多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源配置對(duì)提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)和藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展具有一定的積極促進(jìn)作用，首先高素質(zhì)的師資隊(duì)伍是發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的根本要求，目前我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教師隊(duì)伍主要是由合同制教師和專職教師組成，專職教師主要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，研究和歷史發(fā)展三方面為主要教學(xué)內(nèi)容，這些教師的自身要求普遍比較嚴(yán)格。例如，藝術(shù)實(shí)踐方向的教師主要是專業(yè)的設(shè)計(jì)師，教學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)史論的教師是視覺(jué)設(shè)計(jì)方面的史學(xué)家等等，而合同制教師主要負(fù)責(zé)的是學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)方面的研究和學(xué)習(xí)，此類教師具有豐富的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)實(shí)的技術(shù)知識(shí)，為學(xué)生解決藝術(shù)設(shè)計(jì)中遇到的難題，提高學(xué)生的整體技術(shù)水平。其次，完善的教學(xué)設(shè)備是學(xué)生將理論技術(shù)知識(shí)賦予實(shí)踐的主要手段，現(xiàn)階段我國(guó)很多學(xué)校并沒(méi)有藝術(shù)學(xué)生專用的工作室和實(shí)驗(yàn)室，很多學(xué)校對(duì)于此類資源的認(rèn)識(shí)不清，資金不足也是主要的一個(gè)限制因素，加大我國(guó)藝術(shù)類學(xué)生的動(dòng)手操作能力是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)水平的重要條件。例如，可以為藝術(shù)系的學(xué)生建立一個(gè)完善的學(xué)習(xí)研究教學(xué)資源平臺(tái)，為教師生提供一個(gè)創(chuàng)新的教學(xué)空間，如圖書(shū)館，數(shù)字設(shè)備，智能電子數(shù)據(jù)庫(kù)等等，通過(guò)這些手段的實(shí)施，來(lái)滿足學(xué)生和教師學(xué)習(xí)科研的需求。利用豐富的教學(xué)手法和高品質(zhì)的圖形資源來(lái)提高學(xué)生的課外自主學(xué)習(xí)能力，加強(qiáng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手操作能力。
3.3培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生多元化的專業(yè)能力藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)性比較強(qiáng)，學(xué)生畢業(yè)后用人單位對(duì)學(xué)生的要求也比較高，由此可見(jiàn)，培養(yǎng)全方位的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生顯得尤為重要，對(duì)提高設(shè)計(jì)技術(shù)水平也有較大幫助，多元化的文化模式是藝術(shù)專業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，在多元的社會(huì)文化發(fā)展環(huán)境下，設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)根據(jù)不同地域和歷史文化而發(fā)生變化，提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力和思維創(chuàng)新精神是當(dāng)代藝術(shù)學(xué)生應(yīng)該具備的專業(yè)能力。首先，教師應(yīng)該對(duì)專業(yè)教材進(jìn)行深度的研究，利用學(xué)生的自身情況，發(fā)展靈活的教學(xué)模式。例如，鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀，通過(guò)專業(yè)藝術(shù)論文或者是學(xué)習(xí)報(bào)告來(lái)進(jìn)行競(jìng)賽，增強(qiáng)學(xué)生的良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。其次，教師應(yīng)該將學(xué)生自身知識(shí)和多元化的社會(huì)文化進(jìn)行整合，通過(guò)留題目的方法，把學(xué)生劃分為小組形式，讓學(xué)生根據(jù)自身的條件進(jìn)行分工合作，從而解決問(wèn)題，這種方法一定程度上鍛煉了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力和自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中互相幫助，相互學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在德智體美勞全方面發(fā)展，為以后的藝術(shù)學(xué)習(xí)做好基礎(chǔ)。