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【關(guān)鍵詞】拉丁美洲；文化外源性；印第安文化；基督教文化
文化是人類的創(chuàng)造物，它是集自然存在、社會歷史存在和精神存在于一體的有機整體。依其發(fā)生、演變、形成的不同機制與構(gòu)成的不同要素可分為三大類型， 即元文化、原創(chuàng)型文化和衍生型文化。
元文化是指生活在相對狹小、單純的自然地理環(huán)境中，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族部落組織或在此基礎(chǔ)上演變成的國家組織，其內(nèi)部使用相同的語言文字，尊奉同樣的，實行同一的謀生方式等。史學界公認的世界古代四大文明， 即尼羅河流域的埃及文化、底戈里斯――幼發(fā)拉底兩河流域的巴比倫文化、印度河流域的印度文化和黃河流域的華夏文化都屬于高級元文化。
原創(chuàng)型文化是指由若干不同質(zhì)、不同級的元文化交流、碰撞、融合而生成的復合型文化。當今世界格局分為文明，其中中華的儒家文化和西方的基督文化就屬于原創(chuàng)型文化。
衍生型文化是指由原創(chuàng)型文化與元文化接觸、碰撞、創(chuàng)生而形成的復合型文化。包括日本文化、印度文化、伊斯蘭文化、東正教文化、拉美文化和非洲文化。拉美文化由于其復雜性和融合性屬于非常典型的衍生型文化。
一、拉美文化的印第安淵源
拉丁美洲位于太平洋與大西洋之間，遠離歐亞大陸，因此印第安文化長期處于獨立狀態(tài)，與外界尤其是較為發(fā)達的歐亞大陸的文化缺乏交流。15世紀之前，印第安逐漸形成了三大文明中心――位于中美的危地馬拉、洪都拉斯一帶的瑪雅文化，位于北美墨西哥一帶的阿茲特克文化和位于秘魯一帶的印加文化。這三種文明成為印第安文化的瑰寶，但由于其分別處于熱帶雨林，熱帶草原和高原地帶，彼此也缺少文化的交流與融合，因此印第安文化長期處于緩慢發(fā)展的狀態(tài)。直到15、16世紀，在西班牙和葡萄牙等西方侵略者的槍炮下，漸漸地衰落或消亡。
但不可否認的是，在漫長的歷史長河中，美洲的印第安人留下了相當高的古代文明。以玉米、馬鈴薯、西紅柿、煙草、可可為代表的多種農(nóng)作物的種植和栽培，使其成為世界農(nóng)業(yè)文明的搖籃之一；以太陽神金字塔為代表的建筑藝術(shù)，及各種浮雕、壁畫讓人瞠目結(jié)舌，是世界藝術(shù)史上的一朵奇葩；以鷹羽冠為代表的民族服飾，色彩鮮艷、做工精巧，為世界民族文化增添了亮麗的色彩；納斯卡荒原巨畫為代表的令人不解的“斯芬克司之謎”，至今仍讓人感到神秘莫測，激勵更多的學者去探索和破譯。
二、基督教文化等對印第安文化的沖擊
15世紀末和16世紀初，西班牙和葡萄牙等國的歐洲殖民者對拉美的入侵，中斷了拉美印第安土著文化的單質(zhì)演進，使拉美社會從原始社會后期和奴隸社會初期突然跳躍到封建――資本主義社會。隨后，歐洲基督教文化明顯占了上風，而印第安文化遭到野蠻的摧殘和撞擊。然而，印第安文化顯示出頑強的生命力，它不僅保存下來，而且還對外來文化產(chǎn)生“反作用”。與此同時，歐洲基督教文化也表現(xiàn)出自己的“彈性”和“寬容”。
土著民族是遭受歐洲殖民擴張強烈沖擊的原美洲文明的幸存者。他們受到上述擴張的嚴重損害，但后來為構(gòu)成現(xiàn)代民族社會而重新進行了種族的整合。雖然土著民族重新獲得了政治獨立，但是他們所處的社會環(huán)境已與過去完全不同。幸存的土著民族已不可能恢復其原有的印第安文化，因為其文化本身已發(fā)生了深刻的變化，且他們自己還要努力適應(yīng)各種已經(jīng)與此前完全不同的客觀條件。
以土著居民為主要成分的一些拉美國家，其面臨的基本問題是將其繼承下來的、并經(jīng)常出現(xiàn)對立的印歐兩種文化傳統(tǒng)整合到國家生活中。一方面，歐洲文化的貢獻在于：各種技術(shù)工藝、制度和意識形態(tài)內(nèi)容已滲入土著人的文化遺產(chǎn)中，但這是以土著人重新確定其生活方式和改變其價值觀為代價的；另一方面，古代土著文化財富雖然遭受損害而收縮，但某些成分還是頑強地保持下來了，例如語言、社會組織形式、和價值觀。此外，還有民間知識、獨特的藝術(shù)風格等文化遺產(chǎn)，它們現(xiàn)今有時仍被作為確定民族特性的手段而得到發(fā)展。
