時(shí)間：2023-01-01 04:12:44
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在日本古書染色文獻(xiàn)《延喜式》中，記有藕合色衣服的制染方法“：黃櫨綾一匹（，用）櫨十四斤，蘇枋木十一斤，酢二斤，灰三斛，薪八荷。”酢即醋，薪指木柴。由于材料的限制暫無法實(shí)施該實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果待以后再做分析，此處筆者不表明觀點(diǎn)。通過對古代文獻(xiàn)及出土的染織品文物的研究不難看出“藕荷”在古代多用于婦女的服飾，并以絲織品居多。在明清兩代，我國染織業(yè)發(fā)達(dá)，百花齊放，其中以云錦最為艷麗奪目。云錦妝花織物的顏色濃而不重，艷而不俗，呈現(xiàn)出莊重典雅的效果。這很重要的一個(gè)原因是巧妙運(yùn)用了“色暈”的處理技巧，簡單地說就是將圖案用深淺不同的色彩幾重織出，大朵的主題花一般用“三暈”，增加了色彩的節(jié)奏感與韻律感，其中“三暈”中紫色系顏色由淺至深運(yùn)用的是藕荷，青蓮搭配紫醬。清代許多絲織服飾色彩運(yùn)用“藕荷”，如今我們讓仍然可以通過近代一些流傳下來的文物一睹其貌。除了紡織物，我國的傳統(tǒng)民間繪畫也是色彩紛呈，民間繪畫顏色的調(diào)配由兩色相合，多到五色相合《。中國畫色彩藝術(shù)》一書中提到“藕合”的調(diào)配為：花青一，胭脂三，洋紅三，粉二。（此處所述的“藕合”應(yīng)是淺淡微紅的紫色，而不是《揚(yáng)州畫舫錄》中所說的“深紫綠色曰藕合”的顏色。）根據(jù)以上考證，筆者認(rèn)為我們現(xiàn)在常使用的“藕合”同“藕荷”，淺紫色而微紅，下文中提到的“藕合”都指該色。而《揚(yáng)州畫舫錄》中的“藕合”則為與藕褐相似的顏色。
2制作方法
“藕合”可歸為紫色系，首先從大的方面著手研究其染色的方法。在我國，染紫色的草木染料主要有紫草、紫蘇《。天工開物》中記載，“染紫色，先用蘇木煮水染成底色，再配上青礬作為是顏色容易附著媒染劑?！鼻迦肃崗?fù)光曾說：“凡色萬有不齊，皆可以五色概之，皆可以濃淡概之?！彪m然沒有明確記載詳細(xì)染制方法，但通過對其色彩特點(diǎn)的分析以及染色經(jīng)驗(yàn)可以假定一個(gè)實(shí)驗(yàn)方案，既以蘇木為主要染料，通過對染液與水的比例調(diào)配，媒染劑的運(yùn)用以及套染的選擇來控制染色效果。這與國畫中的施色技巧有著異曲同工之妙。如使用套染方法，則可擬定多種實(shí)驗(yàn)方法。大致過程為染藍(lán)后套紅。染藍(lán)需要的材料為藍(lán)靛染料；染紅需要的材料為蘇木或紫膠。
3主要材料
蘇木。蘇木又名蘇枋、蘇方、蘇芳，原產(chǎn)地為印度、馬來西亞。蘇枋被當(dāng)作染色材料，早在唐代被引進(jìn)中國，目前主產(chǎn)地為廣西、云南、臺(tái)灣、海南島、四川。蘇木的心材色彩呈現(xiàn)帶有紅色感覺的黃色，在歐洲曾經(jīng)被用來作為紅葡萄酒的染色用。蘇木是使用其樹干的中心部，如果使用二氧化鐵來媒染的話，就會(huì)得到偏紫的紅相染色效果。靛藍(lán)。凡可制取靛青（即靛藍(lán)）的植物，均可統(tǒng)稱為“藍(lán)”。藍(lán)草一般在小暑前后、白露前后兩期采集。主產(chǎn)于河北安國、江蘇南通、浙江等地。藍(lán)靛是中國藍(lán)印花布所使用的一種特殊的植物還原染色材料。采集藍(lán)草制作藍(lán)靛在中國的古籍中早有記載。據(jù)古書《夏小正》記載，我國在夏代已種植蓼藍(lán)，并已知道它的生長習(xí)性“，五月，啟灌蓼藍(lán)”。就是說到了農(nóng)歷五月，蓼藍(lán)就要開始栽種了。在《詩經(jīng)·小雅·采藍(lán)》中記載“：終朝采藍(lán)，不盈一詹”《；說文》中記載“：藍(lán)，染青草也。”《；荀子勸學(xué)》中記載：“青，取之于藍(lán)而勝于藍(lán)?！边@些古籍詩文中所說的“藍(lán)”，就是指的蓼藍(lán)。由此可見，我國是世界上最早使用植物染料來進(jìn)行織物染色的國家。紫膠。紫膠蟲吸取寄主樹樹液后分泌出的紫色天然樹脂。又稱蟲膠、赤膠、紫草茸等，可作為良好的食用紅色素。紫膠首先是用作藥材，其次用作染料?！秴卿洝氛f紫膠可以染絮物（即絲織品）；蘇頌著《本草圖經(jīng)》說今醫(yī)方亦罕用，惟染家所需，說明到了宋代紫膠用作染料，已超過藥用了。
4色彩定義
色彩的功能與效應(yīng)
（1）調(diào)節(jié)情緒。美國工效學(xué)家ick的實(shí)驗(yàn)證明，室內(nèi)色彩會(huì)影響人的情緒，人們在喜愛的環(huán)境里積極的情緒反應(yīng)如友好的言詞、微笑能增加53%，消極的情緒反應(yīng)如煩躁、敵意等下降了12%?？梢娏己玫纳虱h(huán)境對船員的心理健康具有促進(jìn)作用。具體色彩與情緒效應(yīng)情況如表2所示。
（2）調(diào)節(jié)溫度。色彩心理學(xué)家曾做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)來測定色彩的溫度變化。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在藍(lán)綠色調(diào)房間工作的人，當(dāng)溫度下降到15oC時(shí)就會(huì)感到寒冷，而在紅橙色房間工作的人，當(dāng)溫度降低到10-12oC時(shí)，才有寒冷的感覺，藍(lán)綠和紅橙兩種色彩感覺造成的溫差竟達(dá)到3-5oC。可見，在特殊航海環(huán)境里，利用色彩可調(diào)節(jié)溫度特性可以調(diào)節(jié)船員對海上環(huán)境的不適。
（3）調(diào)節(jié)時(shí)間認(rèn)知。美國色彩學(xué)家弗•比林指出：在長波系的色彩裝飾房間，即暖色調(diào)房間里時(shí)間感知長，短波系的色彩裝飾房間里，時(shí)間感知短。這是因?yàn)楦呒兌?、暖色對視覺刺激較強(qiáng)，連帶著疲勞感，所以易產(chǎn)生時(shí)間意識(shí)。因此，在娛樂餐飲等主張短時(shí)間停留的區(qū)域多使用高純度涂裝，而在工作、學(xué)習(xí)區(qū)域采用乳白色系低純度涂裝可以淡薄時(shí)間意識(shí)，便于集中精力工作和學(xué)習(xí)。
人性化艙室色彩設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)
“人性化”是人本主義思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為滿足人的生理、心理需求而存在，關(guān)心空間使用者的生理、心理及至情感的需要。從室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作思想的演變史來看，人性環(huán)境設(shè)計(jì)已成為主流，設(shè)計(jì)以人為中心，開始注重人的因素和空間使用者的生理、心理及情感需求。色彩是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的靈魂，它一經(jīng)與具體的空間形體結(jié)合，便具有強(qiáng)大的精神影響，能喚起人的各種情緒和表達(dá)不同的情感，所以色彩是人性化設(shè)計(jì)表達(dá)情感、意境最重要的因素。
人性化的色彩設(shè)計(jì)從色彩的功能出發(fā)，運(yùn)用色彩生理學(xué)、色彩心理學(xué)等理論，合理配置色彩與照明，避免色彩視覺引起的疲勞、緊張與錯(cuò)視等不良影響，從而緩解人們因工作和環(huán)境帶來的精神壓抑和緊張感，提高工作效率和生活質(zhì)量。船舶艙室色彩設(shè)計(jì)的“人性化”肯定了船員在空間色彩創(chuàng)造中的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)色彩設(shè)計(jì)因空間使用者而存在，這是現(xiàn)代船舶艙室設(shè)計(jì)的方向，也是設(shè)計(jì)的最終歸宿。在水上運(yùn)動(dòng)的特殊建筑空間里，探討色彩與船員的生理、心理關(guān)系的問題，是個(gè)重要而且值得研究的課題。
1工作環(huán)境中的人性化色彩設(shè)計(jì)
駕駛艙在環(huán)境、采光、通風(fēng)方面均好于其他區(qū)域，由于水手目光需室內(nèi)外高頻率交換，單調(diào)的室內(nèi)外色環(huán)境容易導(dǎo)致船員色辨力降低，造成誤讀、誤判、誤操作。因此，在操縱區(qū)域的色彩配置上，應(yīng)注意緩解疲勞，儀表局部采用橙色、黃色或者紅色等明亮醒目色，起到警示功效。機(jī)艙內(nèi)溫度高、噪音大、采光差，應(yīng)避免選用刺激性的暖亮色，宜選用以清、靜、冷色為宜，以起到降溫的心理作用。具體配色建議如表3所示。
2生活環(huán)境中的人性化色彩設(shè)計(jì)