最后，學(xué)?？梢耘c相關(guān)專業(yè)對(duì)口的企業(yè)和公司進(jìn)行合作，為學(xué)生提供良好的環(huán)境和平臺(tái)，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)習(xí)單位舉辦的各種活動(dòng)，增強(qiáng)自身文化學(xué)習(xí)意識(shí)，把理論和實(shí)踐相結(jié)合，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和動(dòng)手操作能力。
4總結(jié)
過(guò)程性評(píng)估，又稱為對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)估，對(duì)應(yīng)終結(jié)性評(píng)估或?qū)W(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)估。前者是指通過(guò)控制學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程，使之最終達(dá)到期望目標(biāo)，并消除學(xué)習(xí)者現(xiàn)有水平和最終結(jié)果之間的差異。同時(shí)，過(guò)程性評(píng)估還通過(guò)對(duì)話協(xié)作以及學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)反思逐步實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整。相比后者，有研究表明過(guò)程性評(píng)估有效地促進(jìn)了學(xué)習(xí)者的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試成績(jī)。社會(huì)文化理論對(duì)過(guò)程性評(píng)估的影響體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1．自我調(diào)整自我調(diào)整
是過(guò)程性評(píng)估中的核心概念，是指學(xué)習(xí)者通過(guò)目標(biāo)設(shè)定，對(duì)自身認(rèn)知行為進(jìn)行控制和調(diào)整的一種積極建構(gòu)過(guò)程，是過(guò)程性評(píng)估成功與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而這一概念與社會(huì)文化理論的中心理念不謀而合。認(rèn)為，“教育的最終目標(biāo)就是發(fā)展學(xué)習(xí)者的自我調(diào)整能力，使其能夠?qū)崿F(xiàn)自我教育?！痹谧晕艺{(diào)整的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者經(jīng)歷了一個(gè)循環(huán)往復(fù)但又曲折上升的過(guò)程。首先是規(guī)劃階段，需要對(duì)任務(wù)進(jìn)行分解，設(shè)定目標(biāo)及相關(guān)行為。其次是實(shí)施階段，對(duì)自身的行為、動(dòng)機(jī)進(jìn)行操控。最后是評(píng)估階段，接受來(lái)自他人的反饋并對(duì)此進(jìn)行自我反思。這一過(guò)程體現(xiàn)了社會(huì)文化理念，即在學(xué)習(xí)者設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)以后，教師或有能力的同伴為學(xué)習(xí)者提供必要的支架，具體體現(xiàn)為形成性反饋，對(duì)學(xué)習(xí)者的行為進(jìn)行即時(shí)評(píng)估，并提供解決問(wèn)題的策略和方法。通過(guò)其他人對(duì)自身學(xué)習(xí)行為的調(diào)整以及自我反思，學(xué)習(xí)者逐步實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整，特別是能夠自我教育和自我評(píng)估。而學(xué)習(xí)者將新學(xué)到的知識(shí)和已有的知識(shí)體系實(shí)現(xiàn)有效融合，最終實(shí)現(xiàn)自身的最近發(fā)展區(qū)。
2．互動(dòng)交流Black和William(2009)
