時間：2022-02-15 04:10:26
序論：在您撰寫文學研究論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
梳理與歸納結(jié)合，揭示了考古發(fā)現(xiàn)對唐代文學研究的價值和作用?！犊脊虐l(fā)現(xiàn)與唐代文學研究》系統(tǒng)總結(jié)了唐代考古發(fā)現(xiàn)的四大類型及總體價值，著重從詩人事跡的輯考、文學背景的鉤稽和文學作品的解讀三個方面論述了考古發(fā)現(xiàn)對唐代文學研究的重要作用?！冻鐾廖墨I與中古文學研究》認為，地下文物的出土扭轉(zhuǎn)了區(qū)域文學研究史的薄弱局面，甚至在一定程度上填補了區(qū)域文學的空白，如長沙窯瓷器題詩，為唐代湖南地域文學研究提供了珍貴資料，為研究唐詩地域分布提供了對比空間。《新出墓志與唐代文學研究的拓展》論述了墓志在拓展文學名家研究視閾、重新發(fā)現(xiàn)被埋沒詩人詩作、展現(xiàn)傳記文學特殊形態(tài)、提供文體研究重要載體等方面的重要價值?！缎鲁鍪膛c唐文創(chuàng)作研究的思考》則涉及了唐代墓志這一應(yīng)用文體對唐代文章學研究的意義。
考證與發(fā)覆并舉，解決了唐代文學研究中諸多懸而未決的問題。書中有對新出土單篇墓志的專門解讀，如《唐〈程修己墓志〉的文本釋讀與價值論衡》《新出土唐代詩人〈廖有方墓志〉考論》《新出土唐代詩人〈楊收墓志〉考論》；有通過新出碑志引發(fā)對唐代經(jīng)典詩人的研究，如《出土碑志與杜甫研究》《從〈王洛客墓志〉看王勃的隱逸》；有通過出土碑志展開對特定家族文學群體的研究，如《唐代詩人盧綸家族新出墓志考論》；有通過摩崖碑刻展開特定時期文學環(huán)境和背景的研究，如《武則天君臣石淙詩碑考論》。這些論文或提出了前人未及之新見解，或糾正了前人認識之偏頗，或揭開了前人未發(fā)之覆。如利用《楊收墓志》，還原了楊收家族世系、婚姻、科舉仕歷、貶死、昭雪的情況，論述了楊氏家族包括楊收、楊發(fā)、楊乘、楊鉅、楊檢、楊凝式等人的文學成就，考察了《楊收墓志》撰寫者裴坦的情況；通過考證嵩山石淙武則天君臣唱和的摩崖石刻，探討其道教內(nèi)涵，考察了武則天時期政治、宗教、文學創(chuàng)作背景，為七律演化過程提供了重要證據(jù)。
思路與內(nèi)容創(chuàng)新，開拓了唐代文學研究的新視野。首先對新出石刻文獻文體學進行了較為深入的研究?！缎鲁鍪膛c唐文創(chuàng)作研究的思考》對唐代石刻文研究進行了價值重估與文體定位；《墓志的起源和墓志文體的成立》著重闡述了墓志這一應(yīng)用文體的起源和早期演進；《論墓志文體志文和銘文的特點、功用及相互關(guān)系》主要從特點、功用、區(qū)別與聯(lián)系等角度對墓志志文與銘文進行了探討；《碑志所見唐人合作撰文現(xiàn)象研究》全面清理了唐人碑志二人或二人以上合作撰文現(xiàn)象，研究了唐代文章的作者身份、創(chuàng)作淵源和發(fā)展演變等復雜情況；《文學自傳與文學家傳：新出土唐代墓志文體的家族因素》主要從文學自傳與文學家傳對比融合的層面探討了唐代墓志的家族特性。其次利用實物影像對比印證文學作品中的制度名物，解讀作品的深層內(nèi)涵和多元意蘊。《“蹙金”考──一個唐五代詩詞名物的文化史解讀》借法門寺地宮出土的蹙金實物影像，考察了唐五代詩詞中常出現(xiàn)的“蹙金”名物的文化史意義及其與“盤金”“縷金”“貼金”在詩詞中的不同表現(xiàn)作用；《金銀飾品與唐五代詩詞》考察了唐五代詩詞中金銀飾品名物屬性及其文學表現(xiàn)特點；《杜甫〈麗人行〉名物考釋圖證》從名物和圖像的視角對杜甫的傳世名篇做出了新的解讀和詮釋。
最常見的是其與的聯(lián)系，這代表了追溯這種傳統(tǒng)的一種思路，即從西方舶來的理論資源中尋找提供了支撐的部分。然而應(yīng)該指出，這是對于龐大的西方理論的簡單化處理。這種傳統(tǒng)的西方理論支柱，應(yīng)該是更寬泛而又更準確的一種文學觀念，即歷史主義觀念。盛行于19世紀的西方的歷史主義觀念，雖然是個寬泛概念，然而其核心即在于將文學與外部原因，如時代、種族、社會等緊密關(guān)聯(lián)起來并對比關(guān)照。而由于其傳入的時代（20世紀初）對于思想發(fā)展的需要、以及其與進化論的糅合傳播，歷史主義觀念對中國此后的文學研究產(chǎn)生了巨大的影響，其中也包括了的文論。在此同時，歷史主義觀念的傳入、沿襲與作用，并不是單一的原因。仍然從西方理論引入的角度看，在對整個西方文學的研究中，對其歷史悠久的“摹仿”論傳統(tǒng)的接受，必然也對此產(chǎn)生了深遠影響，而且這種影響無疑是與歷史主義觀念糾合在一起的，在此不多贅言。而從中國自身的文學傳統(tǒng)來說，必須要提及的是“文以載道”的傳統(tǒng)觀點的深遠影響。文以載道，體現(xiàn)的就是強調(diào)社會性、功能性的文學觀。而又因為“道”的模糊性與可寫性，在歷史沿革中，這種觀點不停地被革新，也不斷地被沿襲。到了作為新文學開端的五四時期，“文以載道”作為一種舊思想受到排斥，然而與此同時興起的將文學與種種社會思潮、救國思想聯(lián)系起來的趨勢，卻恰恰變式地沿襲了“載道”的傳統(tǒng)。至此，“載道”便于傳入的西方文論一起，對中國以后的文學研究造成了深遠的影響，而本文所提及的外部研究興盛、熱切追求文學的“真實”，即是其中一個顯著的結(jié)果。
2.在吉林大學老一輩學者的早期研究