（1）居住艙室的色彩裝飾配色建議。居住艙室是調(diào)節(jié)船員心理的主要場所，宜用調(diào)和的同類色、鄰近色等親切靜謐之色，有助于睡眠、休息。應(yīng)避免選用易產(chǎn)生性幻想和曖昧感色彩，如粉紅色等，或易使人興奮和加快血液循環(huán)的紅色和橙色等。配色調(diào)和時(shí)明度的構(gòu)成是最重要的，一般對于接近膚色的明度6-8的亮度會(huì)產(chǎn)生親近感。地面、艙壁及天花板的色相不要做明顯變化，地面、墻面和頂棚的明度差依次相差1，使其逐漸亮起來，給人以安定感。例如，地面明度為6，艙壁7，天花板8，沙發(fā)的顏色比地面暗的時(shí)候，可以使用明度居于地面色和家具色之間的地墊，減少明度差，使空間穩(wěn)定。具體配色建議如表4所示。
（2）公共艙室的色彩裝飾配色建議。公共艙室要營造輕松愉快的氛圍，以緩解船員因工作壓力帶來的緊張感，增進(jìn)船員之間感情的健康交流。娛樂艙室按功能分為動(dòng)、靜兩區(qū)，俱樂部要求熱鬧活躍，適用于淺暖色；閱覽室要求安靜、雅致，可選用淺藍(lán)、淺綠、淺黃等淺調(diào)，使船員精神集中、情緒穩(wěn)定，閱覽桌椅切忌涂成白色，以免傷害其視力，以綠色及淺灰色為宜。具體配色建議如表5和表6所示。船員的心理不適會(huì)導(dǎo)致其缺乏食欲，進(jìn)而會(huì)影響他們的體質(zhì)。為此，餐廳應(yīng)選擇有助于提高食欲的色相，如紅系、黃紅系、黃系，忌灰色、芥末黃、青綠色。此外，因綠色在光照下，人的臉面有變菜色之嫌，而紫色系會(huì)讓人產(chǎn)生戒備心理，都不是增進(jìn)食欲的色相。廚房和配餐間應(yīng)以白或冷色為主，可以緩和炊事的熱感。餐廳的具體配色建議如表7所示。
中國傳統(tǒng)文化講究天人合一，這一思想直接影響著人們的思維方式和行為習(xí)慣。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向可以用“社會(huì)人生”來概括。在中國古代社會(huì)，人們往往希望通過提升自我修養(yǎng)的方式進(jìn)而改變和完善整個(gè)社會(huì)。在他們看來，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步是緊密結(jié)合在一起的，只有社會(huì)不不斷發(fā)展進(jìn)步，個(gè)人的理想和抱負(fù)才有實(shí)現(xiàn)的可能性。但在社會(huì)人生思想的體現(xiàn)上，不同學(xué)派的思想存在一定的差異。其中，儒家主張“修身、齊家、治國、平天下”；道家主張“性命雙修”，即通過修行的方式實(shí)現(xiàn)人性與自然性的和諧統(tǒng)一；而佛家則主張“法身慧命”，即將人性中最光輝的地方呈現(xiàn)給世人。隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出，中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向受到了時(shí)下越來越多人的認(rèn)可和追捧。
2中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)人才管理的影響
2.1剛?cè)?mdash;——企業(yè)管理的良方
關(guān)于“剛”與“柔”關(guān)系的論述，中國傳統(tǒng)思想中有詳細(xì)的分析與理解方式，其中最著名的就是“剛?cè)岵?jì)”和“以柔克剛”。道家學(xué)派認(rèn)為，剛?cè)崴枷塍w現(xiàn)了為人處世之道，即當(dāng)柔則柔，當(dāng)剛則剛，既要有所收斂忍讓，不逞匹夫之勇，又要隨機(jī)應(yīng)變，圓融做人。剛?cè)崴枷爰仁亲鋈说牡览?，也是企業(yè)管理的重要手段。例如廣西玉柴集團(tuán)的“人為本、爭第一和零起點(diǎn)”的企業(yè)精神，還有TCL集團(tuán)、飛利浦等多家國內(nèi)外大型科技類公司在“剛?cè)岵?jì)”中成功運(yùn)行，充分體現(xiàn)了剛?cè)崴枷朐谄髽I(yè)管理中的意義和作用。
2.2和諧———企業(yè)旺盛的法寶
自古以來，中華民族就講究和推崇和諧思想，要求正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，從而達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。譬如可口可樂（中國）有限公司在人才管理戰(zhàn)略方面，真可謂“伯樂”相中“千里馬”，給他寬廣的原野，讓他日行千里；同時(shí)為他補(bǔ)充足夠的營養(yǎng)，使其后勁十足。正是這種“唯才是用、用人不疑”的人才管理戰(zhàn)略使可口可樂（中國）有限公司的大批人才脫穎而出，為可口可樂（中國）有限公司的發(fā)展壯大立下了汗馬功勞。
2.3方圓———企業(yè)對外的形象
方圓思想同樣包含著為人處世之道，即在為人處世上一方面對內(nèi)要正直有禮，不虛偽；另一方面對內(nèi)應(yīng)該謹(jǐn)慎干練，把事情做到圓滿。方圓思想是中華傳統(tǒng)思想中社會(huì)良知的人格體現(xiàn)。這里以沈陽飛龍集團(tuán)的興衰為例，當(dāng)初沈陽飛龍集團(tuán)總裁姜偉率領(lǐng)一千人等經(jīng)過刻苦鉆研開發(fā)出一系列新產(chǎn)品，開創(chuàng)了中國中醫(yī)藥保健品市場，帶動(dòng)起了轟轟烈烈的中國保健品市場，然而就是因?yàn)闆]有真正領(lǐng)會(huì)“方與圓”的科學(xué)內(nèi)涵，則在短短的三年前功未成卻宣告“引退”。
2.4中庸———企業(yè)定位的根本
中庸之道是孔子最為信奉的思想之一，是其思想的精華所在。孔子認(rèn)為，人在為人處世時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持不偏不倚的處世之道，既要展示自我，也應(yīng)適當(dāng)保留。松下集團(tuán)作為日本企業(yè)之首也非常推崇中庸之道，認(rèn)為提倡中庸之道，就是提倡以誠、以寬、以禮待人；不偏聽偏言，也不搞折中和放棄原則，而以社會(huì)利益為重，高瞻遠(yuǎn)矚地、全面地觀察和處理問題。
3打造富有中國傳統(tǒng)文化的企業(yè)文化，加強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)人才科學(xué)管理
3.1人事管理———儒家之人本思想
企業(yè)在進(jìn)行人事管理時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持儒家的人本思想，信任和尊重員工。具體來說，可以從以下幾方面做起：①對儒家思想“和”的吸收。儒家思想一直強(qiáng)調(diào)要積極處理人與人之間的關(guān)系，使其和諧相處。因此，企業(yè)在進(jìn)行人才管理時(shí)，應(yīng)該充分發(fā)揮其積極性和主動(dòng)性，給予其足夠的信任和尊重，強(qiáng)化其集體觀念和責(zé)任意識(shí)。日本一直是中華文化的踐行者和支持者。日本企業(yè)在進(jìn)行人才管理時(shí)，通過創(chuàng)建以“和”為核心的企業(yè)文化來鼓舞和影響員工，使其自覺形成集體主義觀念，約束和調(diào)節(jié)自己的行為。②對儒家思想“仁”的吸收。“仁”思想強(qiáng)調(diào)關(guān)愛他人，正確處理人際關(guān)系。企業(yè)可以將這一思想引入其人才管理范疇，主動(dòng)關(guān)心員工的工作和生活，積極為其排憂解難，使其感受到來自企業(yè)的溫暖和關(guān)懷，從而更好地為企業(yè)建言獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)自身力量。日本企業(yè)把儒家人本思想、倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成這一日本企業(yè)文化之魂。
3.2文化與制度的軟硬結(jié)合———法家思想
法家思想歷來是統(tǒng)治者管理人民的主要思想，它以法制為核心，強(qiáng)調(diào)將法制思想和人本思想結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)對人的管理和約束。企業(yè)要想更好地實(shí)現(xiàn)其管理目標(biāo)，僅僅依靠人本思想是不夠的，必須通過相應(yīng)的制度規(guī)范和管理原則來調(diào)節(jié)員工的行為，使其自覺服從企業(yè)管理，遵守企業(yè)規(guī)范。
3.3企業(yè)文化塑造的戰(zhàn)略思想———儒家理想
