時(shí)間：2023-01-07 03:56:25
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)繪畫(huà)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在表現(xiàn)物象、反映生活方面，有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和方法，運(yùn)用的不是寫(xiě)實(shí)手法而是提煉與概括，不追求形象的典型性、真實(shí)性，而是類(lèi)型性和概括性；通過(guò)形象的“神韻”、“意似”，揭示物象本質(zhì)特征。作品的思想內(nèi)容注重含蓄；強(qiáng)調(diào)的是曲折性、抒情性、寄寓性。因此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)審美意識(shí)形態(tài)的特征就是———“寫(xiě)意性”。在西方水彩畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言中，寫(xiě)意性也是特有的表現(xiàn)方法和繪畫(huà)語(yǔ)言特色，是水彩畫(huà)本身所具有的表現(xiàn)形式和審美價(jià)值取向，在作品的創(chuàng)作靈魂和意境上得意體現(xiàn)。
水彩畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意性特有的藝術(shù)語(yǔ)言還要依附于欣賞習(xí)慣、民族特色、審美情趣、美學(xué)思想。水彩畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的水墨藝術(shù)之間有很多相同之處，自唐以來(lái)中國(guó)水墨畫(huà)的發(fā)展與表現(xiàn)形式就有了較大的變化，這個(gè)時(shí)期有不少的文人士大夫也參與到繪畫(huà)之中。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的潑墨、潑彩和水彩畫(huà)的用水、用色頗為相似，兩個(gè)畫(huà)種都是以水為媒介，在水的作用下通過(guò)色彩和筆觸展現(xiàn)出物象的神韻和意境。中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)與水彩畫(huà)的媒介“水”的掌握和運(yùn)用，恰好體現(xiàn)出它們的異曲同工之效與“寫(xiě)意性”的本質(zhì)內(nèi)涵。
水彩畫(huà)與中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意性審美觀念研究
水彩畫(huà)在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了傳播、發(fā)展、完善的不同時(shí)期與階段。是表現(xiàn)浪漫情調(diào)和體現(xiàn)民族浪漫情調(diào)的審美觀念的最佳載體。豐富的民族審美觀，拓展了水彩畫(huà)的美學(xué)空間和文化內(nèi)涵，同時(shí)也體現(xiàn)了本體語(yǔ)言特色的發(fā)揮。中國(guó)畫(huà)和水彩畫(huà)具備一個(gè)鮮明的共同特點(diǎn)，那就是以水為媒介。中國(guó)藝術(shù)史上對(duì)水的認(rèn)識(shí)與掌握歷史悠久，如孔子的“智者樂(lè)水”、老子的“上善若水”、再到中國(guó)繪畫(huà)中以水墨作畫(huà)，數(shù)千年的傳統(tǒng)文化造就出了中國(guó)人用水的豐富經(jīng)驗(yàn)。這種以水為介質(zhì)的繪畫(huà)種類(lèi)，具有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中水的韻味，更加清新與秀潤(rùn)。
在構(gòu)思、創(chuàng)造形象、審美、表達(dá)思想內(nèi)容等方面，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)寫(xiě)意性之中的“意”貫穿于繪畫(huà)創(chuàng)作始終，重在于“意”；中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是以“意”造“意”。就藝術(shù)語(yǔ)言形式而論，“意”既可以傳之畫(huà)內(nèi)，也可以傳之畫(huà)外，“意”既是手段又是目的?！耙狻背府?huà)家的情思、畫(huà)的意旨、意蘊(yùn)、主觀意志、情意，還指意趣、生意、神似、神韻；在某種程度上則反映了“意”的概念在繪畫(huà)中對(duì)具體形象的表現(xiàn)發(fā)展為對(duì)作品畫(huà)意的表現(xiàn)。
在繪畫(huà)領(lǐng)域的美學(xué)觀念中，對(duì)于“寫(xiě)意性”的要求中西方有著不同的見(jiàn)解，“意、趣、妙、有、無(wú)、虛、實(shí)、味”等相關(guān)因素至關(guān)重要，而“意”和“趣”、“有”和“無(wú)”、“虛”和“實(shí)”又是很難分開(kāi)的。例如，“趣”雖不等于“意”，但一幅完整的繪畫(huà)作品，缺少“趣”，就會(huì)影響“意”的表現(xiàn)和創(chuàng)造。因?yàn)椤耙狻倍嗍歉挥小叭ぁ钡摹Ｃ鞔膶W(xué)家屠隆曾說(shuō)：“意趣具于筆前，故畫(huà)成神足”?！耙狻笔菢?gòu)成神似、神韻的基礎(chǔ)條件，“趣”又是表“意”重要組成部分，缺一不可?！耙獗赜腥?，趣必有神。無(wú)趣無(wú)神則無(wú)意”。從另一個(gè)角度來(lái)講，“趣”只是構(gòu)成“意”的條件，并非意的本身?！懂?huà)梅題跋》中論道：“畫(huà)梅不要像，像則失之刻。要不到，到則失之描，不像之像有神，不到之到有意”。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的更高境界為：“不似而似”則似在“神”，“不到而到”則到在“意”。講求“意似”、“筆”（線）是構(gòu)成“意似”的先決條件。
與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意性相比較而言，水彩畫(huà)的寫(xiě)意性是建立在西方水彩畫(huà)本體藝術(shù)語(yǔ)言上的民族藝術(shù)形式，具有強(qiáng)烈的民族浪漫情調(diào)的審美觀念，是區(qū)別于西方的另一個(gè)美學(xué)體系，寫(xiě)意要滲透民族文化的內(nèi)涵。只有這樣的作品才有精神，才有靈魂。水彩畫(huà)寫(xiě)意的審美觀與技法語(yǔ)言是水彩畫(huà)在中國(guó)繁衍與發(fā)展最好的選擇，它將西方水彩畫(huà)的審美觀、藝術(shù)手法融合到了東方的詩(shī)意意境中，形成了“西方繽紛、東方情調(diào)”，“西方手法、東方精神”藝術(shù)手法，不僅體現(xiàn)了文化的融合還將水彩畫(huà)注入了勃勃的生機(jī)，形成了既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的水彩畫(huà)民族風(fēng)格的寫(xiě)意性，是水彩畫(huà)語(yǔ)言本體的發(fā)揮、民族精神的張揚(yáng)。
筆墨韻味、氣韻生動(dòng)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)。水彩畫(huà)的用水技巧借鑒中國(guó)畫(huà)潑墨的酣暢淋漓之感，有其奔放不羈的氣勢(shì)；要有虛實(shí)相生的視覺(jué)享受，渾然天成之感；從美學(xué)角度上講，水彩畫(huà)的水韻中要有中國(guó)畫(huà)的干筆、枯筆用筆，做到剛?cè)岵?jì)、干中有濕、干濕融合。揮灑寫(xiě)意是寫(xiě)意性主題繪畫(huà)的技法表現(xiàn)形式，源于南朝，成熟于唐朝。中國(guó)畫(huà)“疏體”是其早期的繪畫(huà)樣式。水彩畫(huà)的揮灑寫(xiě)意是建立在水彩畫(huà)“本體藝術(shù)語(yǔ)言”上的一種民族表現(xiàn)形式，脫離水彩畫(huà)“體”的寫(xiě)意，將是無(wú)源之水。水彩畫(huà)中隱含著民族繪畫(huà)“筆墨”的精神和“線”的文化，在其美學(xué)觀價(jià)值中體現(xiàn)為：枯濕濃淡、輕重緩慢、抑揚(yáng)頓挫等富有生命節(jié)奏的技法用筆，其豐富的藝術(shù)形式產(chǎn)生了“意味”，繪畫(huà)語(yǔ)言美不僅在于描繪形體，還在于語(yǔ)言自身的本體美。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是“以形寫(xiě)神”，“形神兼?zhèn)洹保皞魃駥?xiě)照，正在阿堵中”。而水彩畫(huà)在表達(dá)具體物象的同時(shí)注重的是視覺(jué)感受，因此，藝術(shù)形象的表現(xiàn)無(wú)論是具象還是抽象，在繪畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中都能代表一定事物的本質(zhì)特征與藝術(shù)面貌。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)寫(xiě)意性不僅講究筆墨情趣、形神兼?zhèn)洌v究墨有墨用、筆有筆用、筆墨融合，互相依附，正所謂形與神、墨與色的完美結(jié)合，恰似水彩畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)寫(xiě)意性的借鑒。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)寫(xiě)意性與水彩畫(huà)表現(xiàn)形式研究