既然處于那樣的時期與環(huán)境下，這種特色自然是并不難見得的。如劉柏青老先生的《魯迅與日本新思潮派作家》一文。在對新思潮派作總括與介紹的時候，劉老先生并未太多地從日本古典到近代的文學發(fā)展、以及新時期文學吸納革新來著手分析，而是更多地以社會條件為著眼點，也即是采取了以外部研究為主的研究方法，強調(diào)“這樣的事實，決定了明治文學的面貌”，因而“它缺少那種強烈的反封建的精神，也缺少積極的浪漫主義的風采”。而在論述“同魯迅有了文字之交”的芥川龍之介時，也多從其小說的敘事內(nèi)容出發(fā)，與其生平、所處年代、環(huán)境相聯(lián)系，并作出了非常富于社會道德意味的結(jié)論：“作為一個人生的戰(zhàn)士，他是失敗了，而他的文學也就成了‘失敗的文學’?！痹诖送瑫r，我們應(yīng)該指出，劉老先生的論文里也有著豐富的文學內(nèi)部研究的成果，是不應(yīng)該被刻意無視的，比如在論證芥川與魯迅的歷史小說時，更多地是從文學趣味、小說文體的演變著眼的。然而此處關(guān)注的是，外部研究如何成為中心，并且左右著文學評價的最終定論。而且，劉老先生的此文絕非孤例。那一年代的吉大學者們的研究，作為全國主流研究的一個局部，顯現(xiàn)出對外部研究的偏重，以及與此密不可分的對文學“真實”的追求。再如劉柏青教授的《三十年代左翼文藝所受日本無產(chǎn)階級文藝思潮的影響》、金訓敏教授的《論魯迅的“拿來主義”》、劉中樹教授的《漫談老舍的創(chuàng)作的民族化和大眾化》等皆對此有所體現(xiàn)。而在思想解放文壇革新的歷程中，這種傳統(tǒng)雖然依舊有其強力的影響，卻無法不受到強烈的沖擊。正如馮友蘭《新理學》中提出的“照著說”、“接著說”，乃至于“對著說”，在文學研究進一步發(fā)展之時，如何面對偏重外部研究、“真實”追求的傳統(tǒng)，如何在此上做到吸收與超越，又一次成為了學者研究中無可避免的問題。那么，傳統(tǒng)的重外部研究的方式從一種絕對主流變?yōu)橄鄬χ髁?，并且?guī)狭恕芭f”的文化標簽以后，學術(shù)界是如何繼續(xù)研究、發(fā)展的呢？作為作者對于文本的自我把握的直觀表現(xiàn)，題目中的要素開始豐富了起來，并且明顯地形成了一種更“復雜”的標題構(gòu)造———即形成了一種更專屬于“文學”的標題形式，其中文學作為主體與許多新的美學、文藝學、社會學理論結(jié)合起來。如張福貴、馬麗玲《人類思想主題的生命解讀———張資平小說主題論之二》，張叢皞的《“大團圓”與中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作的主體意識變遷》等等。從文本來看，在新時期的學者研究中，超越舊傳統(tǒng)的努力是不難尋見的。一方面，從接繼的角度來說，舊的通過外部研究拓寬文學研究的方法，通過對更大的主題的探究被延續(xù)下來，文學獲得獨立性前提下，被置于一種大視野之中進行分析。如張叢皞、韓文淑的《詩意難尋的生命寓言———重讀<憩園>》,在對經(jīng)典作品的重新解讀中，延續(xù)了作品的外部研究的傳統(tǒng)。然而這里應(yīng)該注意，外部研究已經(jīng)不再處于中心地位，而是在文學作品內(nèi)部分析的延伸中得以被提及。這是與以往“從外而內(nèi)”的外部研究絕不相同的，文學的自主性得到了更大的關(guān)注。但仍有一種延續(xù)的趨向，即對文學“外部意義”的追求。簡而言之，是對文學意義的延伸。如張福貴、馬麗玲的《人類思想主題的生命解讀———張資平小說主題論之二》，即是從文本分析著手，進而延伸到外部，提出一個廣闊的生命主題。這種研究方式與舊傳統(tǒng)的關(guān)系是十分微妙的：一方面它繼承了舊傳統(tǒng)，體現(xiàn)了舊傳統(tǒng)的在“真實”以外的追求，即文學的廣義性，以及對“意義”的追求。而如今，這當中的“意義”在社會性與功能性上已經(jīng)變得不再單一，體現(xiàn)出了一種非文學性和拓展性。另一方面，它并不使文學在延伸的意義中成為附庸，也不在拓展性的追求中因為“真實”與“公用”而使文學成為工具。
3.這里依然顯示出傳統(tǒng)的強大影響
在文學家中有一小批人，他們不滿足于停留在精神的表面層次，他們的目光總是看到人類視界的極限處，然后從那里開始無限止的深入。寫作對于他們來說就是不斷地擊敗常套"現(xiàn)實"向著虛無的突進，對于那謎一般的永恒，他們永遠抱著一種戀人似的痛苦與虔誠。表層的記憶是他們要排除的，社會功利（短期效應(yīng)的）更不是他們的出發(fā)點，就連對于文學的基本要素--讀者，他們也抱著一種矛盾態(tài)度。自始至終，他們尋找著那種不變的、基本的東西，（像天空，像糧食，也像海洋一樣的東西）為著人性（首先是自我）的完善默默地努力。這樣的文學家寫出的作品，我們稱之為純文學。我愿自己永遠行進在這個人數(shù)不多的隊列中。
"純"的文學用義無反顧地向內(nèi)轉(zhuǎn)的筆觸將精神的層次一層又一層地描繪，牽引著人的感覺進入那玲瓏剔透的結(jié)構(gòu)，永不停息地向那古老混沌的人性的內(nèi)核突進。凡認識過了的，均呈現(xiàn)出精致與對稱，但這只是為了再一次地向混沌發(fā)起沖擊。精神不死，這個過程也沒有終結(jié)。于寫作，于閱讀均如此，所需的，是解放了的生命力。可以想見，這樣的文學必然短期效應(yīng)的讀者不會很多，如果又碰上文學氛圍不好的話，作者很可能連生存都困難。
中國文化傳統(tǒng)勢力是太強大了，它那日益變得瘠薄的土壤中如今孕育的，是普遍的萎靡與蒼白，它早已失去了獨自擔負起深入探索人性的工作的力量，但它仍能匯集起世紀的陰云，擋住有可能到來的理性之光。我認為我們的文學急需的，不是那種庸俗的關(guān)于"民族性"和"世界性"的討論，（這種討論令人顯得猥瑣）而是一種博大的胸懷和氣魄，一種對于生命的執(zhí)著，和對于文學自身的信心。只有建立起這樣的自信，才不會局限在日益狹小的觀念中，才有可能突破傳統(tǒng)的束縛，逐步達到為藝術(shù)而藝術(shù)的境界，從而刷新傳統(tǒng)。