除了歐洲的基督教文化，拉丁美洲傳統(tǒng)文化還先后同亞洲文化、非洲文化等長期沖突、碰撞、磨合，結(jié)果孕育出了一種新質(zhì)的“混合文化”（卡彭鐵爾語），實現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型：“印第安美洲的文化猶如一條彩虹，在這條彩虹中可以分辨出在這個印第安――非洲――拉丁美洲大陸同時并存著的七種文化的顏色，即西班牙文化、葡萄牙文化、印第安人文化、黑人文化、印第安伊比利亞人文化、美洲黑人文化和全面混血人的文化?！蔽幕庠葱猿蔀楝F(xiàn)代拉美文化的典型特征。
三、拉美文化外源性的影響
拉丁美洲經(jīng)濟的長期不發(fā)達是眾所周知的一個歷史事實。即使是現(xiàn)在，盡管拉美少數(shù)國家進入了中等發(fā)達狀態(tài)，但就整個地區(qū)而言，拉美國家在經(jīng)濟發(fā)展水平上不僅無法與包括美國在內(nèi)的西方發(fā)達國家相比，而且在發(fā)展過程中不斷地暴露出許多社會問題，僅每日生活費用在2美元以下的貧困人口就高達1.59億。許多學者曾對拉美不發(fā)達的原因進行了探討，提出了一些影響很大的解釋理論，但這些“藥方”最終還是沒有從根本上“醫(yī)治”作為一個整體的拉美地區(qū)的不發(fā)達“癥狀”。
拉丁美洲長期難以走出不發(fā)達的狀態(tài)，顯然并不在于這一地區(qū)缺乏如資源、勞動力、資金等物質(zhì)上的必需保障，而在于從獨立以來很長時期沒有突破外源性文化的束縛，沒能形成一種與現(xiàn)代社會相一致的獨立自主的文化精神。拉美國家可以擁有資本主義社會的所有外在形式，但西班牙留給這塊土地上的文化遺產(chǎn)卻很難產(chǎn)生推動經(jīng)濟快速發(fā)展的真正的資本主義精神。馬里亞特吉指出， “西班牙的文化遺產(chǎn)不會使拉美人清楚地體會和懂得資本主義和封建制之間的所有差別。資本主義的道德、政治和心理因素似乎沒有在這里找到適當?shù)臍夂颉ＹY本家，或者更確切地說土生白人地主，只有利潤觀念，而沒有生產(chǎn)觀念。冒險精神、創(chuàng)業(yè)的勁頭和組織能力，這樣一些真正的資本家的特征，幾乎都是我們所沒有的”。
此外，在現(xiàn)展中，拉美很多國家面臨著同樣一個難題：即實際上很難從內(nèi)部產(chǎn)生和發(fā)展先進的文化科學，而只能主要依靠外來成分彌補自身結(jié)構(gòu)的嚴重不足。這應(yīng)該說在一定程度上也無不與拉美文化外源性相關(guān)。拉美國家目前這種獨特的模式既是殖民地歷史的遺產(chǎn)，又是拉美現(xiàn)代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。特別是現(xiàn)代的經(jīng)濟發(fā)展模式和社會階級結(jié)構(gòu)妨礙了新的文化科學的形成，造成文化園地的貧瘠。
四、結(jié)論
外源性文化對拉美人的思想意識和行為方式產(chǎn)生了非常重要的影響，成為具有拉丁美洲經(jīng)濟長期難以走出不發(fā)達的主要根源之一。從這個意義上講，拉美地區(qū)走出不發(fā)達的狀態(tài)首先在于走出文化精神上的不發(fā)達。文化思維的多樣性會造成政治思想的多元化，多樣化的政治思維的碰撞會造成社會團體的分裂，社會的不安定性就會導致經(jīng)濟的停滯。只有逐漸形成自己的一種嶄新和獨特的拉美文化，像中華的儒家文化和西方的基督文化一樣，既獨立自主與時俱進，又兼容并蓄海納百川，才能使政治和諧，經(jīng)濟發(fā)展，社會穩(wěn)定，人民幸福。
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作者簡介：