在我國(guó)比較文學(xué)中，意象的解釋是：是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。即意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。意象造型是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)寫(xiě)意性的本質(zhì)特征?！掇o源》將意象解釋為：“主觀情意和外在物象相融合的心象”。意和象的辨證關(guān)系是研究中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意性本質(zhì)特征的依據(jù)，在其發(fā)展中經(jīng)歷了“造理入神”、“重形入神”、“以形寫(xiě)神”、“得意忘形”、“遺形寫(xiě)神”的反復(fù)與曲折的過(guò)程。同時(shí)，意象造型也決定了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意性本質(zhì)與中國(guó)畫(huà)不會(huì)走上西方寫(xiě)實(shí)主義的道路，而是“外師造化，中得心源”。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)注重借物抒情，這是中國(guó)傳統(tǒng)思想儒道文化的影響的結(jié)果，具有獨(dú)特的形式美與內(nèi)容美。當(dāng)然，這與中國(guó)特有的民族思想文化是密不可分的。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意性在用筆上傾向于寫(xiě)意和表現(xiàn)，用線無(wú)拘無(wú)束，淋漓痛快的筆墨傳達(dá)出“有”與“無(wú)”、“虛”與“實(shí)”、“意”與“境”，在造型上遵循“師造化之象，師造化之理”。即從自然中來(lái)，不求真實(shí)地復(fù)制自然，表現(xiàn)出藝術(shù)的本體意識(shí)和主觀意識(shí)。水彩畫(huà)受中國(guó)畫(huà)的影響，水彩畫(huà)的筆法語(yǔ)言融入了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的技法語(yǔ)言，豐富與發(fā)展了水彩畫(huà)技法語(yǔ)言的表現(xiàn)能力，引導(dǎo)更多的水彩畫(huà)家潛心于水彩畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意性研究，并將中國(guó)水墨畫(huà)的用筆融入到水彩畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)中，用筆上提出了對(duì)有意味的用筆更深層的追求，最終展現(xiàn)出獨(dú)到的意境美。
在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中講究“骨法用筆”，即講究中鋒、側(cè)鋒、順?lè)逡约澳驿h等運(yùn)筆技法，采用破、擦、點(diǎn)、染等技巧，這一點(diǎn)與水彩畫(huà)頗為相似，筆墨藝術(shù)在表現(xiàn)線的剛?cè)?、粗?xì)、方圓、疏密、與墨的干濕、濃淡等方面會(huì)產(chǎn)生一種韻律感。水彩畫(huà)用筆強(qiáng)調(diào)“畫(huà)”，水墨畫(huà)用筆注重“寫(xiě)”，水彩畫(huà)更注重用筆的變化，即對(duì)象的形象，又寄寓作者的性情的藝術(shù)效果，用色簡(jiǎn)練概括，格調(diào)清新灑脫與水色交融的酣暢淋漓保持一致，力求為平面化的視覺(jué)效果，升華出單純、凝練的品位。而水墨畫(huà)中用筆強(qiáng)調(diào)手隨心至—堤、柔、按、壓，追求力度和厚度—平、圓、留、重關(guān)系協(xié)調(diào)，講究用筆的程序性和節(jié)奏感：順、逆、疾、除，氣脈相連，筆筆都會(huì)流露出“書(shū)法”的印跡，融主觀意念于客觀之中，和水墨畫(huà)一樣，水彩畫(huà)也講求筆法的含蓄和力度，但不同的是水彩畫(huà)用筆是從油畫(huà)的用筆直接繼承過(guò)來(lái)的，用筆強(qiáng)調(diào)突出對(duì)象的體與面的結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)折，再結(jié)合色彩的冷暖、明暗、變化呈現(xiàn)出立體的視覺(jué)效果。現(xiàn)代水彩畫(huà)創(chuàng)作中常見(jiàn)到留白、飛白的表現(xiàn)手法，尤其是寫(xiě)意性的作品較為常見(jiàn)，這是由中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)中的枯筆“飛白”，留空罩染的技法而來(lái)的。
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車(chē)俊杰 張士奕陽(yáng) 金軼哲 金弈飛 丁蘊(yùn)婕 孫久暉
陳容吉 姚震杰 甘 羽 徐雨萍 王天成 伏起嘉
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黃格格 張?jiān)歧?韋予萱 鐘玲玲 章志強(qiáng) 陸相衡
龍子浚 李 華 陳詩(shī)涵 彭晨夕 楊樂(lè)韻 吳惠航
劉翰元 駱美文 陳泓逸 董燕秋 喬如倩 蒙雨晨
駱周雋 韋尚勇 伍文藝 鞏小貞 劉干鵬 覃海利
陳絲亮 莫煦洋 廖 進(jìn) 韋麗菊 楊富隆 韋柳雪
硯俐彪 覃紫紅 朱 鈺 劉樹(shù)君 覃夢(mèng)菲 蔡耀德
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韋柳澤 劉 爽 謝雨辛 李天麒 熊友兵 李 濤
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任可如 張德軍 李艷霞
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騰 鰲 付立杰
書(shū)法二等獎(jiǎng)
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盧書(shū)奕 黃麟惠 石晏寧 林思麗 黃俊銘 郭俊輝陳 艷 何 瑩 陳彥杰 覃耐彤 潘沐宇 羅雨詩(shī)
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陳金天 鄒菊峰 李麗莎 刁美霞 鄭雅欣 吳麗娜
毛香閩 陳俊諭 林伊晴 張佳樂(lè) 周玲芳 林佩玲
林嘉鋼 劉若航 何淑君 尹雅萱 劉炯程 李卓釗楊璐滔 鐘偉濤 賴(lài)駱瑤 王薈姝
柳州市
劉鑫羽 王婧怡 王貝寧 王詩(shī)琪 王周 林巧玉
韋詩(shī)琦 廖維毅 唐芷璇 覃玉婷 覃金利 許菲菲
龍曉樺 譚雅娟 覃婷婷 覃素月 李馨妍 吳亦寧
楊 潔 李林蔚 李功瑤 譚語(yǔ)宸 李潤(rùn)秋 曾余琦玉
龔雨昕 熊雨欣 黃婉婷 井雨馨 何一丹 余思伶
馬藝容 呂澤欣 覃一珍 曾曉婷 韋詩(shī)詩(shī) 覃涵鑫
韋春妍 韋斯穎 覃當(dāng)樂(lè) 彭振華 彭振華 彭振華蘇杏枝 陶毅恒 呂鈺 覃蘭都 湯佳怡 黃晶晶
楊羽鑫 江慧君 韋卓霖 蒙運(yùn)韜 葉丹瑤 黎睿杰
姚祺 雯雯 馬嘉睿 袁穎杰 梁芳健 鄧文莉
鄧 婷 林家潔 碗茹霞 熊婉伊 李婕麒 陳明睿
侯淑貞 吳靈晗 蘇忠校 楊童茜 劉易洲 莫珊英
劉睿欣 左蕓滔 黃清源 黃欣玲 袁晴晴 潘楊健一
盧瑩麗 黃趙越 張展鵬 廖 彬 葉似逸 夏靜怡
陳世琳 黃 折 李泳儀 莫文婧 羅雅勻 楊舒
韋芳媛 劉 翁志紅 盤(pán)盈瑩 甘雨菲 梁正寧
黃靜霞 馬艷鈺 孫梁惜寧 梁正寧 黃靜霞 陳曉熏
汪祚酉 楊柳依依 黃云慧 陳欣語(yǔ) 張?jiān)?韋佳怡廖睿程 何慧琪 梁明昕 裘錦怡 李欣然 王 倬
林 涵 楊曉敏 曾韋迅 路蕊蔚 洪萍萍 楊嬋鈺
王文嘉 丁方迪 唐華潤(rùn) 周靜宜
哈爾濱市
于麗娜 白 瑞 楊少文 王兆欣 姚瓔倬 孫寧禹
文 婷 劉津瑞 彭夢(mèng)夢(mèng) 霍 林 嚴(yán)學(xué)瑞 薛李鈺含
吉林市
黃 熙 李秉芮 王馨瑩 王馨瑩 徐一涵 殷嘉陽(yáng)
李秉芮 張煜 徐一涵 殷嘉陽(yáng) 齊俊杰 王浩
王鵬超 曲柏霖 康瀟文 劉妍彤 唐 寧 金夢(mèng)陽(yáng)
惠楷淇 朱婷悅 呂泊睿 孔麒銘 宋多明
松原市
王泉清 李雨涵 王藝霖 張傲然 吳玉民 孟凡忠
郭金鳳 潘柏民 劉彤 胡興佳 王馨悅 王文暄
王 奕 閆美琪 陳香宇 高子 胡梓馨 趙 酌
王熙格
遼源市
侯春光 王 淇 姜宛辰 馮樂(lè)瑤 李 明 姜典秋
張曉娟 熊桂林 孫東洋 范靜茹 李泓達(dá) 李奇峰
張?zhí)烀?張 娟 肖德峰 肖德峰 肖德峰 吳寶禹
姜典秋 崔艷菊 姜天一
繪畫(huà)二等獎(jiǎng)
上海市
金欣 尤文欣 趙海念 徐郅賢 唐欣怡 儲(chǔ)汶燕
張樂(lè)天 高 健 方浩宇 朱浩 莊天愛(ài) 金彥婷
盧 悅 鮑蘊(yùn)涵 石舒華 吉寧岳 邢 蕾 張中曉
王欣怡 唐 凌 耿心怡
深圳市
向 清 洪佳婷 張 悅 彭慧君 邱建宇 郭夢(mèng)婷
吳麗娜 彭懷博 吳麗娜 羅 琳 王芷晴 涂樹(shù)欣
林潔儀 周煒龍 龍泳豪 張 悅 吳金敏 陳德誠(chéng)
吳詩(shī)嘉 莫淑瑜 傅偉倩 周龍敏 萬(wàn) 吳秋詩(shī)
肖夢(mèng)菲 鄭曉弟 尹雅萱 陳志健 謝奕源 曾彩燕
江樂(lè)行 蘇 妍 蘇 妍 林文壯 林澤熙 張 政
江樂(lè)行 李芷函 張雪梅 黃冬英 藍(lán)曉華 劉炯程
羅澤琪 劉嘉杰 鐘文釗 付子威 毛雨萱 潘泯源
文藝楓 文藝楓 羅澤琪 鄧雅元 劉 露 劉 露
鄧雅元 楊璐滔 楊璐滔 文藝揚(yáng) 尹雅萱 陳子君
胡越穎 許慈虹 梁家偉 吳茹芳
柳州市
張鈞皓 玉恒賓 趙媛媛 王宇欣 譚青東 陳哲彬蒙柯羽 林雨茜 劉璐源 藍(lán)有科 李雙蓮 羅 霜
倫逸蕓 徐曉欣 袁 欣 謝熠熠 黃定武 李漢妮
黃瓊瑤 李佳蔓 覃慧玲 黃藍(lán)馨 田仁冬 黃鈺穎
袁 侶 何心緣 韋冬斌 韋健聰 莫惠宇 梁芳婷
藍(lán)肖瑩 宋 倩 韋建國(guó) 蔣迎楹 陳隋郁 黃雨晗