針對(duì)過(guò)程性評(píng)估提出了“過(guò)程性互動(dòng)概念，即過(guò)程性評(píng)估是學(xué)習(xí)者內(nèi)在的知識(shí)內(nèi)化與外在的環(huán)境刺激和反饋的互動(dòng)過(guò)程。這一概念正是來(lái)自社會(huì)文化理論。在社會(huì)文化理論看來(lái)，學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是社會(huì)交際，學(xué)習(xí)者在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上(內(nèi)在因素)從與他人的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境(外在因素)的互動(dòng)中學(xué)習(xí)到新的知識(shí)，新知識(shí)和原有的知識(shí)實(shí)現(xiàn)融合并隨后存儲(chǔ)在長(zhǎng)期記憶中，隨時(shí)有待提取、擴(kuò)展和做進(jìn)一步的調(diào)整，從而達(dá)到知識(shí)內(nèi)化。換言之，過(guò)程性評(píng)估將成功的學(xué)習(xí)過(guò)程定義為學(xué)習(xí)者通過(guò)內(nèi)在的觀察反思以及外在的積極任務(wù)參與并隨時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)行為。而這恰恰也是社會(huì)文化理論將學(xué)習(xí)視作互動(dòng)交流的結(jié)果。
3．學(xué)習(xí)和發(fā)展維果茨基
對(duì)學(xué)習(xí)和發(fā)展兩個(gè)概念進(jìn)行了清晰的界定。他認(rèn)為，發(fā)展是指學(xué)習(xí)者心理功能逐漸成熟的過(guò)程，而學(xué)習(xí)則只是獲取新的心理能力，并不涉及能力的變化過(guò)程。恰恰是發(fā)展的概念才最有可能幫助學(xué)習(xí)者成功達(dá)到下一個(gè)發(fā)展階段并最終實(shí)現(xiàn)“良好的學(xué)習(xí)狀況”。而這也正是過(guò)程性評(píng)估和終結(jié)性評(píng)估的差異所在。前者著重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力的發(fā)展?fàn)顩r，以培養(yǎng)他們的思考能力和問(wèn)題解決能力為最終目的。而后者則是以某一階段的表現(xiàn)來(lái)衡量學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)水平。雖然通過(guò)終結(jié)性評(píng)估，教師可以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)問(wèn)題，但無(wú)法了解其問(wèn)題根源以及內(nèi)在發(fā)展?fàn)顩r，因此無(wú)法針對(duì)學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異提出相應(yīng)的反饋措施和策略。
4．形成性反饋形成性反饋
是指在學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程中，針對(duì)其學(xué)習(xí)目的或出現(xiàn)的問(wèn)題給予清晰的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或評(píng)論。研究者認(rèn)為，形成性反饋相對(duì)于傳統(tǒng)的成績(jī)?cè)u(píng)定，能夠促使學(xué)習(xí)者更好地形成元認(rèn)知策略，如目標(biāo)設(shè)定、行為控制以及反思等。Lipnevich和Smith(2009a，b)通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，相比原先評(píng)分或僅僅表?yè)P(yáng)的傳統(tǒng)方式，來(lái)自教師的詳細(xì)的書(shū)面反饋，包括評(píng)價(jià)和建議，能夠更好地提高學(xué)生寫(xiě)作測(cè)試的成績(jī)。社會(huì)文化研究學(xué)者認(rèn)為，形成性反饋體現(xiàn)出給予學(xué)習(xí)者必要支架幫助的特性，通過(guò)深層次的認(rèn)知處理，幫助學(xué)習(xí)者由他人調(diào)整轉(zhuǎn)向自我調(diào)整，并達(dá)到理想的學(xué)習(xí)目標(biāo)(Vygotsky，1978;1987)。
二、社會(huì)文化視角下過(guò)程性評(píng)估的實(shí)施
(一)兩書(shū)簡(jiǎn)明評(píng)價(jià)書(shū)一整體結(jié)構(gòu)合理
寫(xiě)作思路清晰，每章的小結(jié)部分簡(jiǎn)明扼要，易于理解。作者抓住首章所提五個(gè)觀點(diǎn)，從社會(huì)文化對(duì)人類學(xué)習(xí)的變化影響角度回答了以下問(wèn)題:1．教師如何學(xué)會(huì)教學(xué);2．教師如何認(rèn)識(shí)語(yǔ)言;3．教師如何教授第二語(yǔ)言;4．在語(yǔ)言教師職業(yè)中始終存在并一直變化的更廣的社會(huì)、文化和歷史的宏觀結(jié)構(gòu);5．語(yǔ)言教師專業(yè)發(fā)展由什么構(gòu)成。緊緊圍繞教師這個(gè)主體，以社會(huì)文化的影響為根本立論，從教學(xué)方式、內(nèi)容、理念、環(huán)境等因素入手，解答了語(yǔ)言教師專業(yè)發(fā)展的一系列問(wèn)題。面對(duì)語(yǔ)言教師的發(fā)展訴求和困境，其理論與實(shí)踐范例具有較強(qiáng)指導(dǎo)意義。書(shū)二為論文合集，以社會(huì)文化理論為支持，研究?jī)?nèi)容豐富，涉及文化意識(shí)強(qiáng)化、教師身份認(rèn)同、教師概念發(fā)展、教學(xué)理念轉(zhuǎn)化、策略性中介手段、教師發(fā)展范例、課程改革實(shí)踐等。多篇論文以個(gè)案研究為例，從理論綜述到實(shí)驗(yàn)過(guò)程，記述詳略得當(dāng)，使讀者能夠把握研究步驟、明確研究目的，為進(jìn)行相關(guān)研究提供參考。本書(shū)雖研究視角多樣，但社會(huì)文化理論卻表現(xiàn)出強(qiáng)大的解釋力，將研究?jī)?nèi)容與理論有機(jī)結(jié)合給讀者啟示。