①修身。所謂修身，就是指通過學(xué)習(xí)和鍛煉的方式不斷提升其綜合能力水平。作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和管理核心的管理者，要想做好其人才管理工作，提升其管理質(zhì)量，，就必須要注重自身的學(xué)習(xí)和完善，樹立終身學(xué)習(xí)思想，積極學(xué)習(xí)和了解新知識(shí)，同時(shí)還要有長遠(yuǎn)的眼光，能夠制定科學(xué)合理的長遠(yuǎn)規(guī)劃，將短期目標(biāo)和長期目標(biāo)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的跨越式發(fā)展。②齊家。如果將企業(yè)視作一個(gè)集體，那么齊家就是指管理好整個(gè)企業(yè)，做到人盡其用。管理者要想實(shí)現(xiàn)“齊家”目標(biāo)，就必須統(tǒng)一員工思想，強(qiáng)化其集體意識(shí)，使員工以企業(yè)為家，自覺遵從管理制度，更好地為企業(yè)利益服務(wù)。企業(yè)管理者只有將儒家思想和法家思想有機(jī)結(jié)合起來，才能更好更快的實(shí)現(xiàn)這一管理目標(biāo)。③“治國平天下”。企業(yè)可以理解為一個(gè)小王國，王國生活著眾多的人民，即員工。管理者要想治國平天下，就必須充分發(fā)揮員工的力量，創(chuàng)新企業(yè)文化建設(shè)，塑造團(tuán)體積極文化。
4結(jié)語
閩南人根據(jù)自己的生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)及審美情趣，憑借自己的聰明才智創(chuàng)造了閩南的建筑風(fēng)格，閩南傳統(tǒng)民居、祠堂、寺廟、宮觀、牌坊等極具閩南地域文化特色的建筑，傳承了中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓。其中，泉州地區(qū)的紅磚古厝已經(jīng)成為閩南地區(qū)最具代表性的民居建筑風(fēng)格。
（一）紅磚建筑文化的起源
紅磚建筑文化起源并發(fā)展于泉州。泉州地區(qū)盛產(chǎn)含有三氧化二鐵的土壤，經(jīng)過燒制加工就能得到顏色絢爛的紅磚，產(chǎn)量高成本較低，且該紅磚耐久性，耐腐蝕性強(qiáng)，非常適合閩南地區(qū)潮濕、溫差大及臺(tái)風(fēng)多的氣候條件，因此在閩南地區(qū)得到極其廣泛的使用［1］。廈門、漳州，臺(tái)灣地區(qū)都有大量的紅磚建筑。在泉州古街古巷中還保存著大量具有西洋風(fēng)格的閩南紅磚古建筑，俗稱“洋樓”，把閩南民居古建筑的文化元素和西洋建筑的文化元素融為一體，成為泉州閩南民居古建筑的又一特點(diǎn)。
（二）泉州紅磚建筑的傳承
泉州的紅磚建筑文化得到了一定的傳承與發(fā)展。位于泉州清源山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的錦繡莊民間藝術(shù)園，占地30畝，總建筑面積2萬多平方米。整個(gè)民間藝術(shù)園完全按照閩南傳統(tǒng)紅磚建筑文化風(fēng)格建設(shè)。錦繡莊采用閩南獨(dú)有的官式大厝形制，閩南人稱之為“皇宮起”，即按皇宮式樣建造的大厝。建筑的屋頂脊飾則采用燕尾脊，建筑正脊兩端線腳向外延伸并分叉，按照民間流行的說法，只有舉人以上的官宅方可使用，但泉州地區(qū)的居民對于燕尾脊的使用十分普遍［2］。錦繡莊的部分外墻裝飾則采用閩南的煙炙磚，拼接出各式各樣的造型，其中以“萬字封壁”最具代表性。這些圖樣寓意吉祥，內(nèi)容講究虛實(shí)平衡，形成了獨(dú)具韻味的墻體藝術(shù)［3］。泉州市政府在舊城區(qū)的改造中也體現(xiàn)出了對閩南傳統(tǒng)建筑文化的傳承，涂門街、北門街、東街等民居的整體改造就傳承了閩南紅磚建筑風(fēng)格，這樣的改造既讓舊城區(qū)居民的生活得到改善、城區(qū)街道煥然一新，又不失老泉州的韻味，可謂一舉兩得。
二、提高土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的必要性
（一）閩南傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢
雖然泉州的閩南傳統(tǒng)建筑文化得到了一定的傳承和保護(hù)，但整體上閩南傳統(tǒng)建筑文化元素正在淡出人們的視線，很多具有閩南傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的古建筑的現(xiàn)狀令人堪憂。由于年久失修，很多紅磚古建筑已經(jīng)出現(xiàn)了不同程度的損壞，很多屋主由于常年居住在外，沒有對紅磚古建筑進(jìn)行修繕，導(dǎo)致這一部分紅磚古建筑被長期廢棄。而有的紅磚古建筑雖然進(jìn)行了修繕，但是采用的卻是現(xiàn)代化的修繕手段，使得很多紅磚古建筑原有的文化內(nèi)涵、文化特色被現(xiàn)代氣息所覆蓋，失去了其應(yīng)具有的歷史文化價(jià)值，這些現(xiàn)象在閩南地區(qū)還較為普遍。傳統(tǒng)建筑文化元素保護(hù)意識(shí)的缺乏，是導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢的重要原因。
（二）現(xiàn)代建筑缺失地域特色
隨著城市化的進(jìn)程，鋼筋混凝土高樓大廈已經(jīng)成為城市的新面孔，城市正在失去其原有的文化內(nèi)涵，失去了地域的建筑文化特色。泉州地區(qū)新的建筑已經(jīng)很難找到閩南文化的特點(diǎn)，取而代之的則是設(shè)計(jì)風(fēng)格日趨雷同的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑?，F(xiàn)今大部分的工程和建筑項(xiàng)目都采用招投標(biāo)的方式，但最終選擇方案時(shí)，很少考慮建筑與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的融合與協(xié)調(diào)，更多的是盲目地追求建筑物外觀的新潮，最終導(dǎo)致地域建筑文化特色的消失。主要原因首先是決策者以及設(shè)計(jì)師們對于傳統(tǒng)建筑文化缺乏正確的認(rèn)識(shí)。如今國內(nèi)的建筑市場，決策者和開發(fā)商在很大程度上影響著設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，對于設(shè)計(jì)師一些關(guān)于傳統(tǒng)建筑文化的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)并不認(rèn)同，一味追求建筑的現(xiàn)代化，扼殺了不少包含傳統(tǒng)建筑文化元素的方案。其次，土建行業(yè)的從業(yè)人員，特別是設(shè)計(jì)師對于傳統(tǒng)建筑文化的重視程度不夠。不少設(shè)計(jì)師直接借鑒國外的建筑設(shè)計(jì)方案，而忽視了城市的傳統(tǒng)建筑文化元素，設(shè)計(jì)時(shí)很少考慮建筑方案與城市環(huán)境的融合，導(dǎo)致了城市傳統(tǒng)風(fēng)格的缺失，泉州也不例外。
三、土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的對策
（一）政府應(yīng)為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件
政府可建立土建從業(yè)人員的考察實(shí)踐基地。可定期組織土建從業(yè)人員，特別是設(shè)計(jì)人員參觀具有閩南傳統(tǒng)建筑文化特色的古建筑和含有閩南傳統(tǒng)建筑文化元素的現(xiàn)代建筑。泉州地區(qū)最具代表性的紅磚建筑就是位于南安市官橋鎮(zhèn)漳里村的蔡氏古民居建筑群。蔡氏古民居于清同治六年（1867）至宣統(tǒng)三年（1911）興建，現(xiàn)存較為完整的宅第共16座，是第五批公布的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。蔡氏古民居主體建筑均為硬山燕尾脊五開間大厝，左右為卷棚式廂屋，單體建筑多為三進(jìn)或二進(jìn)五開間的布局，被譽(yù)為閩南建筑的大觀園。因此，蔡氏古民居可以作為一個(gè)親臨體驗(yàn)學(xué)習(xí)閩南傳統(tǒng)建筑文化的實(shí)踐基地，讓土建從業(yè)人員對閩南傳統(tǒng)建筑文化有更直觀的認(rèn)識(shí)。政府應(yīng)加大對于土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的投入。展示閩南傳統(tǒng)建筑文化的博物館可作為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的教育平臺(tái)。泉州最具代表性的閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館是閩臺(tái)緣博物館。閩臺(tái)緣博物館占地154．2畝，主體建筑面積23332平方米，主體建筑采用“天圓地方”的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用閩南傳統(tǒng)建筑“出磚入石”的特色工藝，紅白相間，渾然天成。博物館內(nèi)展示了閩南傳統(tǒng)建筑樣式、閩南傳統(tǒng)文化生活內(nèi)容、閩南傳統(tǒng)工藝品等閩南傳統(tǒng)文化的精髓。因此，閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館可以作為土建人才培養(yǎng)的教育平臺(tái)，來提升土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)。還可以在即將進(jìn)行改造的舊城區(qū)中規(guī)劃一些展廳、小型博物館來展示閩南傳統(tǒng)建筑文化中的生產(chǎn)施工工藝、建筑設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處、建筑文化與民俗風(fēng)情的關(guān)系，例如紅磚的燒制過程、墻體出磚入石的砌筑方法、泉州紅磚古厝“皇宮起”的建筑特色和產(chǎn)生原因等。這些博物館、展廳不僅可以作為土建人才重要的教育平臺(tái)，又可以成為新泉州人了解閩南傳統(tǒng)建筑文化的窗口。當(dāng)然，教育平臺(tái)的建設(shè)、教育展廳的布展都需要政府的支持和經(jīng)費(fèi)的投入，并作為閩南文化傳承和保護(hù)的重要組成部分。