一些別有所圖的大人物由于自己所處的高位，也由于知識結(jié)構(gòu)的陳舊過時，在文壇上不斷發(fā)表言論，企圖將純文學的概念限制在狹小的范圍內(nèi)，讓其自行消亡。他們口口聲聲強調(diào)作家要關(guān)懷他人，理解他人，對大眾的疾苦不能熟視無睹等等。試想一個人，如果他連自己的內(nèi)心都不關(guān)懷，也不去認識，任其渾渾噩噩，那么他那種對"他人"的關(guān)懷，對于被關(guān)懷的對象，又有多大的作用呢？即使當下"贏得"很多讀者，他的作品又能否給讀者帶來精神上的福音？恐怕更多的是暫時的麻醉吧。還有的人將"自我"限定為表面層次的世俗觀念，缺乏起碼的文學常識，以自己的半桶子水來蒙混讀者，以掩蓋自己創(chuàng)造力的消失……這些觀念之所以能流行一時，說明讀者對于究竟什么是純文學這個問題的認識還是非常模糊的。這一點都不奇怪，因為純文學在中國這個古老守舊的國度中還是屬于新生事物，它的生長，有賴于作家們和批評家的共同努力。
當純文學的探索開始之際，寫作者立刻會發(fā)現(xiàn)自己站在了已經(jīng)存在的自我的對立面，這個自我是由文化、社會、教育等一系列因素的作用構(gòu)成的表層的自我。這些因素堅不可摧，聚成銅墻鐵壁。如果人要進行純度很高的創(chuàng)造，他就必須調(diào)動深層的潛力，戰(zhàn)勝舊的自我，到達空無所有的極境。因為只有在那種地方，精神的好戲才會開始。那一次又一次對于已有的傳統(tǒng)、文化等等的突破。其實也就是精神對于肉體桎梏的掙脫。每一位寫作者，他的肉身都是由過去的傳統(tǒng)滋養(yǎng)著的，而如今他所進行的發(fā)明創(chuàng)造，卻使得他必須決絕地向肉體挑戰(zhàn)，將這種自戕的戰(zhàn)爭在體內(nèi)展開，僅憑著一腔熱血和自發(fā)的律動進行那種野蠻而高超的運動，并且絕對不能停下來，因為停止即死亡。這便是純文學作家的危險的困境，也是自古以來純文學作家的命運。
作為一名生長在中國的寫作者，血液里頭天生沒有宗教的成分，那么，當他要與強大的傳統(tǒng)世俗對抗之際，是什么在支撐他，使他立于不敗之地呢？這是我長久以來在體驗的問題?，F(xiàn)在答案是一天天清楚了。藝術(shù)本身便是生命的藝術(shù)，一個人如能執(zhí)著于純粹的藝術(shù)沖動，那便是執(zhí)著于生命，執(zhí)著于那博大精深的人性。在十幾年不懈的追求中，我在體驗到純藝術(shù)的終極意境的同時，也深深地感到，這種純美之境是同宗教意境并列的，也許還更為博大，并且二者之間是如此的相通。不知從哪一天起，作為寫作者的我便不知不覺地皈依了這種生命的哲學，只要我還在寫，我便信。也就是說，這是一種只能在行動中實現(xiàn)的信仰。誰又能說得清生命到底是什么？人只能做，讓一個又一個的創(chuàng)造物閃耀著奇跡般的光輝，這一過程，大約就是將物質(zhì)變精神的過程吧。即使有一天，我因年老體衰無法再寫作了，恐怕也只能生活在那種奇境的回光之中，因為那是我作為"人"的一切。
在歷史文學基本規(guī)律與規(guī)范的探索方面，吳秀明的研究顯示出一種理論體系建構(gòu)的特色，具體成果主要表現(xiàn)在《文學中的歷史世界》《歷史的詩學》和《真實的構(gòu)造》三部專著之中。《文學中的歷史世界》屬于文學本位立場的理論體系建構(gòu)。作者將歷史文學界定為“以一定歷史事實為基礎(chǔ)加工創(chuàng)造的”“與一定史實具有異質(zhì)同構(gòu)聯(lián)系的文學”，以題材的自然屬性與審美超越這種雙重性為出發(fā)點，展開了對歷史文學本體的探索。作者首先以六章的篇幅，從真實性的內(nèi)外在層次及其結(jié)合方式、歷史感與現(xiàn)實感的關(guān)系及作家的自主調(diào)節(jié)功能、作家對歷史題材進行藝術(shù)轉(zhuǎn)化的特征與條件、創(chuàng)作方法的差異性和藝術(shù)表現(xiàn)的多元取向必然性等方面，論述了存在于歷史文學創(chuàng)作中的基本理論問題，并對其讀者接受和語言媒介層面的獨特性進行了分析。然后，作者又深入探討了歷史文學當代實踐中所表現(xiàn)出的各種重大理論問題，對于社會主義新型歷史文學的獨特內(nèi)涵、歷史文學的“翻案”與“影射”問題、歷史文學的“現(xiàn)代化”問題等，都進行了史論結(jié)合的理論闡釋與實踐引導。最后，作者扼要地論述了“深入歷史”這一歷史文學作家獨特的創(chuàng)作功力，并從歷史文學產(chǎn)生與發(fā)展的高度，揭示了歷史文學作為文學大家族一員的認識論基礎(chǔ)和實踐依據(jù)。通觀全書，作者所展示的實際上就是一部邏輯周密、規(guī)范初具的“歷史文學原理”或“歷史文學概論”。《歷史的詩學》實為《文學中的歷史世界》的邏輯呼應(yīng)和內(nèi)容補充之作。該書分為“理論篇”“發(fā)展篇”和“實踐篇”三個部分。其中“理論篇”從哲學的高度，闡述了“歷史”轉(zhuǎn)化為“歷史文學”的詩學基礎(chǔ)與詩化路徑，“本體論”“創(chuàng)造論”“形式論”則是其中具體展開的三個側(cè)面。這一部分實際上是以“歷史”為本位，與《文學中的歷史世界》第一至六章從文學本位角度論述歷史文學的基本理論問題，形成了一種思維邏輯上的映襯與呼應(yīng)。《歷史的詩學》的“發(fā)展篇”與“實踐篇”則分別從宏觀和微觀兩個方面，表現(xiàn)出一種將自我理論建構(gòu)貫徹到闡釋中外歷史文學實踐之中、并從得到驗證與豐富的學術(shù)意圖。這些內(nèi)容又與《文學中的歷史世界》中有關(guān)創(chuàng)作現(xiàn)實中的理論問題的探討，形成了一種內(nèi)容上的相互聯(lián)系與補充。