羅珊珊 孔渝弦 吳子璇 肖 婷 謝 格 譚陽(yáng)陽(yáng)
秦心怡 朱恩辰 李文怡 王怡丹 黃芷銘 黎夏帆
邵靜怡 李欣玲 林泉熹 彭佳銘 黃子銘 黃欣妍
李佳奕 李筱萌 陳馨逸 夏子惠 袁茗 周夢(mèng)萍
朱雯茜 陶何梓 韋思薇 李慧敏 周宏婷 甘德福
韋小妮 張 輝 羅安琪 鄭嘉懿 謝玲慧 韋柳莎
竇元彬 韋霄圓 潘熙怡 計(jì)福鮮 譚婷馨 劉詩(shī)雅
何招輝 韋榕榮 何炎祖 黃小珊 梁艷倩 樊姝卉
韋酈珊 覃海利 陳姍姍 熊文君 陳佳慧 唐雨欣
王依然 馮琳茜 王 靜 王 靜 韋鴻倩 覃 惠
陳慶滿 賴(lài)希宇 彭振華 彭振華 彭振華 彭振華
彭振華 彭振華 何 州 張悅月 潘雙潔 李若
鐘相如 黃詩(shī)怡 潘楚月 葉東靈 陳張穎璇 韋雨杏
周民翔 曾柳芳 楊文懿 關(guān)芮佳 吳佳歡 李欣慧
蒙麗婷 陳雨棠 周圣娥 何曼源 周彥汝 李文萱
黃笑涵 羅海權(quán) 黃嘉曦 梁吉慧 陳張穎璇 楊科瀚
安芷嫻 廖陳萱 趙芷儀 蘭茜榕 羅羽靜 梁佳惠
韋慧伶 賴(lài)彥 楊思蕾 鐘子成 潘楊健一 韋欣媛
魏熙珍 覃媛媛 黃 鷺 何葉子 黎芷伶 肖天欣
楊豐瑜 陶迪雅 羅潤(rùn)鑫 涂雋凡 韋 力 黃曉芙
陸昕琳 鐘綺卉 黃千禧 范瑤 駱奕伶 韋梁智
廖欣怡 蔣賓浩澤 陸澤霖 李馨雨 章雨欣 羅思琴
韋傳琳 楊文靜 肖景軒 陳藝鑫 蔡雨珊 潘雨濤
趙奕雯 譚琳 尹 辰 崔馨元 盧麒源 呂佳玲
韋比松 林佳慧 呂佳玲 李海文 陳小慧 唐韋雪
李可盈 韋柳惠 熊燕芳 覃耀萱 黃詩(shī)怡 王子龍
廖芳燕 肖妮 呂俊輝 劉媛媛 覃藍(lán)佳 韋美術(shù)
覃元桂 龐秋怡 沈旭東 莊心儀 蔣義熾 覃育慧
韋曉彤 韋芳媛 龐振豪 趙苡萱 張文繽 黃芳蕓
錢(qián)虹羽 羅欣研 韋文 楊云帆 張依俊 謝佳林
馬艷鈺 黃靜霞 張依俊 黃艷芳 梁正寧 黃靜霞
韋曉彤 梁正寧 莫穎婷 曾紫婷 孫梁惜寧 謝佳林
陳曉薰 何業(yè)鵬 盤(pán)小嘉 蘇文洋 莫穎婷 黃芳蕓
黃月妮 黃春蓮 周海蓮 汪祚酉 徐思棋 蔣青青
汪瑞希 周琦皓 黃麗廷 吳雨欣 歐陽(yáng)賢 楊宗壘
張宇潔 張汝佳 黃玉清 潘雨璇 譚健均 劉嘉琳
莫思雨 唐梓鑫 周藍(lán)斯羽 韋銀莉 周睿婕 黃麟雅
莫彩珍 覃韋心葛 陳心語(yǔ) 李君念 韋嘉寧 羅旃萌
劉 穎 韋香妮 韋雨君 黎乙程 吳欣雨 譚柵柵
吳雨薇 覃思媛 趙星鑫 蔡 苗 吳佳玲 宋美淇
曾祥憶 張思思 劉沁纓 謝秋瑩 韋璇薇 張凱杰
覃思意 陳 雨 張方濤 賀晨陽(yáng) 雷雯杰 周靜宜
黃浩宇 羅靜一 雷雯杰 周曉蕓 韋慧軒 桂珂嫣
凌姣業(yè) 桂詩(shī)琪
哈爾濱市
柳姿彤 孫麗媛 紀(jì)雪瑩 李 麗 宋 妍 朱曉紅
朱曉紅 丁宇琦 宋金陽(yáng) 范子琳 王思涵 陳佳琪
李昕彤 王 磊 宋雨薇 才金寶 佟林哲 何文雪
何文鑫 包 帥 李士萌 何有軒 褚 楚 李龍超
劉佳妮 羅涵文 張慧明 祝婉婷 彥宇舒 尹奐奐
王含玉 李縱聞 劉盈 趙唯均 張福林 徐 良
付林雪 劉銘洋 陳雨霏 杜明陽(yáng) 角 泉 王 越
吳若陽(yáng) 周芷晴 劉錦琦 許天翔 許天翔 衛(wèi)一霖
劉依銘 劉宣圻 李若語(yǔ) 張俊 陶銘淇 趙燦瓊
李雨欣 劉思含 劉浩然 楊宇豪 李若菲 周雨菲
吉林市
孫源徽 王梓桐 于涵一 尚 舒 申晏驍 余香廷
朱俊燁 吳翼飛 李婉鴻 邱 碩 于承渤
松原市
劉子怡 徐文 陳佳妮 趙思琪 齊柏強(qiáng) 王愛(ài)華
張麗娟 馬玉范 邱素涵 劉夢(mèng)琦 趙欣宇 索弘光
肖 賀 張 健 梁 雪 孫偉東 崔雪情 張秀影
奚 琪 奚 琪 王 晨 辛 淼 楊辛然 王成文
張佩佩 楊天水 齊開(kāi)勝 李文賀 潘柏民 潘柏民
潘柏民 潘柏民 潘柏民 張曉東 孟凡麗 周楚薇
王宇馳 劉 銳 吳依銘 李坦妮 王曦蔚 勵(lì) 志
劉 暢 孫銘麒 王美婷 王一詞 李 想 楊國(guó)瑞
王 煜 王藝璇 付俊澤 刁韻穎 孟祥寧 曲金歡
李浩均 李 昂 張津源 王文暄 劉 昕 姜 宇
陳怡涵 夏熙雯 董孌珈 陳 熙 王 鶴 陳 瑜
朱美琳 張笑笑 于詩(shī)園 劉 佳 王 王文暄
王文暄 孫溪然 彭鑫洋 陳 瑜 于鑫蕊 孫煥然
王 娟 段偉明 高 赫 侯銘爽 黃 炎 賈曉慧
姜琳琳 金 日 李 帥 李思琪 趙天歌 劉佳鑫
劉思彤 呂程俊 馬千惠 王浩言 王 茜 楊傲家
楊昕蕊 于超印 張艷陽(yáng) 張 寧 鄒人鍵 王卓然
叢超博 高赫男 湯 張一涵 初一名 李玉洲
潘思宇 吳庚奇 馬千惠 王卓然 秦浩然 張永依
孫 琪 劉芳語(yǔ) 王小漁 代一澤 廉藝菲 王 策陳昱涵 刁 韌 孫一涵 一昆 王 瑜 心
韓斯竹 劉超然 李 思 董瑤鑫 鐘立凡 竇瑩瑩
竇瑩瑩 王敏莉 李佳鑫 王 磊 王祖彤 馮子緣
楊 賀
遼源市
楊懿琪 秦佳興 劉海莉 徐 璐 徐文艷 于昕鷺
何 奇 張麗娜 錢(qián)薪宇 郭紅波 樊志生 劉韓宇
車(chē) 帥 徐明洋 田紅華 明漢宇 張 敏 劉 瑩
劉瑩輝 高佳瑩 劉延 張雅南 張 航 譚 穎
譚 穎 丁志航 韓玉海 韓玉海 孫曉丹
遼寧省騰鰲溫泉小學(xué)
于 浩 李寅姝
論文一等獎(jiǎng)
上海市
葉潮偉 劉偉利 胡新生 張自文 楊 敏 趙 燕
吳魏青 陳 劍 錢(qián) 琦 陸 天 張佳敏 顧 鳳
楊慧敏
深圳市
王薈姝
柳州市
李媛瑋 韋雯婧 符 琦 郭璐茜 陸利妮 莫海濤
黃 云 陳洪清 黃蘭秋 覃葦葦 鄭 雪 孟 溪曹 曦 趙紅劍 彭 紅 王燕春 覃遠(yuǎn)彬 馮 娉
程 靜 蔣 玲 張 瑾 韋曉妮 鄧雯倩 王 鶯
張 妍 張?jiān)x婧 袁小歡 韋慶鮮 余宣萱 周佳蓉
屈平燕
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李忠厚
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王 毅 陳大明 王秋艷 周凌穎
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白天才 田鈺婷 王 梅 黃焱華 于雅秋 武 毅
趙英偉 馬俊和 楊國(guó)華 王清民 王成文 石中華
楊昕東 邢曉娜 敖桂清 尹紅梅 劉 蕾 范秀玲
汪艷霞 李紅悅 徐海龍 任 政 郭 軍 馮東雙
趙曉麗 姜玉雙 林 麗 包俊峰
遼源市
林國(guó)艷 姜仁東 趙富坤 王海冰 李恒文 劉金艷
孫長(zhǎng)祥 毛孝君 邢麗艷 張立君 王麗君 張 成
宋仁平 翟秀艷 孫萬(wàn)鵬 劉青峰 王 敏 孫亞?wèn)|
劉秀娟
遼寧省騰鰲
張 虹
論文二等獎(jiǎng)
上海市
周 巍 林哲緯 掌晨欣 楊 敏 楊 錢(qián) 琦
楊弘
柳州市
李麗娟 廖玉菲 溫治水 郭貴榮 吳 柳 蘇桂弘
陳麒羽 汪 源 林 娟 張法春 梁立秋 覃新干
梁立秋 肖海艷 黃喜義 韋冬耐 李健群 黎 雪
陳小蘭 黃梅芳 全麗萍 羅柳慧 陳英萍 陳 陪
鐘鳳群 廖小珠
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曲永妍 李恩艷 高 磊 楊 鑫 孟祥珍 徐英新
蘇 婷
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邵云鶴 杜 穎 劉紅麗 王秀梅 崔成花
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王藝霖 郭春雨 冷 爽 王崢崢 趙 丹 黃海波
李 敏 劉權(quán)超 姜淑杰 李彤云 馮艷英 臧春宇
梁鑫淼 苗迎春 李淑娟 趙 亮 史文宇 程雪蓮
焦少晶 姜 雪 王麗娟 王海燕 成 堯 楊麗娜
袁紅梅
遼源市
李 艷 趙大光 宋 超 林淑鳳 阮秀玲 鞠艷艷
王 巖 李 艷 劉慧麗
我們大多是在幼兒園、小學(xué)里上美術(shù)課的時(shí)候才接觸過(guò)繪畫(huà)，但這還不能稱(chēng)其為對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的學(xué)習(xí)，只能算是對(duì)繪畫(huà)的一種啟蒙教育。但也正是這種啟蒙教育，才為一些人將來(lái)走上專(zhuān)業(yè)道路打下了良好的基礎(chǔ)。等到了初中，雖然也開(kāi)設(shè)美術(shù)課，但是隨著學(xué)習(xí)任務(wù)的日益加重，畫(huà)畫(huà)就成為了一些熱愛(ài)繪畫(huà)或?qū)?lái)想走專(zhuān)業(yè)道路的人的“專(zhuān)利”。在高中開(kāi)設(shè)美術(shù)課的學(xué)校則更是少之又少。除非拜師學(xué)藝或到一些美術(shù)機(jī)構(gòu)里學(xué)習(xí)，否則，直到大學(xué)，才會(huì)有繼續(xù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)繪畫(huà)的機(jī)會(huì)。實(shí)踐證明，要想在某一領(lǐng)域取得一定的成就，最初的興趣起著很大的作用。教育要從娃娃抓起，所以加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)是第一要?jiǎng)?wù)。從事繪畫(huà)方面工作或愛(ài)好繪畫(huà)的人，他們對(duì)繪畫(huà)的興趣往往也是從小時(shí)候培養(yǎng)起來(lái)的。如果一個(gè)人對(duì)一件事物不感興趣，你還能指望他對(duì)此有什么更高的熱情和投入嗎？所以說(shuō)，加強(qiáng)對(duì)繪畫(huà)興趣培養(yǎng)的確非常重要。在這里我不否認(rèn)有一些學(xué)生出于某種考慮，選擇報(bào)考專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，或者是開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的院校，這其中不乏“臨時(shí)抱佛腳”者，并不是從興趣和愛(ài)好出發(fā)。但是，要想真正學(xué)好繪畫(huà)，還真得加強(qiáng)對(duì)興趣和愛(ài)好的培養(yǎng)。我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)人們對(duì)繪畫(huà)的興趣和愛(ài)好呢？當(dāng)然最好還是從小開(kāi)始。然而，我們不能一上來(lái)向其灌輸較為專(zhuān)業(yè)的繪畫(huà)知識(shí)。試想，我們對(duì)一個(gè)四五歲的小孩子講什么繪畫(huà)產(chǎn)生的歷史背景、筆法、技法等，他們會(huì)聽(tīng)得懂嗎？其實(shí)，他們只是對(duì)那些畫(huà)面上五顏六色的色彩感興趣，屬于純感性認(rèn)識(shí)，所以，我們要從他們的感知入手。孩子們對(duì)色彩的認(rèn)知，往往要超過(guò)他們對(duì)文字和說(shuō)教的理解。我們要先給他們看一些色彩艷麗的美術(shù)作品，激發(fā)他們的興趣點(diǎn)，再輔以教他們畫(huà)一些簡(jiǎn)單的小動(dòng)物、小花等常見(jiàn)的事物。等他們畫(huà)完了，無(wú)論畫(huà)的好壞，我們都要給予孩子們一定的鼓勵(lì)，使其有一定的成就感。不過(guò)，不能急于求成，畢竟小孩子的興趣點(diǎn)容易多變。在這個(gè)階段里，除了為了培養(yǎng)其對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生興趣之外，主要還是為了陶冶情操、培養(yǎng)美感、增長(zhǎng)見(jiàn)聞，使其受到多方面的培育。