(二)兩書(shū)理論、實(shí)踐層面的指導(dǎo)意義
理論層面上，兩書(shū)皆從社會(huì)文化視角出發(fā)，將社會(huì)文化理論的中心概念:調(diào)節(jié)理論(也稱中介理論，Mediation)、活動(dòng)理論、最近發(fā)展區(qū)(ZoneofProximalDevelopment，ZPD)和“支架”理論(Scaffolding)等與實(shí)例結(jié)合進(jìn)行詮釋。該理論源自前蘇聯(lián)心理學(xué)家Vygotsky20世紀(jì)30年代所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為個(gè)人的學(xué)習(xí)與一定的文化、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣背景密切聯(lián)系，知識(shí)與學(xué)習(xí)都存在于一定的社會(huì)文化背景中，知識(shí)源于不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。(高艷，2008)Vygotsky在人類心理和社會(huì)環(huán)境之間建立了一種辯證關(guān)系，認(rèn)為高級(jí)認(rèn)知功能的發(fā)展依賴于人與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)，以及語(yǔ)言與其他社會(huì)文化符號(hào)產(chǎn)物的調(diào)節(jié)關(guān)系，這就是調(diào)節(jié)理論，其要義是個(gè)體與外部世界的相互作用不是直接的，而是間接的、是工具中介的。教師如何利用語(yǔ)言作為調(diào)節(jié)中介開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)來(lái)提高授課水平，成為語(yǔ)言教師專業(yè)發(fā)展研究的重點(diǎn)。活動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與在個(gè)體發(fā)展中的重要作用，關(guān)注“個(gè)體或者群體在特殊情境下采取哪種活動(dòng)”。該方向的研究從活動(dòng)、行動(dòng)和操作方法三個(gè)層面進(jìn)行?；顒?dòng)是情境，行動(dòng)是以目的為導(dǎo)向的行為，而操作方法是完成一個(gè)活動(dòng)的方式。(秦麗莉、戴煒棟，2013)語(yǔ)言教師的教學(xué)涉及了活動(dòng)理論的三個(gè)層面:課堂教學(xué)是情境，圍繞教學(xué)目的實(shí)施的教學(xué)步驟是行為，而利用教學(xué)手段組織的課堂活動(dòng)是操作方法。因此關(guān)注語(yǔ)言教師教學(xué)實(shí)踐以促進(jìn)專業(yè)發(fā)展與活動(dòng)理論息息相關(guān)。最近發(fā)展區(qū)是指“實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距”，實(shí)際發(fā)展水平是獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，而潛在發(fā)展水平是在成人指導(dǎo)下或與能力較強(qiáng)的同伴合作解決問(wèn)題的能力。(Karen＆Paula，2011:6)ZPD涉及學(xué)習(xí)者的當(dāng)前能力水平和潛在能力水平，而這一潛在能力水平達(dá)成需要一定的條件，即:有能力強(qiáng)于該學(xué)習(xí)者的他人，如教師、家長(zhǎng)、同伴等的協(xié)助或引導(dǎo)。(劉學(xué)惠，2011)這一情形常被喻為“支架”，通過(guò)搭建“支架”，教師與學(xué)生之間，教師與教師之間，形成互助、合作、引導(dǎo)等關(guān)系，可以促進(jìn)教學(xué)、增強(qiáng)交流。實(shí)踐層面上，兩書(shū)提供大量個(gè)案研究，從數(shù)據(jù)的采集到分析都給出詳盡的描述，所提及的開(kāi)放訪談、課堂觀察、刺激回憶、反思日志、教師自述、集體會(huì)議、教學(xué)計(jì)劃等數(shù)據(jù)收集方式，具有較高參考價(jià)值。重點(diǎn)介紹的專業(yè)發(fā)展范例，如:批判性朋輩小組、課例研究等討論了教師自述的本質(zhì)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明這些范例對(duì)于教師反思教學(xué)行為、發(fā)現(xiàn)教學(xué)弊端、增強(qiáng)師生互動(dòng)、提高課堂效率等效果顯著。作者呈現(xiàn)的案例，從問(wèn)題提出、理論闡釋、實(shí)踐過(guò)程到結(jié)果討論，給教師教育的實(shí)施者、語(yǔ)言教師自身等進(jìn)行專業(yè)發(fā)展的研究提供了依據(jù)。
二、對(duì)于教師專業(yè)發(fā)展的啟示
在語(yǔ)言教師專業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，不僅需要個(gè)人思想觀念的改變以及探索實(shí)踐的過(guò)程，同時(shí)需要宏觀環(huán)境、客觀條件的支持。通過(guò)兩本著作的論述，我們可以得到以下啟示:
1．語(yǔ)言教師要重視自身概念的發(fā)展和認(rèn)知的提高。兩書(shū)都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教師概念的發(fā)展和認(rèn)知的提高，例如:書(shū)一第二至五章，書(shū)二第五至七章。語(yǔ)言教師的概念和認(rèn)知涵蓋多方內(nèi)容，如:認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向、學(xué)習(xí)的概念深化、教師身份的認(rèn)知、語(yǔ)言的特性等。教師概念發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，早期學(xué)到的關(guān)于語(yǔ)言、教學(xué)等的知識(shí)，影響著教師教學(xué)行為的實(shí)施，伴隨教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，教材內(nèi)容、學(xué)生反映、教學(xué)要求等會(huì)沖擊教學(xué)觀念。在社會(huì)文化視角下，作為受文化、歷史、社會(huì)影響的個(gè)體，教師的學(xué)習(xí)、教學(xué)源自其在課堂和學(xué)校的社會(huì)性實(shí)踐。面臨來(lái)自學(xué)校環(huán)境、專業(yè)水平、學(xué)生需求等各方面的挑戰(zhàn)，作為語(yǔ)言教師要及時(shí)調(diào)整心態(tài)，提高教師身份認(rèn)同，將自己融入社會(huì)文化情境中，在實(shí)踐中不斷完善概念和認(rèn)知，才能實(shí)現(xiàn)專業(yè)持續(xù)發(fā)展。
2．合作和反思是語(yǔ)言教師專業(yè)發(fā)展實(shí)踐的有效途徑。兩書(shū)用了較多篇幅論述了合作和反思對(duì)于教師專業(yè)發(fā)展的重要意義，從理論框架到具體實(shí)施形式都給以深刻啟示。教師間的互助合作為彼此提供了一個(gè)交流、學(xué)習(xí)的平臺(tái)，觀察、評(píng)價(jià)的伙伴，反思、傾訴的對(duì)象以及提高、發(fā)展的機(jī)會(huì)。教師可以互為觀察者、指導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者、輔助者，通過(guò)組對(duì)進(jìn)行課堂觀摩、集體備課、彼此評(píng)課、互相訪談等，在交流、反思中尋找解決問(wèn)題的方法。同時(shí)，同事間的交流也可以建立一個(gè)發(fā)泄不良情緒、緩解心理壓力的平臺(tái)，尋找身份認(rèn)同。合作式的教學(xué)，既可以分享豐富的教學(xué)資源和經(jīng)驗(yàn)，又可以共同面對(duì)困境，在心理上有一個(gè)同舟共濟(jì)的伙伴，營(yíng)造合作文化。反思可以是同伴之間的，也可以是個(gè)人的，而撰寫(xiě)教學(xué)反思日志是促進(jìn)教師教學(xué)和自身發(fā)展的有效途徑。反思日志包括的內(nèi)容是多方面的，可以是教師對(duì)于授課思路的整理、教學(xué)內(nèi)容的分析、教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題、個(gè)人教學(xué)困惑甚至是教師情感的流露等等。反思日志可以為教師提供一面審視個(gè)人的鏡子，既可以重新梳理教學(xué)過(guò)程，也可以直面自身問(wèn)題，在反思中不斷調(diào)整自我，提高教學(xué)水平。
3．重視語(yǔ)言教師培訓(xùn)以助力教師專業(yè)發(fā)展。在兩書(shū)探討的多個(gè)案例中，不難發(fā)現(xiàn)國(guó)外極為重視教師培訓(xùn)，項(xiàng)目重實(shí)踐、內(nèi)容多元化、制度常態(tài)化，為教師專業(yè)發(fā)展提供了必要的條件。相比而言，國(guó)內(nèi)語(yǔ)言教師無(wú)論是職前教育還是職后培訓(xùn)與國(guó)外差距甚大。我國(guó)語(yǔ)言教師多為語(yǔ)言專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生，無(wú)論是理論層面的教學(xué)概念、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和二語(yǔ)習(xí)得知識(shí)的儲(chǔ)備，還是實(shí)踐層面的教學(xué)任務(wù)設(shè)計(jì)、課堂活動(dòng)組織、管理手段等的學(xué)習(xí)，都缺乏系統(tǒng)訓(xùn)練。而書(shū)中提到的培訓(xùn)方式，如:短期集中培訓(xùn)、學(xué)術(shù)論壇、網(wǎng)上學(xué)習(xí)與交流、參觀教育項(xiàng)目等，都是值得借鑒的。重視教師專業(yè)發(fā)展，學(xué)?？梢栽谡Z(yǔ)言教師進(jìn)修、訪學(xué)、交流、培訓(xùn)等方面給予政策支持，對(duì)于教師進(jìn)行的課程改革和專業(yè)發(fā)展研究項(xiàng)目給予資金幫助和管理制度上的傾斜。只有客觀大環(huán)境認(rèn)識(shí)到教師教育的意義，不斷完善服務(wù)條件，助力教師專業(yè)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。
三、結(jié)語(yǔ)