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；鄉(xiāng)村旅游文化資源；旅游資源的開發(fā)
中圖分類號：G718 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）12-0385-02
1.梅州鄉(xiāng)村旅游文化資源及其開發(fā)現(xiàn)狀
1.1 博大精深的文化。 梅州歷史悠久，是全球最有代表性的客家人聚居地。梅州自古為人文秀區(qū)，人杰地靈，素有"文化之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)"的美譽。造就了丘逢甲、黃遵憲、 宋湘、丁日昌、張弼士、李惠堂、、曾憲梓、林風眠等一大批中國著名人物；孕育了23名梅州籍兩院院士、227名大學校長、474名將軍。梅州客家歷史源遠流長，客家文化底蘊深厚 ，梅州是國家級客家文化（梅州）生態(tài)保護區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富。有中國五大特色民居之一的客家圍龍屋、客家山歌、廣東漢劇、花環(huán)龍、埔寨火龍、席獅舞、五華提線木偶等一批國家物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，梅州市共申報公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄381項，其中國家級6項，省級33項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)84項；梅州市還有"中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)"3個，"廣東省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)"7個；梅州市申報公布各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人221個，其中國家級4人、省級29人、市級67人。此外，梅州還有千年古剎靈光寺、萬福寺、神光山、千佛塔等著名的宗教文化圣地。
1.2 豐富多彩的客家菜和客家小吃?？图也藢儆诨洸说娜罅髋芍??？图也说奶攸c是：用料以肉類為主，水產(chǎn)品較少，講究鮮嫩；突出主料，原汁原味；注重火功，以燉、烤、煲、釀見長，尤以砂鍋菜聞名；講究搭配，講究效用，多用藥材調(diào)理陰陽，清降補瀉。 梅州客家菜品種豐富，特色名菜有：客家鹽h雞、梅菜扣肉、客家釀豆腐 、釀苦瓜、客家盆菜、、開鍋肉丸、客家娘酒雞、客家咸菜燜豬肉、客家蘿卜丸等；梅州客家特色小吃有：客家腌面、蕉嶺三及第湯、清明{、、發(fā){、味窖{、百侯薄餅、大埔算盤子、仙人{、筍{、豐順捆{等?？图颐朗呈俏獾赜慰偷淖钪匾奈幕糜钨Y源之一。
1.3 豐富多彩的客家民俗。 梅州歷史悠久，客家文化底蘊深厚，客家傳統(tǒng)民居類型多樣、民間藝術(shù)和民間節(jié)慶活動豐富多彩?？图覀鹘y(tǒng)民居有圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、土圍樓、四角樓和中西混合的騎樓等，其中以圍龍屋存世最多和最為著名，著名的客家民居景點有：南華又廬、故居、長樂學宮、丘逢甲故居、花萼樓、承德樓、石寨土樓和花螺墩圍屋等。代表性的客家民間藝術(shù)有：客家山歌、廣東漢劇、木偶戲、平遠船燈、興寧杯花舞、鯉燈舞、豐順埔寨火龍、花環(huán)龍、席獅舞、大埔廣東漢樂等，其中，客家山歌用客家方言演唱，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞通俗易懂，在客家地區(qū)廣為傳唱。傳統(tǒng)節(jié)慶活動主要有：元宵節(jié)"鬧元宵"、正月二十"補天穿"、端午節(jié)掛葛藤、六月六敬公王、七月半"扛仙師"和年底入年掛等；現(xiàn)代節(jié)慶活動主要有：梅州客家山歌旅游節(jié)、梅縣金柚節(jié)、平遠臍橙節(jié)、豐順溫泉文化節(jié)、大埔漢樂文化節(jié)等，豐富多彩的客家民俗是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游最重要的文化資源之一。