這樣縱橫交通的相互呼應(yīng)，使得吳秀明的歷史文學理論體系顯示出視角多維、層次豐富、邏輯貫通的學術(shù)特征。在《文學中的歷史世界》和《歷史的詩學》搭建起歷史文學理論體系基本框架的基礎(chǔ)上，吳秀明又以《真實的構(gòu)造》一書著力探討了“真實性”這一歷史文學的核心問題與“斯克芬司之謎”。在上編“對歷史文學真實論的系統(tǒng)考察”中，作者運用在1980年代后期處于中國知識界學術(shù)前沿的系統(tǒng)論原理，從歷史事實轉(zhuǎn)化為藝術(shù)內(nèi)容、作家主觀能動性的發(fā)揮、古為今用的需要和讀者的認同接受這樣四個方面，將“真實性”的系統(tǒng)構(gòu)成分化為“映象性真實”“主體性真實”“當代性真實”和“認同性真實”四個要素。對每一個真實性要素，則先用一章的篇幅以學術(shù)界慣有的理論術(shù)語和思維邏輯進行闡述，緊接著再用一章的內(nèi)容以學界前沿的理論知識和作者本人獨特的思辨邏輯進行論辯。全書共分成八章，交叉運用經(jīng)典理論思維和前沿知識思維，將歷史文學的“真實性”作為一個立體多維的系統(tǒng)進行了逐層剖析。下編“對歷史文學真實論的專題研究”，則分別探討了藝術(shù)類型、虛構(gòu)手段、審美關(guān)系、現(xiàn)代意識和形式規(guī)范對歷史真實的藝術(shù)轉(zhuǎn)化所可能起到的影響和制約作用，實際上是以“歷史真實”為意義基點和邏輯樞紐，重構(gòu)了歷史文學的理論體系。上、下編之間，共同形成一種“整體系統(tǒng)分析和靜態(tài)專題分析相結(jié)合”的邏輯結(jié)構(gòu)?？梢哉f，《文學中的歷史世界》和《歷史的詩學》是從不同側(cè)面建構(gòu)起了歷史文學理論的基本框架，成功地勾勒出了歷史文學作為一個領(lǐng)域或?qū)W科的“學術(shù)地圖”；《真實的構(gòu)造》則是聳立于這塊學術(shù)地盤核心位置的“地標性建筑”，屬于對歷史文學最基本、最核心問題的系統(tǒng)化闡述。這三部著作合起來，就以點面結(jié)合的研究成果，層次豐富而體系相對完整地體現(xiàn)了吳秀明“將歷史文學當作一種獨特的學科形態(tài)”來對待的宏大學術(shù)構(gòu)想。
二、當代歷史文學審美格局的學理化考辨
在當代中國的文化環(huán)境中闡釋歷史文學創(chuàng)作，存在兩個基本問題，一是從當代文學的全局出發(fā)，應(yīng)該如何判斷和闡述歷史文學在整個文學格局中的獨特價值，二是在當代歷史文學內(nèi)部，應(yīng)該如何理解不同審美和觀念形態(tài)的作品。對前一方面的問題，吳秀明的專著《中國當代長篇歷史小說的文化闡釋》建構(gòu)起了一條有理有據(jù)的闡釋思路，對后一方面的問題，吳秀明則在他主編的《當代歷史文學生產(chǎn)體制與歷史觀問題研究》和《中國當代歷史文學的創(chuàng)造與重構(gòu)》兩部著作中，顯示了一個能形成學術(shù)新空間、生發(fā)研究新論題的視野與框架?！吨袊敶L篇歷史小說的文化闡釋》主要以采用傳統(tǒng)現(xiàn)實主義方法創(chuàng)作的、古代歷史題材的長篇小說為研究對象，其學術(shù)思路的基本特征，是將歷史文學的意蘊探究與文化溯源融為一體。作者走出純粹的“審美場”，借鑒文化批評的理念，將歷史小說置于一定的“文化場”中來解讀，通過揭示文本的意識形態(tài)及其所隱藏的文化權(quán)力關(guān)系，視點高遠地展現(xiàn)出了當代歷史文學的生態(tài)特征與意義格局。作者首先勾勒了歷史文學在文化轉(zhuǎn)型語境中的演變軌跡與創(chuàng)作群體，并從文化立場、現(xiàn)代意識、題材熱點、主體精神、文體形態(tài)和另類寫作現(xiàn)象六個方面，系統(tǒng)地分析了歷史文學的審美生態(tài)；然后，作者以姚雪垠、凌力、唐浩明、劉斯奮、二月河、楊書案等歷史文學名家的創(chuàng)作為代表，分別對思想立場層面的歷史主義典型化、女性現(xiàn)實主義、歷史守成主義傾向和審美境界層面的文化意味、大眾化、散文化傾向等方面，探討了歷史文學審美境界建構(gòu)的文化路徑及其價值底蘊。貫穿于全書的基本線索，則是對當代歷史文學現(xiàn)代性內(nèi)涵的豐富發(fā)掘與充分肯定。這種從思想文化高度、以現(xiàn)代性為線索審視歷史文學創(chuàng)作的邏輯思路，既隱含著對當代歷史文學內(nèi)涵特征的深刻認知，也是對歷史文學在整個當代文學格局中的意義和分量予以學術(shù)強化的具體表現(xiàn)，其中鮮明地體現(xiàn)出一種以當代文學為本位來探討和判斷歷史文學價值的學術(shù)邏輯?！懂敶鷼v史文學生產(chǎn)體制與歷史觀研究》和《中國當代歷史文學的創(chuàng)造與重構(gòu)》最為重要的主編思路，則是從當代文化整體格局的高度著眼，來體察各類歷史題材創(chuàng)作的合理性、建構(gòu)學術(shù)考察的視野與框架?！霸谥袊敶膶W中，客觀上存在古代歷史題材和現(xiàn)代革命歷史題材兩類社會背景、價值基礎(chǔ)都截然不同的創(chuàng)作。而且不管是古代還是現(xiàn)代歷史題材，在史實‘演義’的基礎(chǔ)上，都帶有思潮性質(zhì)地出現(xiàn)了純虛構(gòu)形態(tài)的‘新歷史文學’。而影像和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，更給文學創(chuàng)作提供了包含著審美與文化新質(zhì)的新型內(nèi)容載體?！