二、隨著孩子們年齡的增長(zhǎng)
如果他們對(duì)繪畫(huà)的興趣還能夠繼續(xù)保持，條件也允許，那么，就應(yīng)該讓他們對(duì)繪畫(huà)進(jìn)行繼續(xù)深入地學(xué)習(xí)。即使將來(lái)不走專(zhuān)業(yè)之路，也可以適當(dāng)?shù)叵蚱渲v授一些繪畫(huà)的相關(guān)知識(shí)。這就好比老人在向自己的子孫講述光榮的“家史”一樣，讓每一個(gè)中華兒女都了解我們中華民族的輝煌歷史，使其既學(xué)到了知識(shí)，又增強(qiáng)了民族自豪感。在繪畫(huà)相關(guān)知識(shí)的講授方面，對(duì)于學(xué)畫(huà)的人來(lái)說(shuō)，我們?cè)诮虒W(xué)上主要還是應(yīng)該先以普及傳統(tǒng)繪畫(huà)基本知識(shí)為主，采取循序漸進(jìn)的方式，使其了解到我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)是有著五千年悠久歷史的一門(mén)高雅藝術(shù)。在傳統(tǒng)繪畫(huà)產(chǎn)生的初期，人們?cè)谏钪芯鸵呀?jīng)學(xué)會(huì)了用礦物顏色在巖石、陶器、青銅器等物體上面描繪各種美麗的圖案。經(jīng)過(guò)數(shù)千年不斷地革新和發(fā)展，人們創(chuàng)造了具有鮮明中華民族風(fēng)格和豐富多彩的形式手法，形成了獨(dú)具中國(guó)意味的繪畫(huà)體系，在東方以至世界藝術(shù)中都具有重要的地位與影響。為了增長(zhǎng)繪畫(huà)方面的閱歷，還可以帶其到博物館、美術(shù)館等地參觀美術(shù)作品展覽，或向其展示一些不同風(fēng)格的古今知名畫(huà)家的繪畫(huà)作品。然后通過(guò)講解，使其較為直觀地了解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在工具和材料方面有毛筆、墨、國(guó)畫(huà)顏料、宣紙、絹；在題材方面有人物、山水、花鳥(niǎo)；在技法方面有工筆、寫(xiě)意和兼工帶寫(xiě)，還有各種流派等之分。托物言志，寓情于詩(shī)、于畫(huà)是我國(guó)文化作品中較為常用的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法。作為一名教育工作者，除了要向?qū)W生們講授繪畫(huà)知識(shí)，更應(yīng)該讓學(xué)生們通過(guò)對(duì)先進(jìn)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行了解，從而使其充分地認(rèn)識(shí)到繪畫(huà)者、繪畫(huà)作品在思想和藝術(shù)創(chuàng)作上也都凝聚著中華民族奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的民族精神和不屈不撓、敢于抵抗任何外來(lái)侵略的民族氣節(jié)。這是除了相關(guān)的基本知識(shí)之外，我們向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)繪畫(huà)教育的另一個(gè)重點(diǎn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的先進(jìn)性。
三、在繪畫(huà)作品中
伴隨著人類(lèi)生活水平和認(rèn)知能力的不斷提高，專(zhuān)業(yè)化被越來(lái)越多的強(qiáng)調(diào)進(jìn)入各個(gè)細(xì)分行業(yè)。注重實(shí)用技術(shù)的工匠逐漸地將藝術(shù)從生活產(chǎn)品中分離，在生活用品的實(shí)際生產(chǎn)中人們也逐漸將設(shè)計(jì)放到了核心地位，設(shè)計(jì)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品中扮演著雙重角色，而滿足了生活需要的人類(lèi)的心理需求往往體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造上，甚至在生活中的各種情感也是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)表達(dá)的。他們之間的根本區(qū)別在于，設(shè)計(jì)是具有前瞻的，但是藝術(shù)卻具備了回顧。這是兩者特有的個(gè)性之一。也就是說(shuō)，讓生活更美好的設(shè)計(jì)使人們對(duì)滿足生存需要追求的目的，不過(guò)藝術(shù)的目的是使人的生活達(dá)到最高境界。雖然兩者的差異具有一定的意義，設(shè)計(jì)與藝術(shù)特征的目的存在著明顯區(qū)別，但在設(shè)計(jì)或藝術(shù)的發(fā)展路徑方面，設(shè)計(jì)與藝術(shù)始終是相輔相成關(guān)系。比如，當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)就是通過(guò)圖像和文字傳達(dá)并產(chǎn)生強(qiáng)大的宣傳功能和商業(yè)價(jià)值。等同于人的情感是通過(guò)兩種意境的創(chuàng)造是注入，然后調(diào)動(dòng)一切手段來(lái)達(dá)到藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。
二、中國(guó)畫(huà)與民族設(shè)計(jì)風(fēng)格
中國(guó)的深化改革伴隨著世界一體化進(jìn)程的影響，我們的設(shè)計(jì)也出現(xiàn)在一個(gè)新的模式。設(shè)計(jì)概念是逐步縮小與國(guó)際的距離。說(shuō)明當(dāng)代的設(shè)計(jì)趨勢(shì)就是好的設(shè)計(jì)不僅具有科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)水平，而且更要具有獨(dú)特的文化哲學(xué)。我們普遍的認(rèn)為國(guó)家以及民族靈魂是由文化體現(xiàn)的，而文化差異是各個(gè)國(guó)家的根本區(qū)別。民族中的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是這個(gè)民族的根基，民族性就是體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的全球文化交流。繪畫(huà)意境中的民族傳統(tǒng)藝術(shù)可以將人與自然融為一體。我們的畫(huà)家在繪畫(huà)創(chuàng)作中追求的繪畫(huà)語(yǔ)言不再是展現(xiàn)純目的不是純主觀抽象的追求。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的永恒的創(chuàng)作原則是“中心得源、外師造化”。大多數(shù)的中國(guó)歷代畫(huà)家常以自然界中的借景抒情為主題來(lái)寬慰現(xiàn)實(shí)生活中的挫折，這是中國(guó)獨(dú)有的逃避現(xiàn)實(shí)的方式。在繪畫(huà)的過(guò)程中畫(huà)家的情緒也得到了釋?xiě)?，散發(fā)出水墨寫(xiě)意的精神，巧妙地將主觀與客觀的理解融為一體，利用象征手法將自然對(duì)象與個(gè)人情感結(jié)合。將這種方式利用到現(xiàn)在的藝術(shù)教育當(dāng)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的靈魂進(jìn)行傳承可以拓寬學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。線條與水墨能夠使中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)元素更加豐富，所以我國(guó)的繪畫(huà)著重強(qiáng)調(diào)其重要性，線的曲直方圓，排列的緊迫性、剛?cè)岬淖兓龋伎梢赃_(dá)到自己情緒的表現(xiàn)和抒情的目的，使用不同的線給人不同的個(gè)性特征和情緒的表達(dá)。為了了解中國(guó)繪畫(huà)中線的豐富的審美意蘊(yùn)，必須掌握水墨的規(guī)律和方法，使我們能深刻理解內(nèi)涵的中國(guó)繪畫(huà)和設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，繪畫(huà)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)深遠(yuǎn)的視覺(jué)效果，能提高豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。