1.4 古村落資源豐富。 古村落蘊含豐富的傳統(tǒng)文化和大量古建筑，古村落文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古村落是鄉(xiāng)村旅游的重要文化資源。梅州歷史悠久，古村落資源非常豐富。目前，梅州認定的省級古村落達46個，中國古村落5個。梅州古村落開發(fā)還處于起步階段，現(xiàn)在已開發(fā)利用有：梅縣南口鎮(zhèn)的僑鄉(xiāng)村、梅縣區(qū)水車鎮(zhèn)茶山村、梅縣區(qū)桃堯鎮(zhèn)桃源村、梅縣區(qū)雁洋鎮(zhèn)橋溪村、蕉嶺縣南礤鎮(zhèn)石寨村和興寧市羅崗鎮(zhèn)柿子枰村等。
1.5 創(chuàng)建了一批鄉(xiāng)村旅游特色品牌。 經(jīng)過多年的建設(shè)和發(fā)展，梅州市創(chuàng)建了一批鄉(xiāng)村旅游特色品牌。目前，梅州市擁有全國特色景觀旅游名鎮(zhèn)2個：大埔縣百侯鎮(zhèn)和豐順縣八鄉(xiāng)山鎮(zhèn)。中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）6個：大埔縣百侯鎮(zhèn)、大埔縣茶陽鎮(zhèn)、大埔縣三河鎮(zhèn)、梅縣區(qū)松口鎮(zhèn)、梅縣區(qū)水車鎮(zhèn)茶山村和蕉嶺縣南w鎮(zhèn)石寨村。中國歷史文化名村1個：梅縣水車鎮(zhèn)茶山村。廣東省歷史文化名鎮(zhèn)名村有：梅縣松口鎮(zhèn)、大埔縣茶陽鎮(zhèn)、大埔縣三河鎮(zhèn)、梅縣南口鎮(zhèn)僑鄉(xiāng)村、大埔縣西河鎮(zhèn)車龍村、蕉嶺縣三圳鎮(zhèn)芳心村、蕉嶺縣南礤鎮(zhèn)石寨村、興寧市石馬鎮(zhèn)刁田村等。這些名鎮(zhèn)名村都富有較好的歷史風貌和獨特的歷史文化特色，是展示客家文化和客家民俗的重要窗口，是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要文化資源。
1.6 根據(jù)各地特色打造旅游主題小鎮(zhèn)。 最近，梅州市《梅江韓江綠色健康文化旅游產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展規(guī)劃》正式定稿。未來15年梅州將依托生態(tài)資源和客家文化為基礎(chǔ)，以健康養(yǎng)生休閑為特色，以文化旅游產(chǎn)業(yè)為載體，打造具有本土特色，具有強大集聚能力、帶動能力和文化感染力的國家養(yǎng)生休閑產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新區(qū)，《規(guī)劃》中明確了重點項目的分布，根據(jù)各地特色打造旅游主題小鎮(zhèn)。五華橫陂鎮(zhèn)老樓村建設(shè)足球運動小鎮(zhèn)、平遠差干鎮(zhèn)圍繞五指石景區(qū)建設(shè)地質(zhì)觀光小鎮(zhèn)、大埔高陂建設(shè)陶瓷文化小鎮(zhèn)、梅縣松口規(guī)劃絲路文化小鎮(zhèn)等。通過打造旅游主題小鎮(zhèn)，使梅州鄉(xiāng)村旅游資源得到有效整合、提升和完善，形成種類豐富的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系和特色突出、發(fā)展規(guī)范的鄉(xiāng)村旅游格局。
2.梅州鄉(xiāng)村旅游文化資源開發(fā)存在的主要問題及對策