（二）充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)在土建人才培養(yǎng)中的作用
充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)在土建人才培養(yǎng)中的獨(dú)特作用。行業(yè)協(xié)會(huì)可為會(huì)員單位提供各種市場信息、咨詢與服務(wù)，為會(huì)員的信息交流、業(yè)務(wù)交流和業(yè)務(wù)培訓(xùn)提供機(jī)會(huì)和搭建平臺(tái)。因此，土建協(xié)會(huì)要在每年的培訓(xùn)計(jì)劃中，有意識(shí)地設(shè)計(jì)閩南傳統(tǒng)建筑方面的培訓(xùn)內(nèi)容，包括泉州閩南傳統(tǒng)建筑文化的起源與發(fā)展；閩南建筑文化與泉州當(dāng)?shù)孛袼椎年P(guān)系；泉州本地文化與外來文化碰撞交融的文化成就；閩南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)欣賞、建筑技術(shù)學(xué)習(xí)、建筑人文思想介紹、建筑案例點(diǎn)評等等，漸進(jìn)式持續(xù)地對土建人才進(jìn)行閩南傳統(tǒng)建筑文化的教育滲透，不斷提高土建人才的閩南傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)和建筑技藝。而且行業(yè)協(xié)會(huì)在本行業(yè)中具有一定的權(quán)威，一般能夠參與制訂本行業(yè)政策、法規(guī)，具有一定的法規(guī)制定與管理權(quán)限，并成為國家制定相關(guān)政策的依據(jù)。因此，行業(yè)協(xié)會(huì)是政府與企業(yè)的橋梁和紐帶，土建行業(yè)協(xié)會(huì)要充分重視發(fā)揮這一橋梁和紐帶作用，把傳承和發(fā)揚(yáng)閩南傳統(tǒng)建筑文化的歷史責(zé)任與政府的城市規(guī)劃的科學(xué)理念進(jìn)行有效的溝通交流，使之成為政府城市規(guī)劃的參考依據(jù)。
（三）土建人才繼續(xù)教育要重視傳統(tǒng)建筑文化元素
創(chuàng)新型營銷人才是具有高尚的創(chuàng)新人格、敏捷的創(chuàng)新思維、豐富的創(chuàng)新知識(shí)和較高創(chuàng)新能力的高素質(zhì)營銷人才。創(chuàng)新型營銷人才具有堅(jiān)定的理想信念和高尚的品格，追求真理，對事物充滿了好奇，積極探索未知的東西，不迷信權(quán)威，不懼怕困難挫折，不怕失敗，原意與人合作，樂于奉獻(xiàn)，敢于自我挑戰(zhàn)；同時(shí)，頭腦靈活，敢于打破陳規(guī)，善于發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地解決問題；另外，知識(shí)豐富，動(dòng)手能力強(qiáng)，善于在實(shí)踐中積累新知識(shí)新經(jīng)驗(yàn)并不斷提升自己的技能。創(chuàng)新型營銷人才包含了道德修養(yǎng)、理想信念和人格特質(zhì)等人格要素，也包括了思維方式、做事方法、知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐技能等思維、知識(shí)和能力要素。創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新知識(shí)和能力共同組成了創(chuàng)新型人才這個(gè)有機(jī)體。對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是新形勢下高校擔(dān)負(fù)的歷史使命和承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是國家社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，同時(shí)也是高校自身在競爭中求生存謀發(fā)展的需要，也是學(xué)生個(gè)人在競爭激烈的就業(yè)市場上謀得生存發(fā)展的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自身理想、價(jià)值的需要。除此外，營銷作為一種企事業(yè)行政單位、各行各業(yè)、各種組織和個(gè)人在運(yùn)行、工作、人際交往和社會(huì)生活中必須具備的理念和技能，其重要性越來越突顯，日益受到人們的重視。所以，作為很多高校都開設(shè)的營銷專業(yè)，培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才顯得尤為必要。但是在創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)的過程中，普遍存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生道德素質(zhì)不高，人文素養(yǎng)欠缺，缺乏民族文化的認(rèn)同感和自豪感，做事情心浮氣躁、眼高手低、急功近利，不能夠心平氣和、高瞻遠(yuǎn)矚、腳踏實(shí)地，在學(xué)習(xí)中過分看重考試分?jǐn)?shù)和一些技能證書的獲取，等等。面臨這些問題，我們可以在中國傳統(tǒng)文化中汲取一些營養(yǎng)，讓學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶下，提升自身的創(chuàng)新素養(yǎng)。
二、中國傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才的意義
（一）傳統(tǒng)文化有利于塑造學(xué)生較完美的創(chuàng)新人格。
創(chuàng)新人格是當(dāng)代大學(xué)生的理想人格。創(chuàng)新人格一方面可以從心理學(xué)的角度理解，創(chuàng)新的人格，是創(chuàng)新的個(gè)性，一般表現(xiàn)為具有較強(qiáng)的好奇心、自信心、堅(jiān)強(qiáng)的意志、獨(dú)立的思考能力，不迷信權(quán)威、敢于打破陳規(guī)、不斷進(jìn)取和不斷超越自我；另一方面也可以從思想品質(zhì)的角度來界定，創(chuàng)新者的人格是具有堅(jiān)定的理想信念和追求、堅(jiān)持真理、樂于奉獻(xiàn)、不怕失敗，具有較高道德素質(zhì)的人格。無論從哪個(gè)角度理解，中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新人格的塑造都具有較大的指導(dǎo)意義。中國傳統(tǒng)文化非常重視人格修養(yǎng)，“齊家、治國、平天下”要以“修身為本”；歷來強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”，只要不怕艱難困苦，不斷超越自己，都可以成圣作賢，要相信自己；中國傳統(tǒng)文化崇尚“自強(qiáng)不息，厚德載物”，個(gè)人要養(yǎng)“浩然之氣”“，心懷天下”“，天下興亡，匹夫有責(zé)”；強(qiáng)調(diào)仁愛，“仁者愛人”、“愛人者人恒愛之”，等等?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化中可以幫助塑造較完美創(chuàng)新人格的精神財(cái)富比比皆是。學(xué)生通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，體悟并力行這些智慧，是能夠塑造較完美的創(chuàng)新人格的。
（二）傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