“隨類(lèi)賦彩”這種技法是中國(guó)畫(huà)的重要技法，心理學(xué)上認(rèn)為的不同顏色代表不同的性格在我國(guó)的繪畫(huà)中早有體現(xiàn)。豐富的色彩通過(guò)勾金和重彩等技法表現(xiàn)，具有裝飾特點(diǎn)。水墨的濃淡表現(xiàn)不同色彩是微妙的地方，顏色是簡(jiǎn)單而精致的。皴法不僅是凹凸表面紋理繪畫(huà)表現(xiàn)，更形象的認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造的“體面”和“肌理”。傳承中國(guó)畫(huà)的這些技術(shù)可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)創(chuàng)造基礎(chǔ)。日本是世界著名的設(shè)計(jì)之邦，其傳統(tǒng)審美將他們的設(shè)計(jì)教育與民族文化傳承的緊密的聯(lián)系在一起，借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)：便是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義有深遠(yuǎn)的影響。部分人看來(lái)，這個(gè)時(shí)代的矛盾看似是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立。實(shí)際是他們的完全融合，相互滲透。要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，只有在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵提煉與學(xué)習(xí)，使其具有鮮明的民族風(fēng)格和較高的使設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。
三、學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)相對(duì)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)
當(dāng)代教育認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的基本思想，它決定了設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的廣度深度。成功者的經(jīng)驗(yàn)告訴我們良好的藝術(shù)修養(yǎng)可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的質(zhì)量，它更是不容易獲得的，需要長(zhǎng)期的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和對(duì)藝術(shù)的欣賞才可慢慢培養(yǎng)起來(lái)。自身的水平得到提高后，再不斷的增加藝術(shù)知識(shí)的儲(chǔ)備。這樣一來(lái)對(duì)于藝術(shù)教育中學(xué)生的設(shè)計(jì)能力的欠缺就會(huì)有一定的補(bǔ)償作用，加上不斷地藝術(shù)基本功訓(xùn)練通過(guò)創(chuàng)意的結(jié)合便能設(shè)計(jì)出具有審美創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)?？鐚?zhuān)業(yè)的知識(shí)點(diǎn)也可以在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)，設(shè)計(jì)才能不斷地推陳出新。而學(xué)有所成的設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)都能通過(guò)他們的作品得出結(jié)論，這些歷經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)市場(chǎng)考研的經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)教育是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的培養(yǎng)至關(guān)重要。
四、中國(guó)畫(huà)教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的引用
由于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要作用，我們已經(jīng)知道現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的概念，那么中國(guó)將如何借鑒藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也很值得討論。藝術(shù)與設(shè)計(jì)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)，不僅僅是文字，學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的技能，在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該有其特殊性不同于純繪畫(huà)類(lèi)中國(guó)畫(huà)教育，應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)計(jì)劃，共同設(shè)計(jì)和繪畫(huà)中找到。畫(huà)中國(guó)畫(huà)課程只注重技能的訓(xùn)練，并在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)相關(guān)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)。筆者認(rèn)為，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中國(guó)畫(huà)教學(xué)，主要從三個(gè)方面：
1.中國(guó)繪畫(huà)與設(shè)計(jì)一體化的形式
中國(guó)畫(huà)的形式和技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容是必要的。這部分主要是關(guān)于中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言和風(fēng)格教學(xué)。例如：在作文課上，文本元素如點(diǎn)，線，面。廣告海報(bào)，我們有意識(shí)地選擇一些中國(guó)畫(huà)的元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的學(xué)生標(biāo)志設(shè)計(jì)。
2.現(xiàn)代精神追求中的中國(guó)繪畫(huà)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)
中國(guó)繪畫(huà)經(jīng)常研究的是意象和表象的意義，類(lèi)似于書(shū)寫(xiě)形式。中國(guó)畫(huà)的主要思想包含的繪畫(huà)活動(dòng)的感受，人與自然之間，但天生的性格，也自然人格。因此在第二自然美的藝術(shù)美——人與自然。當(dāng)今世界是和諧理念的追求，在人與自然的推廣，這也與中國(guó)畫(huà)的精神遙相呼應(yīng)，同時(shí)還設(shè)計(jì)了圍繞這一思路，并以此為主導(dǎo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育中國(guó)畫(huà)教學(xué)使學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵是中國(guó)，并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，成為我們自己的民族藝術(shù)風(fēng)格。
3.創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
必須在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)造性思維訓(xùn)練到底在學(xué)生的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)的水墨語(yǔ)言和洗千變?nèi)f化，中國(guó)畫(huà)更耐人尋味，這本身就是創(chuàng)新，創(chuàng)新體現(xiàn)活動(dòng)。中國(guó)畫(huà)教學(xué)，我們要求學(xué)生充分利用藝術(shù)形式，不同的紋理，使畫(huà)面更具設(shè)計(jì)感。設(shè)計(jì)本身是由西方的創(chuàng)造性思維活動(dòng)的原則，中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的形式提供了一種不同的語(yǔ)言符號(hào)，中西元素結(jié)合在一起，是設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新。中國(guó)畫(huà)與設(shè)計(jì)可以作為一個(gè)起點(diǎn)，從新的角度，全面發(fā)展相結(jié)合的中國(guó)畫(huà)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生潛在的藝術(shù)和審美人格，有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。