2.1 開發(fā)形式單調(diào)，豐富度不夠，還停留在淺層次開發(fā)階段。 目前，梅州鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)形式主要有梯田、農(nóng)家樂、休閑農(nóng)莊（農(nóng)場）、觀光花果園等，缺乏高端鄉(xiāng)村旅游俱樂部；缺乏富有文化內(nèi)涵的農(nóng)家樂；缺乏高端的鄉(xiāng)村意境體驗旅游產(chǎn)品，跟北京懷柔區(qū)"虹鱒魚一條溝"的農(nóng)家樂的創(chuàng)意還有很大差距?，F(xiàn)在，梅州鄉(xiāng)村旅游主要還是利用鄉(xiāng)村自然美景吸引游客，對于鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)利用和保護還不夠深入，各級政府還不夠重視，對客家傳統(tǒng)文化和民俗風情的挖掘、整合和宣傳包裝還遠遠不夠，要搞好鄉(xiāng)村旅游，應(yīng)做到文化、鄉(xiāng)情、景觀三者的和諧統(tǒng)一。因此，今后梅州鄉(xiāng)村旅游應(yīng)重視文化資源的挖掘、保護和開發(fā)利用，還要重視客家文化景觀的設(shè)計和布局。
2.2 缺乏整體規(guī)劃，鄉(xiāng)村旅游資源處于散點開發(fā)狀態(tài)。 梅州鄉(xiāng)村旅游點大多是在不自覺的情況下形成的，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的自覺行動還未全面形成，目前，梅州市大部分鄉(xiāng)村旅游點還沒有編制規(guī)劃，更缺乏主題形象鮮明的鄉(xiāng)村旅游策劃，還沒有形成片區(qū)狀態(tài)。今后，從大的層面講，梅州市應(yīng)大力推進粵贛閩"千里客家文化長廊"的旅游合作品牌建設(shè)，打破行政區(qū)域界線，根據(jù)市場需要靈活組合多種旅游產(chǎn)品，精心設(shè)計客家文化精品旅游線路，把粵贛閩客家地區(qū)各鎮(zhèn)（村）旅游點組合到一起進行旅游開發(fā)。從小的層面講，梅州市各縣（區(qū)）、各鎮(zhèn)（村）應(yīng)該做好客家文化旅游資源的編制規(guī)劃，還要做好主題鮮明的鄉(xiāng)村旅游策劃。目前，國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游片區(qū)開發(fā)比較成功的有黃山鄉(xiāng)村旅游、宏村、婺源和皖南鄉(xiāng)村旅游等，梅州鄉(xiāng)村旅游可以向上述這些鄉(xiāng)村學習借鑒。
2.3 旅游產(chǎn)品趨于雷同，缺乏特色。 目前，梅州市各鎮(zhèn)（村）開發(fā)利用的旅游資源大同小異，旅游產(chǎn)品趨于雷同，缺乏地方文化特色，影響了梅州鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游的客源地主要是城市，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的旅游產(chǎn)品對城市居民最有吸引力，因此，應(yīng)該尋求和開發(fā)具有濃郁地方鄉(xiāng)村特色的文化旅游資源，而且盡量做到"一村一特色"，避免雷同，避免各鎮(zhèn)（村）重復建設(shè)和惡性競爭。
2.4 旅游產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新與創(chuàng)意 目前，梅州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品主要是一些傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品，在創(chuàng)新與創(chuàng)意方面還遠遠不夠。在創(chuàng)新方面梅州市可以向浙江省永康市中山村學習取經(jīng)，永康市中山村，依托全市最高的五指巖，每年在重陽節(jié)舉辦農(nóng)民藝術(shù)節(jié)，連續(xù)舉辦了18年，但是一直沒有獲得很好的旅游經(jīng)濟效益，直到2003年，中山村改變招數(shù)，請專業(yè)攀巖隊伍表演攀巖，讓游客體驗攀巖，吸引了大量青年游客，這年重陽節(jié)門票收入增加了一倍，取得了良好的經(jīng)濟效益。可見，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)的生命力在于創(chuàng)新。此外，梅州鄉(xiāng)村旅游還要大力開發(fā)富有創(chuàng)意的旅游產(chǎn)品，例如，開心農(nóng)場、瓜果花卉節(jié)、捕魚節(jié)、采摘節(jié)等，讓游客回歸自然，放松身心、學習知識和開闊眼界。