創(chuàng)新需要站在一定高度發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地找到解決問題的方法，這就需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維。中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年智慧的結(jié)晶，很多東西都可以為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)帶來啟迪。比如，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一“，天、地、人”并稱三才，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，重視事物的整體聯(lián)系，具有明顯的整體思維特征；中國傳統(tǒng)文化重視取象比類，通過自然界中的事物和現(xiàn)象來探究人身、自然和社會(huì)等不同領(lǐng)域的規(guī)律，看重類比思維；中國傳統(tǒng)文化重視直觀體驗(yàn)和體悟，具有直觀思維的特征；中國傳統(tǒng)文化反對機(jī)械呆板，拒絕“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，認(rèn)為“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，具有辯證思維的特征，等等。相比直線式的機(jī)械式的思維，這些思維方法在幫助學(xué)生開啟創(chuàng)新之門的過程中起到獨(dú)特的作用，可以為學(xué)生的創(chuàng)新提供思維支持。
（三）傳統(tǒng)文化有利于豐富學(xué)生的創(chuàng)新知識(shí)。
創(chuàng)新需要掌握大量的知識(shí)，特別是一些人文方面的知識(shí)。營銷是綜合性非常強(qiáng)的活動(dòng)，營銷的創(chuàng)新需要吸取經(jīng)濟(jì)、管理、自然、人文、社會(huì)、哲學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的知識(shí)。而傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的知識(shí)寶藏，蘊(yùn)含了大量的涉及各個(gè)領(lǐng)域的智慧。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠?yàn)閷W(xué)生的營銷創(chuàng)新提供源源不斷的知識(shí)源泉，比如在新產(chǎn)品開發(fā)的過程中，營銷者可以借助中國傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，開發(fā)與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品，像美國人利用中國文化素材拍攝制作了電影《花木蘭》和《功夫熊貓》向全球市場推廣，取得了很高的票房收入；在產(chǎn)品品牌和包裝策略中，營銷者可以突出中國傳統(tǒng)文化的特色，以此來彰顯自己獨(dú)特的定位和個(gè)性；在廣告創(chuàng)作過程中，營銷者可以突出中國傳統(tǒng)文化元素，以此來吸引受眾，打造自身的獨(dú)特形象，像烏江涪陵榨菜的廣告宣傳中強(qiáng)調(diào)“中國好味道”，并更換帶有國粹京劇臉譜標(biāo)志的新包裝，使得產(chǎn)品的銷售和品牌形象得以迅速提升；在促銷活動(dòng)中，營銷者也可以基于傳統(tǒng)文化采取合適的促銷人員、時(shí)間、地點(diǎn)和方式等等。
（四）傳統(tǒng)文化有助于營銷理念的樹立和實(shí)施。
樹立和實(shí)施現(xiàn)代營銷理念是營銷活動(dòng)的重要內(nèi)容。不管是在商業(yè)組織經(jīng)營、行政事業(yè)單位運(yùn)行，還是個(gè)人工作、人際交往和社會(huì)生活中，營銷理念的樹立和實(shí)施都是非常必要和重要的。營銷理念強(qiáng)調(diào)站在“顧客”的角度考慮問題，向“顧客”提供更多價(jià)值，讓“顧客”滿意，使“買賣”雙方保持長期的合作關(guān)系。這種理念與中國傳統(tǒng)文化的追求是一致的。中國傳統(tǒng)文化十分注重仁愛、和諧，強(qiáng)調(diào)親親、仁民、愛物“，凡是人，皆須愛”，“己所不欲勿施于人”等等。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生更加深刻地理解營銷理念的本質(zhì)，使得西方的營銷理論增加了幾分本土色彩，從而更加方便營銷理念被各行各業(yè)各種組織和個(gè)人所采用和實(shí)施。創(chuàng)新型營銷人才的培養(yǎng)需要汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，同時(shí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要營銷人才的營銷與弘揚(yáng)，借助傳統(tǒng)文化培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才也有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。目前我國大學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解比較少，缺乏正確的認(rèn)知，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建、落后和禁錮人性的腐朽的東西。所以，借助傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才，有利于對我國大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使他們正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，熱愛中國傳統(tǒng)文化，并向國內(nèi)外營銷傳播中國傳統(tǒng)文化。
三、基于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式
人才培養(yǎng)模式是對培養(yǎng)什么樣的人才和如何培養(yǎng)這種人才的回答，主要包括人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式等方面的內(nèi)容。與一般的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式相比，基于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式的特色和內(nèi)容表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：
（一）在創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)目標(biāo)中增加了傳統(tǒng)文化相關(guān)的要求。
人才培養(yǎng)目標(biāo)是人才培養(yǎng)模式的首要內(nèi)容，引導(dǎo)著人才培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式的選擇。除了一般的培養(yǎng)要求，基于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才的培養(yǎng)模式，其人才培養(yǎng)目標(biāo)中增加了對學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)相關(guān)的素質(zhì)要求，像孝悌忠信、仁愛和平、禮義廉恥、自強(qiáng)不息、厚德載物、修身養(yǎng)性和修齊治平等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，踐行中國傳統(tǒng)文化，用中國傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，還要不斷向國內(nèi)外弘揚(yáng)和營銷傳播中國傳統(tǒng)文化。正如北宋大儒張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，學(xué)生要不斷拓展自己的心胸，把光復(fù)中國傳統(tǒng)文化作為自己的一個(gè)神圣使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興盡一份力，真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
（二）在培養(yǎng)內(nèi)容方面增加了中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程。