五、結(jié)論
1.統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)與既定規(guī)則的支撐
所謂的傳統(tǒng)即是不斷被肯定的慣例，它“需要公認(rèn)的美善標(biāo)準(zhǔn)和既定的規(guī)則來(lái)支撐，這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則不是個(gè)人所能決定的，很大程度上取決于社會(huì)公意，進(jìn)而形成社會(huì)的審美價(jià)值”。馬克思認(rèn)為藝術(shù)品的最高價(jià)值是經(jīng)由其他社會(huì)方面的價(jià)值一起完成的，包括社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值和宗教價(jià)值。這種價(jià)值觀經(jīng)各代的思想者通過(guò)研究藝術(shù)和詩(shī)歌來(lái)給美作以抽象的定義，用最帶普遍性的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)美的標(biāo)準(zhǔn)，為其找到一些普通使用的公式，成為一種審美經(jīng)驗(yàn)。相應(yīng)地在藝術(shù)創(chuàng)作中便形成了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的固定原則乃至共同的標(biāo)準(zhǔn)。而在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人生活在傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)是代代相傳不變的經(jīng)驗(yàn)，古典主義藝術(shù)正好符合這種不具有個(gè)人色彩、不反映個(gè)人觀點(diǎn)、不具有過(guò)激的創(chuàng)新風(fēng)格，也不是為了適應(yīng)市場(chǎng)需求而創(chuàng)作的特征。在現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)中，現(xiàn)代人除了自己以外已經(jīng)對(duì)任何價(jià)值系統(tǒng)喪失信仰，出現(xiàn)了藝術(shù)上的個(gè)人主義。人們或是對(duì)社會(huì)秩序公然表示敵意，或是根本漠不關(guān)心，任何形式的限制都被視為是一種局限。但是，這些社會(huì)和心理事實(shí)已經(jīng)使藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以立足。也就是說(shuō)，如果藝術(shù)家有絕對(duì)的自由，任何事物只要經(jīng)由他的認(rèn)可都可以成為藝術(shù)，那么藝術(shù)就將停留在這種情況下，再無(wú)超越和進(jìn)步的可能了。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的已受到認(rèn)可的古典主義被繼承、弘揚(yáng)，形成先后延承、生生不息的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
2.哲學(xué)與美學(xué)的影響理論
對(duì)實(shí)踐起到不可小視的指導(dǎo)作用。從這個(gè)角度出發(fā)，西方文藝實(shí)踐的發(fā)展與哲學(xué)思想的發(fā)展息息相關(guān)。就藝術(shù)創(chuàng)作上的古典主義傳統(tǒng)而言，它的形成是同古典哲學(xué)、美學(xué)的不間斷發(fā)展相聯(lián)系的。西方哲學(xué)源于古希臘，從古希臘諸位哲學(xué)家提倡的希臘藝術(shù)創(chuàng)作的最高理想—合式原則，到17世紀(jì)波瓦洛提出的文藝創(chuàng)作上的理性原則，以及18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的滾滾洪流中康德、黑格爾締造的德國(guó)古典哲學(xué)的殿堂，而德國(guó)古典哲學(xué)也成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的直接源頭?，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)不論哪個(gè)流派，都不能不面對(duì)古典哲學(xué)這深厚的傳統(tǒng)，那些試圖從古典哲學(xué)中尋找思想資料的現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家，固然會(huì)自覺(jué)地把古典哲學(xué)作為自己思想的起點(diǎn)。
3.文化源頭的相關(guān)性與古典文化的復(fù)興
就整個(gè)西歐范圍而言，各個(gè)國(guó)家擁有大致相同的文化源頭，擁有共同的。19世紀(jì)之前，在西方美術(shù)史的撰寫(xiě)和美術(shù)史的教學(xué)工作以及歐洲重要博物館的收藏中，古典藝術(shù)仍舊占主流。由古希臘羅馬作為古典主義文化的源頭，自意大利在14世紀(jì)重新熱衷于古典主義文化藝術(shù)遺產(chǎn)開(kāi)始，恢復(fù)古代文化及藝術(shù)風(fēng)格便成為可能。歷經(jīng)數(shù)代，雖然產(chǎn)生了其他藝術(shù)樣式和藝術(shù)風(fēng)格，但突然出現(xiàn)了驚人的“退化”現(xiàn)象，20世紀(jì)的藝術(shù)家們，比如意大利新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的畫(huà)家卡索拉蒂、未來(lái)主義的藝術(shù)家巴拉等，這些藝術(shù)家的創(chuàng)作在經(jīng)歷一段激進(jìn)傾向之后便重新投入古典主義的懷抱。另一方面，西方現(xiàn)代文明也正是古希臘文明與基督教文明共同孕育的果實(shí)。當(dāng)藝術(shù)作品進(jìn)入傳統(tǒng)的藝術(shù)體系之后需要一種來(lái)源于藝術(shù)史的質(zhì)量認(rèn)證的標(biāo)準(zhǔn)，這暗示了恒久的質(zhì)量需要一種傳統(tǒng)性的因素作為參照和比較的框架，而從文化的層面出發(fā)，古典主義傳統(tǒng)難以更移。
二、造成西方古典主義
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)是“線的藝術(shù)”。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中，線條不僅是其最為重要的表現(xiàn)手段之一，而且有著極為特殊而又重要的意義。“以線存形”是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)最大、最突出的形式特征。因此，在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，以線條作為造型的基礎(chǔ)，用線條的穿插概括自然形象，進(jìn)而表達(dá)情感思想是傳神寫(xiě)照的主要載體。在中國(guó)畫(huà)論中，宋代郭若虛在其《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中提出的“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”是用于人物畫(huà)中衣服褶紋刻畫(huà)的兩個(gè)非常重要的表現(xiàn)手法，同時(shí)也是形容畫(huà)家將線條的運(yùn)用達(dá)到了一種揮灑自如的至高境界。而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在線條元素上的運(yùn)用與中國(guó)畫(huà)有著異曲同工之處，都是采用最傳統(tǒng)的造型技法和藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了人們對(duì)藝術(shù)美的追求。在中國(guó)畫(huà)中，線條時(shí)而跳躍交錯(cuò)，時(shí)而曲折波動(dòng)，它既是畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中心態(tài)與意趣微妙變化的深刻體現(xiàn)，是直接有效表達(dá)畫(huà)家的思想情感與精神世界，同時(shí)也是畫(huà)家與觀眾在心靈之間架起一道橋梁。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，線條是從藝術(shù)中抽象出來(lái)的，盡管它依然包含了設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)所流露出的情感，但設(shè)計(jì)中的線條更多的是獨(dú)立的、理性的，更傾向于“象征”形式，能夠代表情緒和較具表現(xiàn)力的視覺(jué)元素。設(shè)計(jì)中線條的曲直虛實(shí)構(gòu)成了變幻莫測(cè)的圖形世界，它在人的心里留下的是一種與其形式相契合的形式美感印象。將繪畫(huà)中的線條融入到設(shè)計(jì)中，可以豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，我們將傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的線融入到平面設(shè)計(jì)作品中，更能豐富作品的思想內(nèi)涵。當(dāng)代著名設(shè)計(jì)師陳紹華先生在其代表作品———2008北京申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)線條為表現(xiàn)手段，與奧運(yùn)五環(huán)的色彩相結(jié)合，很好地體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的張力。盡管作品中只有中國(guó)畫(huà)線條這一種表現(xiàn)元素，卻充分展現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)蓬勃向上的活力。除此之外，線條的蜿蜒穿插似傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)，又似太極拳的動(dòng)態(tài)形象，通過(guò)線條的舒展傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“太極拳”兩個(gè)意象，將中國(guó)畫(huà)的線條藝術(shù)與奧林匹克體育精神完美融合。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖布局的借鑒