3.結(jié)語
梅州市是廣東省經(jīng)濟欠發(fā)達的山區(qū)市，旅游業(yè)是梅州市重點打造的產(chǎn)業(yè)，梅州歷史悠久，文化底蘊深厚，梅州廣大鄉(xiāng)村具有豐富的鄉(xiāng)村旅游文化資源 ，但目前，梅州鄉(xiāng)村旅游文化資源的開發(fā)還處于起步階段，開發(fā)利用文化資源中還存在一些亟待解決的問題 ，解決好這些問題對于梅州鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展至關(guān)重要。
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周杰倫，中國臺灣華語流行歌手、著名音樂人。他是2000年后亞洲流行樂壇最具革命性與指標性的創(chuàng)作歌手。他突破原有亞洲音樂的主題、形式，融合多元的音樂素材，創(chuàng)造出多變的歌曲風格，尤以融合中西式曲風的嘻哈或節(jié)奏藍調(diào)最為著名。值得一提的是，他將流行音樂元素與中國傳統(tǒng)文化元素有機結(jié)合，以獨特創(chuàng)新的方式，開創(chuàng)了華語流行音樂“中國風”的先聲。他的出現(xiàn)打破了亞洲流行樂壇長年停滯不前的局面，為亞洲流行樂壇翻開了新的一頁。其音樂風格呈現(xiàn)出多元化風格特點，西洋音樂的時尚與伸展，古典音樂的委婉與傷感，在其作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。
一、歌詞之美
提到周杰倫的音樂，一個必不可少的人物便是詞作者方文山，他的詞作是周杰倫中國風音樂不可或
缺的組成部分。他具有極其深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，對《詩經(jīng)》、唐詩、宋詞等中國古典文化的研究極為深入，才能駕輕就熟的穿梭于各種優(yōu)美深情的詞藻之間，游刃有余地堆砌出唯美動人的佳詞絕句。
1.離別之凄美
離別的惆悵，一直是古代文人墨客抒懷的情緒之一。如《東風破》，歌詞開篇便以離愁為序：“一盞離愁孤單佇立在窗口 我在門后假裝你人還沒走。舊地如重游月圓更寂寞 夜半清醒的燭火不忍苛責我”。這段歌詞來源于宋朝文人蘇軾的《東風破》：
“一盞離愁 孤單窗前自鬢頭 奄奄門后 人未走
月圓寂寞 舊地重游 夜半清醒淚 燭火空留 ……
琵琶一曲東風破 楓染紅塵誰看透 籬笆古道曾走 荒煙漫草年頭 分飛后“
方文山吸收其情感內(nèi)涵，改編成歌詞，而周杰倫的音樂詮釋更是準確到位，使整首音樂渾然一體，情景交融，使人頓感時光流轉(zhuǎn)，伊人不在，感懷傷逝，動人至深。
2.愛情之絕美
愛情，是人類永恒的主題。尤其是悲劇式的愛情結(jié)局，更加令人魂牽夢繞，憂思悱惻。這一元素在方文山的詞作中比比皆是。如《發(fā)如雪》：
“狼牙月伊人憔悴，我舉杯飲盡了風雪。
緣字訣幾番輪回，你鎖眉哭紅顏喚不回。
縱然青史已經(jīng)成灰，我愛不滅。
繁華如三千東流水，我只取一瓢愛了解，只戀你化身的蝶。
你發(fā)如雪凄美了離別，我焚香感動了誰？邀明月讓回憶皎潔，愛在月光下完美。
你發(fā)如雪紛飛了眼淚，我等待蒼老了誰？紅塵醉微醺的歲月，我用無悔刻永世愛你的碑?！?/p>
這一段歌詞，句句絕美。詞中引用大量的古典詞匯，“伊人”“紅顏”“青史”“三千”“化身的蝶”“紅塵”等。
3.戰(zhàn)爭之壯美
從周杰倫的作品中，我們可以看到他不斷的進步與不斷提升的責任感。比如對戰(zhàn)爭的描寫，對和平的渴望與倡導，在他的作品《止戰(zhàn)之殤》中得到了極大的發(fā)揮。