培養(yǎng)內(nèi)容是人才培養(yǎng)模式非常重要的構(gòu)成，決定著向?qū)W生教授什么課程的問題。在營銷專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中，我們把《中國傳統(tǒng)文化概論》定為大一或大二的專業(yè)必修課，每個(gè)營銷專業(yè)的學(xué)生用至少一學(xué)年的時(shí)間較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)這門課程，使他們對中國傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)知并逐步產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；在大三增加與營銷專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)相關(guān)的中國古代哲學(xué)、傳統(tǒng)思維方法、傳統(tǒng)藝術(shù)和古代文學(xué)等方面的課程作為學(xué)生的專業(yè)選修課程，這在營銷中日益強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值，文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭日益迅猛的大背景下，這些課程的設(shè)置對學(xué)生的營銷創(chuàng)新和實(shí)踐具有較多好處，有利于學(xué)生創(chuàng)新人格的塑造、創(chuàng)新思維的訓(xùn)練、創(chuàng)新知識(shí)的積累和創(chuàng)新能力的提升；在大四，我們開設(shè)國學(xué)經(jīng)典選讀的專業(yè)選修課，像《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《孫子兵法》等。這些教學(xué)內(nèi)容的安排，使學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)貫徹整個(gè)大學(xué)四年，使他們耳濡目染、長期受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同、產(chǎn)生興趣，逐漸踐行并弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（三）教師要以身作則，創(chuàng)新教學(xué)和考核方式。
在創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)中，教師起著舉足輕重的作用。培養(yǎng)什么樣的人才必須有什么樣的老師。要培養(yǎng)具有中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的創(chuàng)新型營銷人才，教師必須具有較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新素質(zhì)。這首先要求教師在授課和日常生活中注意自己的言談舉止，使自己的一言一行都要符合傳統(tǒng)文化精神，學(xué)習(xí)并踐行中國傳統(tǒng)文化，為學(xué)生樹立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)榜樣；其次，教師在授課中有意識(shí)地向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，在介紹營銷專業(yè)知識(shí)的過程中，除了用西方的理論來解釋相關(guān)問題，還可以引導(dǎo)學(xué)生用中國傳統(tǒng)文化的智慧來探討相關(guān)問題；再次，教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式，不能夠把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當(dāng)成說教，使學(xué)生把所學(xué)課程當(dāng)成自己拿學(xué)分的工具。在教學(xué)的過程中，教師要多采用現(xiàn)代的教學(xué)技術(shù)和手段，利用案例式、體驗(yàn)式、研究式、啟發(fā)式和師生角色互換式等教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)共同成長，重視知行合一；在考核方式方面，創(chuàng)新教學(xué)考核方式，不但要考核學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和相關(guān)技能，還要考核學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新人格；不但考核結(jié)果而且更要重視過程的考核，在教學(xué)考核中也要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神。
（四）學(xué)校改變管理理念，塑造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。
學(xué)校要改變管理觀念，由“管”師生轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)師生，增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，為師生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍。學(xué)校各個(gè)部門的領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，在工作、生活實(shí)踐中踐行傳統(tǒng)文化的精神，“自己做到然后再要求別人做”，這樣才能夠上行下效，得到師生的積極響應(yīng)，為師生樹立一個(gè)效仿的榜樣。學(xué)校要在教學(xué)管理、教師管理、學(xué)生管理、后勤管理和其他管理過程中，積極貫徹落實(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、力行傳統(tǒng)文化和宣傳傳統(tǒng)文化的精神，使傳統(tǒng)文化成為學(xué)校的校園文化。學(xué)校要定期不定期地組織一些傳統(tǒng)文化相關(guān)的論壇，成立一些學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的教師和學(xué)生團(tuán)體組織，開展推廣落實(shí)傳統(tǒng)文化的主題實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)師生每天誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等經(jīng)典讀物；積極利用廣播、海報(bào)、路標(biāo)、條幅和網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的媒介不斷宣傳中國傳統(tǒng)文化，等等。通過這些方式來推動(dòng)師生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，為師生共同學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
四、結(jié)語
韋倫學(xué)校從建校之初就把“小班化教學(xué)、英語和特長課”當(dāng)做立校之本。在校領(lǐng)導(dǎo)及全校師生的共同努力下，學(xué)校特色日益鮮明，影響力逐步擴(kuò)大，現(xiàn)在已成為平頂山市首屈一指的名校。在校領(lǐng)導(dǎo)的重視和指導(dǎo)下，學(xué)校的書法教育已初具規(guī)模，取得了一定成績，成為學(xué)校一大亮點(diǎn)。校內(nèi)涌現(xiàn)出許多“小書法家”，在各級(jí)各類書法比賽中，每次都有幾十名同學(xué)獲獎(jiǎng)，取得了驕人的成績，為學(xué)校贏得了榮譽(yù)。由于成績顯著，我校于2008年7月被全國青少年書法級(jí)別評定委員會(huì)、《青少年書法》雜志社評定為“全國青少年書法級(jí)別評定考務(wù)工作站”，學(xué)校還在“第二屆全國青少年書法臨帖大賽”中榮獲教學(xué)成果獎(jiǎng)。
一、提倡漢字書寫的重要性，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)書法藝術(shù)殿堂
中國書法已經(jīng)有5000年的歷史，是我們中華民族的精神象征，是世界藝苑里的一朵奇葩。著名繪畫大師畢加索曾說：“如果我是中國人，我不會(huì)選擇繪畫，我會(huì)選擇書法?！辈粌H畢加素是中華光輝燦爛文明的擁躉，還有許多的世界名人如畢加索一樣的仰慕和向往中國藝術(shù)。只有民族的才是世界的，作為中國人就必須要寫好自己的漢字。而在時(shí)展的今天，隨著電腦的普及，越來越多的人用鍵盤代替了筆，忽視了書寫的重要性，往往是“字到寫時(shí)方恨手”，字是人的臉面，寫得好不僅可以體現(xiàn)個(gè)人的素質(zhì)涵養(yǎng)，更能給人以美的享受。在中小學(xué)階段，書法教育便是美育的手段之一，讓學(xué)生了解中國書法的歷史有助于增強(qiáng)民族自豪感，讓學(xué)生欣賞、學(xué)習(xí)古代書法家的名作，有助于增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)美、感知美，然后去創(chuàng)造美，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)書法藝術(shù)的殿堂。