構(gòu)圖布局在繪畫(huà)作品中有著極為重要的地位，早在一千多年前，南齊謝赫在著作《畫(huà)品》中提出“六法”的繪畫(huà)理論體系，其中“經(jīng)營(yíng)位置”對(duì)構(gòu)圖布局進(jìn)行了詳細(xì)論述。宋代著名畫(huà)家馬遠(yuǎn)與夏圭在構(gòu)圖布局上獨(dú)樹(shù)一幟，有“馬一角，夏半邊”之稱(chēng)。清代繪畫(huà)理論著作《畫(huà)筌》提出:“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”，呈現(xiàn)出一種淡然、飄逸而又圣潔的藝術(shù)境界。這決定了中國(guó)畫(huà)與西方繪畫(huà)在構(gòu)圖布局上的差異性，西方繪畫(huà)采用焦點(diǎn)透視，相對(duì)較為理性，符合人的視覺(jué)真實(shí)，講究科學(xué)性，而中國(guó)畫(huà)采用的是散點(diǎn)透視，畫(huà)家打破了空間的局限，從多個(gè)角度對(duì)客觀景物進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上追求與營(yíng)造畫(huà)面的形式美感，表現(xiàn)一種以神逸、氣韻、意境為美學(xué)原則的意象世界。因此，中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖靈活，可以充分地表現(xiàn)空間跨度比較大的景物，追求畫(huà)面上點(diǎn)、線、面所形成的節(jié)奏與韻律感?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖布局的借鑒表現(xiàn)出了極強(qiáng)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的趨勢(shì)，二者本質(zhì)都是充分調(diào)動(dòng)畫(huà)面中各種元素對(duì)畫(huà)面進(jìn)行整體美的構(gòu)造，進(jìn)而產(chǎn)生自然美、形式美、精神美與功能美融為一體的審美形態(tài)。這種對(duì)構(gòu)圖布局的借鑒主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:
1．疏密關(guān)系
在中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖布局中，疏密關(guān)系是一個(gè)非常重要的手段，畫(huà)面一定“密”不透風(fēng)，“疏”能跑馬，注意“凝聚”與“疏曠”的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必須要在構(gòu)圖布局時(shí)處理好元素之間的關(guān)系，在物象的表現(xiàn)方面要有很大的空間自由和組合范圍，事物之間要疏密相宜，做到既有視覺(jué)上的審美感受，又能使畫(huà)面生動(dòng)形象，富有節(jié)奏和韻律。香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生的《設(shè)計(jì)與生活》，作品畫(huà)面只有一雙筷子和一只手，主題突出，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，體現(xiàn)了構(gòu)圖中“疏”的一面，但畫(huà)面中筷子的元素是由密密麻麻的排列在一起的一本本書(shū)堆積而成的，寓意著設(shè)計(jì)工作是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)與積累的過(guò)程，使畫(huà)面得到了“密”的布局效果。作品密中有疏，疏中有密，兩者地結(jié)合十分完美。
2．虛實(shí)關(guān)系
中國(guó)畫(huà)注重“意象外之意”的意境營(yíng)造，首先強(qiáng)調(diào)的是畫(huà)面的虛實(shí)關(guān)系。中國(guó)畫(huà)的虛實(shí)關(guān)系以“留白”、“計(jì)白當(dāng)墨”、“以實(shí)觀虛”的理念來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面，給人以更多的想象空間。正如清代畫(huà)論家笪重光所言“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)之處皆成妙境”。因此，中國(guó)畫(huà)是一種“意象”藝術(shù)，“意”起支配作用，“象”從屬于“意”。如中國(guó)道家太極圖，一陰一陽(yáng)、一實(shí)一虛，正向我們揭示著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)思想中的精髓?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國(guó)畫(huà)一樣注重畫(huà)面的虛實(shí)關(guān)系，實(shí)物虛化，虛物實(shí)化，通過(guò)空間上的合理安排，起到似實(shí)而虛、活躍畫(huà)面與烘托氣氛的作用。中國(guó)當(dāng)代著名設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)先生的《勇破成規(guī)》，雖然作品中有大量的留白，但卻絲毫不覺(jué)空洞。畫(huà)面虛中有實(shí)，靜中有動(dòng)，無(wú)為而無(wú)不為。這種處理畫(huà)面留白的布局方式及其所產(chǎn)生的獨(dú)特視覺(jué)效果，逐漸受到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的青睞與重視。
三、中國(guó)畫(huà)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
除了線條造型和構(gòu)圖布局外，中國(guó)畫(huà)的主觀表現(xiàn)特征也反映在色彩上。中國(guó)畫(huà)色彩主要是受儒道思想的影響，更多的意味為人格物象特征的表現(xiàn)。由于中國(guó)道家主張無(wú)為逍遙的思想，提出“無(wú)色而五色成焉”的“素色”色彩觀，并且在傳統(tǒng)繪畫(huà)中被賦予更多的人文性，這種觀念也是對(duì)道家老莊“純素之道，惟神是守”思想的順應(yīng)。在傳統(tǒng)文化的熏陶與影響下，中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)主觀的色彩描摹，講究理性化和情感化，常常根據(jù)畫(huà)面與描繪對(duì)象的內(nèi)容需要，自由靈活地發(fā)揮色彩的作用，概括提煉對(duì)象的固有色。中國(guó)畫(huà)色彩既有鮮艷礦物質(zhì)顏料，又有透明質(zhì)細(xì)的植物色，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式與強(qiáng)烈鮮明的色彩藝術(shù)風(fēng)格，在世界繪畫(huà)藝術(shù)寶庫(kù)中有著極為重要的地位。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的色彩表現(xiàn)手法，不僅是融合和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)精神與表現(xiàn)特點(diǎn)，同時(shí)也易于表達(dá)作者的思想情感，使觀者產(chǎn)生深刻的視覺(jué)印象。例如，香港著名設(shè)計(jì)師韓秉華先生將傳統(tǒng)墨色與現(xiàn)代時(shí)尚色彩相結(jié)合，創(chuàng)作出城市文化系列的《蘇州印象》。整個(gè)系列作品沉默幽靜、清新儒雅，前兩幅作品通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)墨色元素的使用讓人感受到中國(guó)水墨畫(huà)與蘇州這座城市完美結(jié)合的意境，宛如一個(gè)溫柔秀麗的江南女子在水墨的黑白濃淡之間款款而來(lái)，讓人迷醉。系列作品的第三幅則是采用一種絢麗混沌的色彩組合元素，把江南水鄉(xiāng)的溫潤(rùn)與明麗表現(xiàn)得淋漓盡致。再如，在靳埭強(qiáng)先生的《九九歸一•》中可以看到，畫(huà)面語(yǔ)言對(duì)中國(guó)畫(huà)形式的借鑒較多，包括對(duì)筆墨的靈活掌握以及顏色搭配等。這幅海報(bào)設(shè)計(jì)作品沒(méi)有使用中國(guó)傳統(tǒng)的喜慶之色去渲染整個(gè)畫(huà)面，而是使用澳門(mén)市花的一片蓮瓣，落在“99”二字組成的漣漪，并將中國(guó)畫(huà)的墨色與粉色的蓮瓣相結(jié)合，既能體現(xiàn)出淤泥而不染的高尚精神，又表達(dá)了澳門(mén)與祖國(guó)百年分離之后，即將回到祖國(guó)母親懷抱的激動(dòng)心情。