庇谑牵@兩部學術(shù)著作也就將其全部納入學術(shù)考察的范圍，并以“歷史題材創(chuàng)作”名之，以期“在更大的視野范圍內(nèi)對當代文學尤其是近30年來客觀存在的多元復雜的歷史題材創(chuàng)作作出回應(yīng)”。在《當代歷史文學生產(chǎn)體制與歷史觀研究》一書中，研究者致力于“對當代歷史文學的生產(chǎn)體制、在該體制下派生的創(chuàng)作實踐及表現(xiàn)形態(tài)，存在于創(chuàng)作實踐中的歷史觀問題進行全面考察”?！吨袊敶鷼v史文學的創(chuàng)造與重構(gòu)》一書可分為兩個部分，前半部分首先從文藝論爭中探討當代“歷史題材寫作規(guī)范的確立”，然后勾勒了傳統(tǒng)形態(tài)歷史小說、新歷史小說和革命歷史小說發(fā)展概況，剖析了其中的認知境界特征與世俗化、史詩化等審美文化傾向；后半部分則通過對歷史文學經(jīng)典作品的文本解讀，具體闡述了當代歷史文學的審美建構(gòu)與文學成就。相對于僅僅著眼于傳統(tǒng)形態(tài)創(chuàng)作的歷史文學研究，這兩部著作的學術(shù)視野既有對歷史文學研究框架與學術(shù)外延的拓展，又體現(xiàn)出一種排除歷史與文學觀念高下之分、以“歷史”為本位的思想邏輯與文化氣概，對于在相互比較中理解各類歷史題材的復雜情形與審美得失，也具有不可低估的意義。吳秀明對當代歷史文學從兩個基本方面所展開的學術(shù)考辨，實際上是從學理化的層面，既為將歷史文學納入當代文學意義格局“開辟了一條道”，又為全方位地審視當代文化格局中歷史文學的復雜情形“打開了一扇門”，其中所體現(xiàn)的，確實是一片“將文化研究和文學研究有機融合起來”的“學術(shù)研究的新天地”。
三、學術(shù)思維與學理境界的探求
總體看來，吳秀明歷史文學研究的學術(shù)思維與學理境界，體現(xiàn)出以下幾個方面的重要特征。首先，在思想視野和學術(shù)重心的選擇方面，吳秀明的研究表現(xiàn)出一種全局性視野與問題意識相結(jié)合的特征。吳秀明將“歷史文學”界定為與歷史具有“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系的一種文學藝術(shù)形態(tài)，并以此作為全部研究的邏輯起點，這本身就是建立在對歷史世界與文學世界全面而透徹地理解的基礎(chǔ)之上。他建構(gòu)歷史文學理論體系的基本框架、探討歷史文學理論范疇的核心問題，研究課題的選擇也是基于對歷史文學創(chuàng)作與研究狀況的全局性把握。在選擇和分析各種具體論題的過程中，吳秀明同樣表現(xiàn)出一種以諳熟現(xiàn)實狀況為基礎(chǔ)的問題意識。論述社會主義新型歷史文學時，吳秀明著重分析了人民群眾描寫與歷史記載中民眾生活內(nèi)容匱乏之間的矛盾；分析歷史文學的語言時，他又對“非常態(tài)歷史文學”的語言媒介特征進行了專門考察，這些都是發(fā)現(xiàn)和剖析歷史文學“真問題”所獲得的獨特學術(shù)內(nèi)容。吳秀明還特別注意到“找到了‘根據(jù)地’之后如何防止它所帶來的負面效應(yīng)、實現(xiàn)理性的超越”，這實際上也是一個在深入探討具體論題的過程中如何繼續(xù)保持全局性視野的問題。正是立足于全局性視野的問題意識，為吳秀明研究的學術(shù)分量與學科意義奠定了堅實的基礎(chǔ)。其次，在學術(shù)資源和理論依據(jù)的尋找方面，吳秀明的研究表現(xiàn)出一種知識體系前沿性與人文意識真切性相結(jié)合的特征。吳秀明的歷史文學研究，存在著1980年代后期的理論新思潮與1990年代后的文化多元化兩個重要的時代背景。吳秀明進行歷史文學理論研究正值20世紀1980年代中后期那“觀念論”“方法論”風起云涌的年代，他“在操持傳統(tǒng)的社會學、美學、哲學、史學批評方法的同時，也廣泛地借鑒了心理學、文化學、符號學、結(jié)構(gòu)主義、發(fā)生認識論、闡釋學、接受美學、系統(tǒng)論等文藝學方面的研究成果”輯訛輥，來作為論證的邏輯和體系的基礎(chǔ)，從而充分表現(xiàn)出跨學科的知識視野和多角度的思維邏輯。但饒有意味的是，吳秀明也高度重視文學作為人類精神生命形態(tài)的人文性、創(chuàng)造性特征。當代歷史文學研究本就以審美創(chuàng)造為研究對象，關(guān)注文本的人文內(nèi)涵和作家的創(chuàng)造性特征自在情理之中。在歷史文學理論研究的過程中，吳秀明也時時表現(xiàn)出對于文學作為人類生命形式的高度敏感。在《歷史的詩學》一書中，吳秀明對歷史文學審美創(chuàng)造的邏輯歸結(jié)點，就是“藝術(shù)創(chuàng)造與作家的人格理想”；而對歷史文學審美形式的辨析，作者也將“文體形式與生命形式的構(gòu)造”聯(lián)系起來進行思考。真切地揭示出學術(shù)問題中所包含的人文意味，并以之為闡釋規(guī)律和指導實踐的本源性依據(jù)，使得吳秀明的研究增添了哲學層面本體論的思想維度。再次，在學術(shù)內(nèi)涵與意義指向的探求方面，吳秀明的研究表現(xiàn)出規(guī)律論與方法論、理論體系建構(gòu)與實踐指導訴求的統(tǒng)一。建構(gòu)歷史文學理論體系、探究歷史文學規(guī)律與規(guī)范的學術(shù)意圖，在吳秀明的相關(guān)論著中顯而易見。他同時又認為：“學術(shù)研究當然不能太功利，對‘有用’作片面狹隘的理解，但它確實也有個價值論和當代性的問題”，因而注重“所提出的問題，來自實踐而又反作用于實踐”“對中國文學文化建設(shè)是有現(xiàn)實意義的”輰訛輥。因此，他既堅持用前沿學術(shù)理論來推演歷史文學個性、探究歷史文學規(guī)律，又注重將研究思路切入歷史文學的內(nèi)在肌理與操作規(guī)程之中，甚至注重為創(chuàng)作與批評提供切實可行的運作套路。《真實的構(gòu)造》一書的前四章，分別存在以“超歷史性的深層規(guī)約”“文藝創(chuàng)作對歷史事實的正確取向”“主體自我顯現(xiàn)的方式與途徑”“前在經(jīng)驗對創(chuàng)造心理的影響”為標題的小節(jié)，實踐指導意義在其中就顯得一目了然。