二、一樣重視，讓課堂教學(xué)充實(shí)而有意義
韋倫雙語學(xué)校對所開設(shè)的所有科目都是一視同仁的。書法課是每周每班一節(jié)，課時(shí)為40分鐘，每周二、四下午還有一個(gè)小時(shí)的書法特長課。一至三年級(jí)學(xué)習(xí)鉛筆字，三年級(jí)學(xué)習(xí)鋼筆字，四至六年級(jí)學(xué)習(xí)毛筆字。我們在上書法課時(shí)基本按以下幾個(gè)步驟進(jìn)行：1、書法史簡說。從漢字的起源一直講到近現(xiàn)代書法，每節(jié)課講一小段書法發(fā)展史，經(jīng)過科學(xué)的安排，從四年級(jí)時(shí)開始講中國書法簡史，到六年級(jí)學(xué)生畢業(yè)時(shí)剛好講完。讓學(xué)生了解書法史是非常有必要的，有一部分學(xué)生練不好書法可以原諒(畢竟人與人之間存在差異)，但是絕不可不了解中國書法史，因?yàn)檫@是國學(xué)、是歷史、是文化。2、每節(jié)課介紹一位近現(xiàn)代著名的書法家，通過對這些書家藝術(shù)人生的介紹讓學(xué)生了解書法家的成長歷程和藝術(shù)成就，借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)，以他們?yōu)榘駱樱^承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓他們有立志成才的雄心。3、每節(jié)課介紹兩個(gè)有趣的漢字。講述漢字的來歷和演變過程，演示漢字不同時(shí)期的書寫方法，讓他們從生動(dòng)、形象的漢字中尋找樂趣，同時(shí)也強(qiáng)化了他們對字形字意的記憶。4、生字詞同步行。與語文教材中的生字詞同步訓(xùn)練，有助于幫助學(xué)生記憶生字和拓寬知識(shí)面，在一定意義上促進(jìn)了語文教學(xué)。5、每節(jié)課一個(gè)書法故事。結(jié)合古代著名書法家在書法上用功、勵(lì)志、探索、感悟、創(chuàng)造等方面的事例，讓學(xué)生在聽故事的同時(shí)去理解書法，塑造積極向上的人格，磨礪品性。6、欣賞古代名家名作，培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)。
三、特長課加強(qiáng)鞏固并拓展訓(xùn)練。因材施教
學(xué)校有十余種特長課供學(xué)生選學(xué)，特長課每周兩次，每次一個(gè)小時(shí)。書法特長課教學(xué)就是要發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)書法苗子。平時(shí)正常的書法教學(xué)以講為主，以練為輔，對于悟性好、對書法有濃厚興趣的同學(xué)，我們則是建議他們再到書法特長課去加強(qiáng)訓(xùn)練。特長課是以練為主、以講為輔，注重技法訓(xùn)練。在教學(xué)過程中，我們堅(jiān)持因人而異，因材施教的原則，讓學(xué)生選擇自己喜歡的字帖，主要以楷書和隸書為主，基礎(chǔ)好的可以選擇行書。一對一的逐一進(jìn)行輔導(dǎo)，手把手的教學(xué)生臨摹，先解決筆法，然后訓(xùn)練結(jié)構(gòu)、章法等，使學(xué)生嫻熟地掌握書法技巧，去表現(xiàn)書法的韻味與神采。
四、強(qiáng)化競爭意識(shí)，鼓勵(lì)積極參與
當(dāng)今社會(huì)，各行業(yè)領(lǐng)域競爭日趨激烈，優(yōu)秀人才輩出，所以無論在哪方面都要做到優(yōu)中更優(yōu)，為了培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識(shí)，我們通過組織學(xué)生參加各類書法展覽的方式，讓學(xué)生在大賽實(shí)踐中去歷練。我們選擇參加正規(guī)的、權(quán)威的比賽，比如像《青少年書法》雜志社、《青少年書法報(bào)》、《書法報(bào)》、《書法導(dǎo)報(bào)》、政府及教育部門等單位主辦的展覽。在由《青少年書法》雜志社主辦的第一、第二屆“全國少年書法臨帖大賽”、“首屆全國少年書法評級(jí)大賽”、“《青少年書法》創(chuàng)刊20周年全國書法大賽”等比賽中，我校的姚思遠(yuǎn)、張子鍘⒗羆位浴⒔彭陽、馮聰慧、姚俊濤、劉士吳、宋昊洋、王藝霖、陳嘉明等數(shù)十名同學(xué)獲獎(jiǎng)；在“平頂山二中杯”挑戰(zhàn)吉尼斯紀(jì)錄世界最長畫卷書畫比賽中我校有50余人獲獎(jiǎng)；在平頂山市教育局舉辦的書法比賽中有20余名學(xué)生獲獎(jiǎng)。對參加展覽的作品，我們往往要求學(xué)生練習(xí)數(shù)次，爭取盡善盡美，通過強(qiáng)化訓(xùn)練，同學(xué)們的作品有了質(zhì)的飛躍，對書法藝術(shù)也有了一定的感悟，學(xué)生也從比賽中品嘗到了成功的喜悅。
五、積極參加校園活動(dòng)
關(guān)鍵詞：中國畫；隨類附彩；色彩；水墨
關(guān)于中國畫色彩問題，主要是針對中國傳統(tǒng)的水墨畫而言，再具體一點(diǎn)說，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當(dāng)然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點(diǎn)之所以放到前者，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國畫的一些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發(fā)展為成熟的色彩系統(tǒng)。
中國水墨畫色彩系統(tǒng)的形成，有一個(gè)歷史發(fā)展和演進(jìn)的過程。不了解這個(gè)過程，就不可能正確了解中國畫色彩的特點(diǎn)，他的獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)規(guī)律，就會(huì)像有些論者那樣輕率地指責(zé)中國畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統(tǒng)和成就，在不經(jīng)意中貶低我國傳統(tǒng)繪畫色彩語言的價(jià)值，這種割裂傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。不利于中國繪畫事業(yè)的革新與發(fā)展。
當(dāng)然，不了解這樣一個(gè)歷史過程，我們也不可能冷靜地全面地認(rèn)識(shí)我國傳統(tǒng)中國畫色彩語言的真實(shí)面貌，就會(huì)忽視傳統(tǒng)繪畫色彩語言特定的歷史內(nèi)容，一旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會(huì)失去不斷革新不斷進(jìn)取的銳氣和方向。同樣，會(huì)阻礙中國畫的發(fā)展和提高。
首先，需要指出的是，在古代，中國畫又叫丹青，可見，中國畫本來是重色彩的。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代的彩陶上已有相當(dāng)復(fù)雜的色彩：春秋戰(zhàn)國和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽棒臺(tái)子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統(tǒng)中國畫的一個(gè)極為重要的特點(diǎn)就是在不斷的實(shí)踐中形成了異常豐富的色彩系統(tǒng)，明代楊慎曾經(jīng)概括指出了“畫家有七十二色”，而這個(gè)系統(tǒng)在宋代之前就是建立在“固有色”基礎(chǔ)之上的，我們不能無視這個(gè)歷史事實(shí)，進(jìn)而無端抹煞傳統(tǒng)中國畫色彩語言的豐富性和多樣性。
其次，時(shí)至宋元，水墨畫的崛起并逐漸成為中國畫的主流，但他并沒有終止對于繪畫色彩語言的追求和更新。并沒有中斷我國繪畫色彩運(yùn)用的傳統(tǒng)，而是在新的表現(xiàn)技巧的形成過程中，對傳統(tǒng)的中國的色彩語言進(jìn)行了大膽的革新，這種革新導(dǎo)致了傳統(tǒng)中國畫色彩系統(tǒng)的形成，并在長期的歷史發(fā)展過程中充實(shí)，錘煉為一種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，這種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，是以墨白這兩種最基本，最重要的色彩為主要載體，通過水與墨不同量的融合于宣紙上得滲化，產(chǎn)生黑，白，灰豐富的層次，表現(xiàn)了色彩無窮的變化，假如用今天的色彩構(gòu)成學(xué)中的“蒙賽爾色立體”去剖析這種變幻，他反映在黑白兩極之間的縱軸之上，是色彩明度的變化，與橫向的色相和純度的變化并無直接的聯(lián)系。但正因?yàn)榇耍瑥淖匀晃锵蟪槿?，概括出來的不是模擬自然色彩的黑白關(guān)系，卻似乎更能使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，更具有表現(xiàn)性，從而達(dá)到以虛當(dāng)實(shí)，虛實(shí)相生。不似之似的藝術(shù)效果。