四、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)的繼承個(gè)性創(chuàng)造墨守成規(guī)
關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新似乎已是老生常談。對(duì)它們的把握許多人容易在不知不覺(jué)中走向偏頗，重視一方面而輕視另一方面。有的“藝術(shù)家”研究了一輩子的傳統(tǒng)也沒(méi)有形成自己的風(fēng)格，頑固守舊。不愿直面現(xiàn)實(shí)生活的美術(shù)家，他的審美觀念永遠(yuǎn)得不到更新的機(jī)會(huì)，只能停留在陳舊和保守的基礎(chǔ)上，他的藝術(shù)情趣因此也會(huì)顯得與時(shí)代格格不入，也就談不上創(chuàng)新了。也有的“畫(huà)家”對(duì)傳統(tǒng)的精華尚是一知半解，就忙著搶奪“觀念”，標(biāo)榜“創(chuàng)新”，常是在建立空中樓閣，“墻上蘆葦根基淺”，經(jīng)不起時(shí)間的推敲和考驗(yàn)，這兩種人其實(shí)都走入了誤區(qū)。傳統(tǒng)是一定要繼承和發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展延續(xù)的過(guò)程，個(gè)性創(chuàng)造、風(fēng)格的形成是我們對(duì)藝術(shù)追求的目標(biāo)，但只一味地繼承或一味追求出新都不能真正形成自己的風(fēng)格。
什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)就是一種已經(jīng)形成并對(duì)后世發(fā)生影響的東西。在藝術(shù)范圍內(nèi)，可以說(shuō)傳統(tǒng)是極為重要的，無(wú)論是東方的還是西方的，傳統(tǒng)都在影響我們，因此我們必須正視和研究它。繼承發(fā)揚(yáng)有利于藝術(shù)發(fā)展的因素，清除掉阻礙藝術(shù)發(fā)展的因素，真正能吃透?jìng)鹘y(tǒng)的應(yīng)當(dāng)是精神非常強(qiáng)大的人，他既不畏懼于西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念的涌入，也不非難各種對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)。只有這樣，我們才能夠既吸收前人的養(yǎng)分，又不為之所困，始終以明智開(kāi)放的心態(tài)去學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，使我們的藝術(shù)更加飽滿充實(shí)。
中國(guó)繪畫(huà)從古典形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形式，始終沒(méi)有離開(kāi)繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的精神脈搏，只有這樣，才能創(chuàng)作出真正有生命力的感動(dòng)人的作品。有人主張完全擺脫自然和文化傳統(tǒng)的束縛，也就是完全割裂傳統(tǒng)的繼承與開(kāi)拓創(chuàng)造的關(guān)系。事實(shí)上這是不可能的，如果我們過(guò)于夸張個(gè)性，這種個(gè)性一定是單薄和短命的。我們從西方繪畫(huà)史了解到：無(wú)論是野獸派、表現(xiàn)派還是立體派，不論其造型方法如何各異或者表現(xiàn)主觀感受的程度如何不同，他們最終都有一個(gè)明顯的繼承脈絡(luò)。
人類(lèi)浩瀚的優(yōu)秀文化成果就像展現(xiàn)在我們面前的山花爛漫的原野，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的需要去采摘，從而發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格?；仡櫿麄€(gè)中外藝術(shù)史，有哪位大師不是踏著前人的肩頭向上登攀的？獨(dú)創(chuàng)性總是相對(duì)而言的，歷史上沒(méi)有絕對(duì)的、憑空的獨(dú)創(chuàng)性的東西。藝術(shù)史上所保留下來(lái)的，是一個(gè)個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)織成一張大網(wǎng)，每一種藝術(shù)品在此都有一席之地，這張網(wǎng)就是傳統(tǒng)，沒(méi)有傳統(tǒng)也就沒(méi)有創(chuàng)新。傳統(tǒng)提供出一塊堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，以便使藝術(shù)家向上跳躍，跳躍的結(jié)果構(gòu)成另一高度，又成為下一跳躍的基礎(chǔ)。我們判斷一件作品是否有創(chuàng)造，也是基于傳統(tǒng)框架下決定的。我們更應(yīng)認(rèn)識(shí)到，開(kāi)拓創(chuàng)造是藝術(shù)傳統(tǒng)得以發(fā)展的動(dòng)力，只一味墨守成規(guī)那是對(duì)傳統(tǒng)作無(wú)意義的重復(fù)，更難言發(fā)展了。傅抱石先生曾說(shuō)過(guò)：“時(shí)代變了，筆墨不得不變”。其意義就在于他認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)的真正精神所在的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到突破傳統(tǒng)的重要性。正因?yàn)樗倪@種認(rèn)識(shí)，才使他創(chuàng)造出了“抱石皴”，事實(shí)上傳統(tǒng)在其發(fā)展的過(guò)程中，也包容了諸多逆?zhèn)鹘y(tǒng)而行的因素，才使傳統(tǒng)變得愈加豐厚。中國(guó)水墨在其發(fā)展過(guò)程中不也出現(xiàn)過(guò)如徐渭、石濤、林風(fēng)眠這些不守成法的藝術(shù)家嗎？中國(guó)傳統(tǒng)的精神歷來(lái)是寬容創(chuàng)造鄙視守舊的。歷史證明，守成型的畫(huà)家多，開(kāi)拓型的畫(huà)家少，但美術(shù)史總是由開(kāi)拓型的畫(huà)家來(lái)書(shū)寫(xiě)的。
創(chuàng)新與傳統(tǒng)的關(guān)系是藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)永恒的命題。如何做到借古開(kāi)今，既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，又不囿于古人成法、陳法,這關(guān)系到藝術(shù)家的創(chuàng)造力、生命力以及個(gè)人努力探索等方面。人人皆知藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新，從古至今的從藝者可謂眾矣，然而真正能做到創(chuàng)新者的并不多。這與社會(huì)人文環(huán)境、畫(huà)家個(gè)人秉賦等諸多因素都有關(guān)系，是一個(gè)綜合復(fù)雜的原因。一個(gè)人在青少年時(shí)期就應(yīng)逐漸培養(yǎng)對(duì)事物的敏感判斷力和認(rèn)知能力。如果這個(gè)時(shí)期不能使自己的感覺(jué)提升到一定水平，那么，藝術(shù)家的成年至老年很可能在其作品中顯現(xiàn)感覺(jué)上的遲鈍，表現(xiàn)出僵化保守。這就是有的畫(huà)家一生都在畫(huà)著同一個(gè)水平的作品的原因之一。有些大師如凡·高、高更雖然從事繪畫(huà)較晚，但在此前他們一定具備敏銳的感覺(jué)，所以后來(lái)才有天才的發(fā)現(xiàn)。又如齊白石先生六十歲后的變法并不僅僅是陳師曾等人的提醒，關(guān)鍵是他具有敏感的藝術(shù)神經(jīng)從而形成超常的創(chuàng)造力。一個(gè)藝術(shù)家如發(fā)展到高層次的感覺(jué)和感情的升華階段，他可以靠敏感的直覺(jué)發(fā)現(xiàn)常人不易覺(jué)察的自然和內(nèi)心之間那無(wú)限的豐富感，其藝術(shù)作品自然會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)到的新鮮感。
在人類(lèi)文化史上，尤其是藝術(shù)史上，每一次藝術(shù)形式、意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)的嬗變都是一些具有“先鋒”性質(zhì)的創(chuàng)新者開(kāi)辟了一個(gè)新的空間。西方藝術(shù)史上從法國(guó)的浪漫主義、印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義、抽象主義均產(chǎn)生于對(duì)陳舊的藝術(shù)形式的揚(yáng)棄。藝術(shù)作品的創(chuàng)作沒(méi)有開(kāi)拓、沒(méi)有創(chuàng)新，作品的價(jià)值就會(huì)降低。藝術(shù)的開(kāi)拓與繼承并不矛盾，它們相輔相成，關(guān)鍵在于你的認(rèn)識(shí)、你的選擇。學(xué)習(xí)過(guò)程不僅是技藝的提高，而是藝術(shù)品位、藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣就有了一個(gè)高度，我們盡可以在這個(gè)高度上再向上攀登。
參考文獻(xiàn)：
[1]鮑詩(shī)度.西方現(xiàn)代派美術(shù).中國(guó)青年出版社，1993．