風俗是指一個民族在長期的共同生活中形成的風尚、禮節(jié)、習慣等?！稘h書》中記載:“凡民稟五常之性，而有剛?cè)峋徏币袈暡煌?，系水土之風氣，故謂之‘風’;好惡取舍動靜無常，隨君上之，故謂之‘俗’?！币簿褪钦f，因自然條件不同而形成的風氣叫“風”，因社會環(huán)境不同而形成的習慣叫“俗”。美國學者露絲•本尼迪克特認為，“特定的習俗、風俗和思想方式”，就是一種“文化模式”，它對人的生活慣性與精神意識的“塑造力”極其巨大和令人無法逃脫。民俗文化在人的俗常生活中，以其集體性、傳承性、制度化、儀式化潛移默化地規(guī)約、影響著人的精神世界。正因民俗文化對人的精神意識具有如此大的塑造力，古今中外的文學家們在創(chuàng)作中都無法忽視它，而且會著力表現(xiàn)它。透過它展示人類生存的模式化、多樣化，展示人適應(yīng)社會中的妥協(xié)與抗爭。正如托爾斯泰所說，優(yōu)秀的文學作品最富于魅力的藝術(shù)因素之一，就是民族生活之“基于歷史事件寫成的風俗畫面”。中外文學史上，有很多文學大師的創(chuàng)作堪稱“風俗史”，巴爾扎克的《人間喜劇》被稱為19世紀法國社會“風俗史”，通過私人生活場景、外省生活場景、巴黎生活場景、政治生活場景、軍事生活場景、鄉(xiāng)村生活場景等的描寫，全景式地展現(xiàn)了19世紀法國社會的“風尚時俗”;曹雪芹的《紅樓夢》被譽為18世紀中葉中國封建社會的“風俗畫卷”，它忠實地記錄了時代的語詞典故、服飾、器用、建筑、園林、飲食、醫(yī)藥、稱謂、職官、典制、禮俗、歲時、哲理宗教、詩歌韻文、戲曲、音樂、美術(shù)、游藝、地理等等風俗事象，為后人認識和了解這一時代風俗民情的全貌，提供了一面珍貴的“風俗寶鑒”。法國啟蒙思想家盧梭認為，歷史往往只對轟轟烈烈的場面和突發(fā)事件感興趣，而真正記錄了風俗史的常常不是歷史學家，而是文學家。
二、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學與現(xiàn)代民俗學的結(jié)緣
審視20世紀20年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，與民俗文化的結(jié)緣是作家的必然選擇，也是中國現(xiàn)代民俗學發(fā)展的必然選擇。近代以來，屈辱的民族歷史深深印刻在中華民族的記憶中，西風東漸也逐漸喚醒了民族的自覺意識。當以科學和民主為主體精神的“五四”時代思潮風起云涌般席卷中國大地時，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的理論倡導者和創(chuàng)作者在關(guān)注鄉(xiāng)土社會和人生的同時，不約而同地將目光投射到色彩斑斕的民俗文化上。鄉(xiāng)土作家們將不同地域的民俗文化作為獨特的審美對象和表現(xiàn)中心，展現(xiàn)了“古老中國”廣大民眾的生存狀態(tài)及命運變遷。在這個前提下，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說作家們走出了兩條路徑，一是由魯迅開拓的“啟蒙主義”路徑:站在啟蒙文化的思想高度，以現(xiàn)性重新反思中國傳統(tǒng)文化，注重表現(xiàn)“人”和人的精神面貌，透視民俗背后歷史積淀的滯重和國民精神的愚弱，以期改良人性，重鑄國人靈魂;另一路徑是以沈從文為代表的“文化認同”路徑:站在比較寬泛的意義上審視民族傳統(tǒng)文化，既肯定原始文化的價值，又對本民族不無缺憾的歷史文化積淀有所偏愛，希圖在“固有之血脈”和并存的“歷史惰性”之間找到一條重建民族文化之路。兩條路徑雖然使作品的審美風格迥異，但精神內(nèi)涵是相通的:均指向國民性的改造與重構(gòu)。
三、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學與現(xiàn)代民俗學的密切關(guān)系
1．中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學與中國現(xiàn)代民俗學具有共通的審美品性民俗文化中的民俗事象是人類社會普遍存在的文化現(xiàn)象，是歷史和文化的重要構(gòu)成。民俗文化中的神話傳說、民間故事等本身就極富審美性。民俗文化中的“民”與“俗”往往成為很多人文學科的研究對象，而唯其文學對民俗的描寫最為傳神。因為文學是人學，文學描寫中的風土人情正體現(xiàn)“民”與“俗”的辯證關(guān)系，并將“民”嵌入“俗”中，成為風俗的重要組成部分?；诠餐ǖ膶徝佬?，世界各國的民俗學研究，幾乎都是從民間文學研究起步的。在相同的歷史文化語境中發(fā)展起來的中國現(xiàn)代民俗學與中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學，基于現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說作家自覺的民俗審美意識和共通的審美品性，現(xiàn)代民俗學的發(fā)展呈現(xiàn)了鮮明的“文學化”傾向。