“……恐懼刻在孩子們臉上，麥田已倒向戰(zhàn)車經(jīng)過的方向。
蒲公英的形狀在飄散，它絕望的飛翔，她只唱這首止戰(zhàn)之殤……
天真在這條路上，跌跌撞撞。
孩子們眼中的希望是什么形狀，是否醒來有面包跟早餐，再喝碗面湯。
孩子們眼中的希望是什么形狀，是否院子有秋千可以蕩，口袋里有糖……”
這首歌中他以孩子作為一種和平和希望的象征，淋漓盡致的表現(xiàn)出戰(zhàn)爭的殘酷與傷害，表達了對和平的向往與渴望，令人在悲涼滄桑的情緒中體會到深深的感動。
4.書法之韻美
中國傳統(tǒng)文化中，書法是非常重要的一部分?！短m亭序》一歌，將中國書法的韻味之美完美的表達出來，書法之韻美，美不勝收。作者借書詠懷，行筆處深情款款，溫婉動人。
“蘭亭臨帖行書如行云流水 月下門推心細如你腳步碎
忙不迭千年碑易拓卻難拓你的美 奇珍缺頁真心能給誰
牧笛橫吹黃酒小菜又幾碟 夕陽余暉如你的羞怯似醉
摹本已寫而墨香不褪印泥都有余味 一桿朱砂到底揭了誰
無關(guān)風月我題序等你回 宣筆一撅那案邊浪千疊
情字何解怎落筆都不對 而我獨缺你一生的了解
彈指歲月情琴聲清歌竟湮滅 青石板街回眸一笑你婉約
恨了美你搖銅鏡嘆誰讓你蹙秀眉 而深閨徒留胭脂味
人雁南飛轉(zhuǎn)身一別衣濺淚 掬一把月手攬回憶怎么睡
又怎么悔心事密縫繡花鞋針針怨懟 若花怨蝶你會怨著誰
無關(guān)風月我題序等你回 手書無愧無懼人間是非
雨打蕉葉又瀟瀟了幾夜 我等春雷來提醒你愛誰”
《蘭亭序》是王羲之51歲時得意之筆，記述了他與當朝眾多達官顯貴、文人墨客雅集蘭亭的壯觀景象，抒發(fā)了他對人之生死、修短隨化的感嘆，被歷代書界奉為極品。
作者正是深刻領(lǐng)悟了王羲之的書法精神，才能寫出如此動人心扉的歌詞，堪稱絕筆。它不同于臺的悲愴，青花瓷的凄美，東風破的離愁，而蘭亭序更多的是滄桑與無奈。要閱懂歌詞背景內(nèi)涵，感受身在其中的意境，才能深刻領(lǐng)會其中之意味深長。
5.武術(shù)之俠美
初聽《龍拳》《雙截棍》《霍元甲》這幾首歌，似乎周杰倫含混不清的唱詞令人不能接受。但是，如果我們細看每一首歌詞，你就會重新審視自己的觀點。唱詞中無不顯示出中國書法的俠義精神和博大精深的內(nèi)涵。
二、唱腔之美
周杰倫作為音樂人，對于中國傳統(tǒng)文化的很多典故和詩詞沒有更多的研究。但是，他的可貴之處就在于他用自己的理解，將方文山的唯美之詞演繹的恰到好處，準確無誤。中國風的旋律之美，首首堪稱經(jīng)典。在曲調(diào)中，他將中國古典音樂運用的巧妙嫻熟，如《東風破》《蘭亭序》《霍元甲》等歌曲中反復運用的女腔的京劇西皮慢板，委婉清麗，層次鮮明，或低吟婉轉(zhuǎn)，或雄渾激蕩。聽來扣人心弦，令人心醉神往，欲罷不能。在樂器運用上，他極盡中國傳統(tǒng)樂器種類，盡量多的加入二胡、古箏、琵琶等傳統(tǒng)樂器，配以西洋打擊樂和小提琴、大提琴，詞、曲、樂器的巧妙融合，營造出一種完美和諧的音樂境界。
【關(guān)鍵詞】形式 思想 古典 現(xiàn)實 現(xiàn)代
應(yīng)該明確，藝術(shù)品的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵兩者間無非是主次、滲透與融合的關(guān)系。這些關(guān)系獨自存在、相互依存又逐漸演化，形成了無數(shù)的經(jīng)典作品，表達了不同時期藝術(shù)家的深刻思想和探索、追求的勇氣。
一、古典主義美術(shù)
在古典主義風格盛行的時期，各個民族和地區(qū)的藝術(shù)流派都呈現(xiàn)出獨特的表現(xiàn)形式與精神意義。以古希臘、羅馬神話、歷史事件以及圣經(jīng)故事為繪畫題材，表現(xiàn)某種哲理觀念和社會問題，宣揚一種理想化的崇高境界。