從以黑白為主的中國水墨畫色彩系統(tǒng)的形成和變化看，這種新的色彩系統(tǒng)，新的色彩觀是淵源有自的，他不中斷傳統(tǒng)，不反叛傳統(tǒng)，而是執(zhí)著于新的追求，新的突破，這種突破主要表現(xiàn)為對“固有色”的超越。
中國畫之用色比較注重主觀性，自有其歷史文化和哲學(xué)土壤，先秦的儒學(xué)，用理性精神解釋傳統(tǒng)“禮樂”，將理性引向現(xiàn)實(shí)的日常生活，倫理情感及政治觀念之中，在色彩的認(rèn)知上，則表現(xiàn)為對客觀存在的色彩的主觀性格予以肯定，“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為徇兮，何謂也?子曰：”‘繪事后素’曰：“禮后乎?”子日：“起予者商也，始可與言詩已矣。”在縑帛上施加彩繪的美麗女子之形象，之所以美，是因?yàn)檫@個(gè)形象統(tǒng)一在素色之中，以此比喻“禮后”。認(rèn)為仁是禮節(jié)儀式的思想內(nèi)容，禮節(jié)儀式是仁的外在表現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)外在的表現(xiàn)形式必須從屬于內(nèi)在的思想觀念，重視的是正常情感的感受與理念的結(jié)合，而不是認(rèn)識(shí)模擬功能，把中國畫對色彩的處理引向帶有主觀性的表現(xiàn)軌道，在理論上則演化為謝赫“六法”中的“隨類附彩”說。
“隨類附彩”主張作畫要表現(xiàn)物的屬性，即物的固有色，而不去模仿物的現(xiàn)象即所謂環(huán)境色，這一特點(diǎn)，要求畫家必須對豐富的客觀色彩世界加以高度的概括處理，而這一過程本身就為主觀心靈活動(dòng)一審美選擇賦予了較大的空間?！把拙p寒碧，暖日涼星”而“水色：春綠。夏碧，秋青。冬黑”。在中國畫家看來，假如用綠色表現(xiàn)冬天的水(并非冬水不含綠色)，那是難以吻合冷，寂靜的冬之情調(diào)。這里的色彩屬性(固有色)所體現(xiàn)的冷暖關(guān)系，已經(jīng)通過心靈感應(yīng)的過濾概括出來。李思訓(xùn)父子的青綠山水，工整細(xì)潤。縝密而富麗的設(shè)色；張萱，周昉的仕女圖卷，輕簡的衣裳，柔麗的色調(diào)：黃筌的工筆畫鳥，幾不見墨跡的五彩調(diào)子；范寬的雪景重林。云煙慘淡，風(fēng)月陰霽之狀。宋元之前，中國畫豐富的色彩世界，無不通過對“固有色”的總體感覺的把握來表現(xiàn)“心”的世界。
對“固有色”的突破正是在唐代工筆重彩發(fā)展至成熟階段水墨畫出現(xiàn)之時(shí)，可謂絢爛之極，歸于平淡。山水。花鳥畫在這一時(shí)期的興起更助長了水墨的濫觴。此后，水墨畫則一發(fā)成為中國畫樣式的主流。盡管元代前后出現(xiàn)了淺絳形式，色與墨又融合在一起，但這種融合是水墨(不是墨線)與色彩的交融，并仍以墨為主，色為輔?！坝邑┰疲骸珖稀\然。操筆時(shí)不可作水墨刷色想，直至了局墨韻既足。則刷色不妨?！睖\絳的問世，雖使中國水墨畫更為豐富，為墨這一極色增添了別樣的光彩，但依然是以墨為主調(diào)的。以墨代色，墨分五色的發(fā)現(xiàn)，是對色彩論看似離題卻也是驚人的創(chuàng)造?！澳治迳边@一高度精粹的色彩觀的形成有著深刻而復(fù)雜的歷史原因，概括起來講，主要有三大方面的因素。
其一，“墨分五色”的色彩追求。與道家追求與自然同趣的至大至美的藝術(shù)觀是一脈相承的。既然“大音希聲”、“大象無形”我們很自然的看到道家對色彩的去取，是擯棄人為的“無色”。所謂“五色令人目盲”，因而面向?qū)ψ匀槐举|(zhì)的追求。他們認(rèn)為人為的色彩追求是不足取的，因?yàn)樽非笕藶榈纳示蜁?huì)破壞自然固有的“全美”。這種面向自然本質(zhì)的精神。與以后中國畫色彩演變之間。存在著非常內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。用“墨分五色”的這種超主觀的色彩觀去突破“固有色”的主觀色彩觀，實(shí)際憑籍的真是道家的藝術(shù)哲學(xué)。作為道家最基本的思想的“道”。其本質(zhì)是“無”是“虛”，而又表現(xiàn)為“有”為“實(shí)”，這種有無相生，虛實(shí)相成的藝術(shù)哲學(xué)對中國藝術(shù)(當(dāng)然包括中國繪畫的色彩追求)的影響是十分深遠(yuǎn)的。
這一色彩觀與禪宗的人生哲學(xué)與文人審美興趣也逐漸趨向一致。禪宗追求以自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)與文人畫家自然淡泊，情境高雅的生活情趣融為一體，清幽，閑靜的審美情趣也逐步形成。自然適意，不加修飾，渾然天成，平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情成為他們追求的最高藝術(shù)境界。而水墨色調(diào)那單純，樸素，清雅。渾然天成的美學(xué)性格成為最適合于文人畫家審美興趣的技法手段。
其二，工筆畫是以勾線填色的形式來表現(xiàn)物象的，這種方法與寫實(shí)主義西畫的區(qū)分，就在于形和色是兩個(gè)不同層面上的既分離又關(guān)聯(lián)的形式要素，簡而言之，西畫的形與色是相互融合，形是用色來體現(xiàn)的，而中國工筆畫的形是用墨線輪廓來表現(xiàn)，色則是在這墨線輪廓之中的形象的固有色。這種表現(xiàn)形式發(fā)展到唐代已相當(dāng)成熟，墨線與色彩的各自發(fā)展，勢必要以侵入對方的領(lǐng)域?yàn)榍疤?。用金線勾勒的金碧山水畫，以明暗層次為主要特色的陸探微和黃筌的畫作，可以說是用色人形，而水墨畫的出現(xiàn)則是以墨線的擴(kuò)展向色彩方面逼近。宋朝時(shí)期，出現(xiàn)院體畫和文人畫相互對峙的局面也并非偶然，這是中國畫樣式自身發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。另外。中國畫傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的不是對象實(shí)體，而是主觀情感所表現(xiàn)的氣勢和韻律，這種生動(dòng)的氣韻主要是通過墨線的“形”來表現(xiàn)的，像“曹衣出水”，“吳帶當(dāng)風(fēng)”，“春蠶吐絲”，“風(fēng)雷電馳”這樣優(yōu)美的詞匯，都是用來描繪墨線藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格及特殊韻味的。可以說工筆畫樣式發(fā)展的日趨成熟，也是墨線擴(kuò)展為“墨分五色”的水墨畫藝術(shù)的又一內(nèi)在成因。
其三，我們還要注意水墨畫及其色彩系統(tǒng)形成的時(shí)代和文化背景。從整體上看。唐代之后的審美追求。逐漸從儒家政教懷抱的束縛下掙脫而出，朝著追求藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律的方向發(fā)展。于是以一種反對矯揉造作，追求自然平淡，質(zhì)樸無華的情趣韻味，去表現(xiàn)那種超塵脫俗的人生理想和生活態(tài)度，便成了時(shí)代的審美風(fēng)尚。因此，有了陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”耐人尋味無窮的優(yōu)美詩句；有了蘇軾的“論畫以形似，見于兒童臨”的審美主張；也有了逸筆草草，不求形似。聊以自娛的文人水墨畫。
此外，毛筆，墨與生宣紙質(zhì)的相互磨合為“墨分五色”的審美理想的實(shí)現(xiàn)又提供了必要的物質(zhì)條件，即特殊的繪畫材料。進(jìn)而構(gòu)成了特殊的繪畫語言。:
通過上述三個(gè)相關(guān)因素的分析可知：中國水墨畫的形成和發(fā)展，有其特定的歷史背景和悠久的文化哲學(xué)內(nèi)涵。從“固有色”到“墨分五色”的演變中，我們看到傳統(tǒng)中國畫色彩語言系統(tǒng)既有其高度概括，高度濃縮的主觀色彩的藝術(shù)特色，要大膽肯定和發(fā)揚(yáng)這種審美方法的優(yōu)良傳統(tǒng)。重表現(xiàn)重主觀情感意志的傳統(tǒng)審美特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)中國畫的色彩追求，不像西方寫實(shí)主義繪畫那樣刻意追求物體的環(huán)境色，重在客觀物象的再現(xiàn)，這一點(diǎn)，就連西方畫家也認(rèn)識(shí)到了，后期印象派的變革便是明證，我們似乎沒有理由菲薄自己。