2．現(xiàn)代民俗學研究者的作家身份在現(xiàn)代文學與現(xiàn)代民俗學共同起步的階段，很多作家一開始就成為民俗學的傳播者和研究者。民俗學家鐘敬文在《民俗周刊》創(chuàng)刊號上發(fā)表的《數(shù)年來民俗工作的小結(jié)帳》中談道:“……趙景深、鄭振鐸、傅彥長、張若爾諸君，對民俗學，都頗有相當?shù)淖⒁?，雖然只限于民間文學和藝術(shù)方面?！币恍┈F(xiàn)代作家以濃厚的興趣開展了對民俗廣泛、深入的研究，像周作人的《自己的園地》、趙景深的《民間故事叢話》、《民間故事研究》、的《貍貓換太子故事的演變》、鄭振鐸的《孟姜女》、《敦煌的俗文學》、臺靜農(nóng)的《淮南民歌》等。對民俗學的深入研究，又有力促進了現(xiàn)代作家們對文學語言形式的變革及文學表現(xiàn)內(nèi)容的拓展。魯迅前期的一些著名小說，如《孔乙己》、《藥》、《風波》、《阿Q正傳》、《社戲》、《祝?！返?，涉及眾多民俗事象，是現(xiàn)代作家對民俗的清理與文學創(chuàng)作緊密聯(lián)系的最佳體現(xiàn)。
3．文學期刊對現(xiàn)代民俗學的介紹文學期刊參與對現(xiàn)代民俗學的介紹與傳播，也為現(xiàn)代作家民俗文化視野的形成、創(chuàng)作視界的拓展提供了積極幫助。例如，《青年雜志》曾與《民俗》雜志合作開展風俗調(diào)查，并開辟“社會調(diào)查”專欄;《小說林》、《新小說》、《月月小說》、《小說月報》等都辟出一定的版面介紹民俗學;《野草》雜志推出了葉德均的“風俗專號”;《語絲》刊發(fā)了大量的民俗學文章?！冬F(xiàn)代評論》也十分關(guān)注民俗學發(fā)展的動向，的《貍貓換太子故事的演變》就發(fā)表在他主持的《現(xiàn)代評論》上。
四、結(jié)語
首先這需要對現(xiàn)有管理制度進行修改和完善，同時增加校內(nèi)文學研究團隊的外部支持，如學校科研部門、教務(wù)部門以及后勤保障部門等，配套相應(yīng)的一部分經(jīng)費對項目組進行建設(shè)，以筆者所在宜春學院，科研部門對部分教師組建的科研團隊每年均投入十多萬元供采購小型儀器設(shè)備，并提供部分經(jīng)費用于團隊成員對外交流;教務(wù)部門可用科研成果沖抵教學工作量;后勤部門提供辦公條件等配套設(shè)施，這樣的條件對科研團隊的支持力度很明顯。其次在團隊內(nèi)部建立有效的激勵及約束機制，增加團隊的生命力，與此同時建立與之相適應(yīng)的學習、培訓制度，激勵制度以及績效管理制度等，讓團隊成員可以不斷學習新知識與新技能，并增加團隊的溝通，增進協(xié)作，有效提高團隊成員的科研積極性，最終實現(xiàn)提升團隊整體學術(shù)水平的目標。例如筆者所在宜春學院的部分團隊，每學期會定期安排會議交流，探討近期完成課題的進展，所遇到的問題等，群策群力探討解決方法;在項目申報前期成員對申報書進行交流，相互提出問題與建議，加以改進;這些舉措有效的增進了團隊成員的科研水平，加快了項目完成的進度與質(zhì)量，提高了團隊成員申報項目的成功率，大大提高了團隊成員從事科研工作的積極性與科研質(zhì)量。
2學生科研團隊
2.1實行導師制與指導
畢業(yè)論文讓學生參與科研導師制是利用教師的科研項目與科研技能讓學生參與課題研究的一種方式，目的是在于培養(yǎng)學生的同時，也增加教師的科研積極性，提高師生科研水平和質(zhì)量;并培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、實踐能力、科研能力的新型方式。筆者所在的宜春學院生物類專業(yè)，一般有科研工作在身的教師，在學生二年級接觸專業(yè)課開始，都會進行學生和教師的相互接觸，接觸中教師會介紹自己的研究方向和課題以及實驗室的情況，學生介紹自己的學業(yè)、生活、愛好等個人情況，達到相互了解，其后，可根據(jù)學生意愿參與到學生科研團隊學習，教師可依據(jù)科研內(nèi)容與其本科論文相結(jié)合開展指導工作。此外，畢業(yè)生的畢業(yè)論文在本科院校學生科研培養(yǎng)過程中占據(jù)著主要地位，是學生本科四年綜合能力的集中體現(xiàn)，也是重要的綜合性科研訓練教學環(huán)節(jié)。按照一般學校的培養(yǎng)方案安排，畢業(yè)論文完成往往是大學四年級第二學期的工作，但那段時期，考公務(wù)員、找工作和實習占用學生大量時間，放任自流的話常常使畢業(yè)論文流于形式。為了更好地指導學生完成畢業(yè)論文，教師通常會提前介入，并找一些具體問題和他們自己感興趣的問題，提前一年將題目出好，要求本科生構(gòu)思;同時對那些主動性強的學生，吸收他們進入團隊一起參與科研活動。
2.2對學生科研團隊管理與建設(shè)的思考
建立學生科研團隊就是以學術(shù)研究為中心、借助教師的課題和項目為依托條件，為培養(yǎng)其科研思維與技術(shù)的一批有協(xié)作精神的學生群體。生物類教師的科研往往實驗性強，需要學生有較強的實踐動手能力，但不少實驗試劑有一定毒性，需要安全操作和嚴格管理，因此，在團隊設(shè)立之初，除教師指導外，需要學生團隊負責人，發(fā)揮負責人的角色作用;此外，教師可組織參加部分學術(shù)活動，如安排組內(nèi)成員匯報，共同學習一些儀器的使用等;而在完成某些階段性的工作后，可適度安排一些團體的娛樂活動，讓團隊成員增進了解，提升人際關(guān)系凝聚力;在團隊建設(shè)中，可引入組內(nèi)淘汰機制，即通過觀察團隊各成員在計劃項目實施過程中的表現(xiàn)，可將消極應(yīng)對項目的成員淘汰出團隊，再引進擁有較高興趣和較好研究態(tài)度的新成員，采用能進能出的機制來提高研究狀態(tài)。為了鼓勵學生積極參與本科生科研訓練，很多地方高校都出臺了一些鼓勵措施，比如大學生創(chuàng)新競賽、大學生實踐項目等活動，但由于學生缺乏相關(guān)科研素質(zhì)的培養(yǎng)，主動性不高，往往是極少數(shù)學生有積極性，不少是教師協(xié)助學生完成項目申報，這些一方面反映出多數(shù)學生缺少科研訓練及獨立的科研思考意識，同時也暴露出科研獎勵政策對學生的吸引程度不高，還應(yīng)有更多的輔助保障措施進行實施，如可采取科研項目結(jié)題答辯或，并結(jié)合指導老師意見的對應(yīng)學分轉(zhuǎn)化機制等。
3結(jié)束語
（一）體育文學發(fā)展意識相對薄弱
無論是從遠古到現(xiàn)代還是從國內(nèi)到國外，體育與文學之間都有著緊密的聯(lián)系，彼此在相互推動、相互促進的過程中發(fā)展。但是，近年來體育文學才以獨立形式出現(xiàn)，尤其對于我國而言，體育文學的起步時間更晚，各方面的探究依然處于萌芽階段，有關(guān)體育文學方面的形式、內(nèi)容、媒介、傳播等都還不成熟與完善，相關(guān)的學者、作家以及廣大民眾等對體育文學的發(fā)展觀念還相對薄弱。常言道，意識是實際行動的先導，薄弱的思想觀念必然會成為體育文學發(fā)展的瓶頸。
（二）體育文學的交流平臺不夠發(fā)達
由于體育與文學分別歸屬不同的學科門類，無論是研究目標還是內(nèi)容、屬性等都相差甚遠，因此，在實際社會生活中，針對體育與文學的交流平臺也少之又少。兩者之間的溝通與交流不到位，必然會影響體育文學的發(fā)展，因為體育文學的壯大離不開體育與文學這兩門學科中的任何一科，更離不開兩者之間的融會貫通。但長期以來，文學發(fā)展文學、體育發(fā)展體育的這種割裂的文化發(fā)展狀態(tài)，使得體育與文學幾乎成為兩個毫不相干的領(lǐng)域，兩者間的封閉性發(fā)展嚴重地阻礙了我國體育文學的健康發(fā)展。
（三）體育文學保障制度的缺失
缺乏有效制度保障的體育文學一定不會科學、健康地發(fā)展。體育文學作為一門新興學科，若想取得長足進步就離不開制度體系方面的維護與保障。但是，當前我國的社會大環(huán)境，并未構(gòu)建起體育文學領(lǐng)域的專門保障制度與體系，例如，當前市場上的各種報紙雜志數(shù)不勝數(shù)，專門性的體育文學報紙雜志卻十分罕見，同時，針對體育文學作品的出版、發(fā)行、著作權(quán)等方面的保障機制依然不健全。保障制度是確保學科健康發(fā)展的重要前提，因此，體育文學保障體制的缺失一定會不同程度地影響體育文學的發(fā)展。
二、體育與文學學科交叉視角下的體育文學發(fā)展路徑
（一）樹立體育文學創(chuàng)作理念
體育運動是開展體育文學創(chuàng)作的基礎(chǔ)。目前我國的體育教育主要是以體育訓練為核心。而隨著現(xiàn)代化體育文學的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，體育教育應(yīng)該逐步改變與突破傳統(tǒng)的單一體育訓練教育模式，科學合理地融入人文精神方面的教育，即促進體育與文學學科的交叉發(fā)展，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的體育教育觀念，樹立現(xiàn)代化的體育文學發(fā)展意識，推動全體民眾的體育文學觀念，營造良好的、積極的體育文學發(fā)展環(huán)境。體育文學在意識觀念強烈的社會大環(huán)境中發(fā)展，必然會更加健康、快速地成長，這為壯大我國體育文化事業(yè)、強健國民的身體以及升華思想情操等具有重要的作用。
（二）加強體育文學創(chuàng)作力度
文學界的工作者，尤其是作家在創(chuàng)作多種形式的文學題材的過程中，應(yīng)該適當關(guān)注體育文學作品的開發(fā)與創(chuàng)作，因為一直以來體育文學類的作品數(shù)量屈指可數(shù)，因此，只有廣大作家及文學工作者更加積極主動地挖掘體育方面的素材，才能撰寫出更多的優(yōu)秀體育文學作品。同時，相關(guān)部門也應(yīng)該大力支持作家組建專門的文學創(chuàng)作協(xié)會，促進彼此間的體育與文學方面的知識切磋，從而創(chuàng)作出更好更多的高質(zhì)量體育文學作品。另外，還可以為體育文學創(chuàng)造良好的環(huán)境與條件，鼓勵將經(jīng)典的體育文學作品制作成影視作品等，通過多種形式的宣傳與推廣，擴大體育文學的影響力，推動體育文學的規(guī)模化發(fā)展。
（三）構(gòu)建多樣化的體育文學平臺
積極創(chuàng)建多種形式的交流與溝通平臺，推動體育與文學的融合性發(fā)展是當前也是今后體育文學的必然發(fā)展方向。隨著國際體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國國民對各種各樣體育運動的熱度也在不斷升溫，當然，廣大文學家也不例外，逐漸將目光轉(zhuǎn)移到了體育文學方面。因此，抓住這一歷史發(fā)展機遇顯得尤為重要，而要拓展體育與文學之間的高效融合，搭建多樣化的溝通平臺是有效途徑之一，更是促進兩者間的多渠道交流，提升體育文學可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵策略。例如，國家相關(guān)部分可以牽頭成立專門的體育文學創(chuàng)作機構(gòu)，社會團體也可以自發(fā)組織一些定期性的沙龍活動，體育領(lǐng)域的學者與文學作家也可以攜手創(chuàng)設(shè)大型的座談會等，總之，盡量多渠道的體育文學交流平臺對帶動體育文學事業(yè)的發(fā)展具有關(guān)鍵的意義。
（四）完善體育文學保障體制