文藝復興時代的畫家形成了注重構(gòu)思典型情節(jié)和塑造典型形象的藝術(shù)手法。與此同時，畫家還分別探索解剖學、透視學在繪畫中的運用、畫面明暗分布的作用等，形成了造型的科學原理。這一時代的意大利畫家比較注重明暗法的運用，畫中景物的暗部統(tǒng)一籠罩在陰影中，明暗交界線呈柔和的過渡，造就了畫面集中而渾然的效果。列昂納多·達·芬奇(leonardo di ser piero da vinci，1452－1519)的《巖間圣母》就是這種風格的代表。
同時期的尼德蘭畫家則清晰地刻畫畫中景物各個細部，景物之間是色彩的差別而非明暗的過渡，安基利訶（fra angelico 1400-1455）的三葉祭壇畫《受胎告知》就細致地呈現(xiàn)室內(nèi)外的所有景物。wWW.133229.cOm
15世紀意大利大畫家桑德羅·波提切利(sandro botticelli，1445－1510)的作品《春》，是意大利文藝復興前期重要的代表作。它通過羅馬神話故事中的人物表現(xiàn)了春天的美和典雅。代表春風的西風神從畫面右端飄然而入，他的雙手觸及了大地的仙女，仙女的口中溢出了鮮艷的花朵，不知不覺地沾在了前面花神的身上，它象征著春天的來臨。顯然，諸神們是為春天的到來而歡歌。美的追求和愛的覺醒是這一作品的主題。它是一首謳歌維納斯愛的勝利的贊歌，體現(xiàn)了文藝復興時期對希臘、羅馬古典文化的肯定和贊美。平面的裝飾性的構(gòu)圖和生動細膩的人物描寫，體現(xiàn)了波提切利獨特的藝術(shù)風格。
1495年波提切利繪制了《誹謗》(calumny)——據(jù)說古希臘畫家阿佩里斯(apelles)有一幅同題杰作，波提切利憑想象對它進行了復制。
早在 1435年，阿伯提(leon battista alberti，1404－1472)就在《論繪畫》一書中稱贊了阿佩里斯的《誹謗》。乍一看，波提切利的《誹謗》中的人物與阿伯提的描述完全相符。但究其實，這幅畫非常有個性，充滿了感情。畫中被“誹謗”拖著頭發(fā)的青年沒有像異教徒那樣把手伸向天空，而是像基督徒一樣合什禱告。人們很容易想到，這幅畫中隱藏著薩沃納羅拉在那些不相信他能與上帝對話的批評者面前所作的辯解。波提切利的畫具有強烈的感染力和美感，他的《誹謗》使美本身成了一種令人不安的威脅性力量，其中承載著深刻的個人恐懼……
二、現(xiàn)實主義美術(shù)
“現(xiàn)實主義”一詞早在十九世紀初的哲學領(lǐng)域即已出現(xiàn)?，F(xiàn)實主義要求正確、完全、忠實地描寫當下生活的社會環(huán)境，譬如庫爾貝等畫家利用寫實的技法，描繪當時不太被重視的農(nóng)民和勞動者，所代表的理念恰巧與學院理念反其道而行，成為具有革命性的開創(chuàng)之舉。
居斯塔夫·庫爾貝（gustave courbet,1819－1877），生于法國南部小鎮(zhèn)奧南，是19世紀法國現(xiàn)實主義的偉大藝術(shù)家，被稱作“寫實之父”。
庫爾貝最欣賞17世紀西班牙畫家委拉斯貴支的作品。在1846年間他創(chuàng)作了以自己為主題的《抽煙斗的人》。這幅畫富有靈感，暗紅色的背景，灰色的上衣，帶有灰綠色陰影的白色襯衫，黑色的頭發(fā)和胡子圍籠著帶有橄欖色陰影的微紅臉部；這個臉畫得猶如提香的手法那樣有力，感覺柔和表現(xiàn)得極其雅致。這種雅致的感覺還帶動了畫面的深色調(diào)子，使得這個“得意而調(diào)皮、富有幻想的、似乎沉醉在熏污煙斗的煙霧之中的”臉，蓋上了安逸而幸福的烙印。
可以說庫爾貝的現(xiàn)實主義，是19世紀中葉法國壟斷資本主義進一步發(fā)展的產(chǎn)物。社會上嚴重的兩極分化、貧富不均和政治腐敗的現(xiàn)象，使藝術(shù)家更自覺地認識到自己的責任；在思辨方式和認識方法上，他要求藝術(shù)家揭示事物的本質(zhì)方面，而不僅僅停留在一成不變的形式模式上。因此，法國評論家認為：“沒有庫爾貝，就沒有馬奈；沒有馬奈，便沒有印象主義?！彼哉f庫爾貝在發(fā)現(xiàn)生活中平凡的美和樸實的外光技巧方面給予以后的青年畫家們以重要影響。
三、現(xiàn)代派美術(shù)
快節(jié)奏的社會生活賦予了這些標新立異的現(xiàn)代派藝術(shù)家們以更多的褒貶和爭論。印象主義(new impressionism)、表現(xiàn)主義(expressionism)、概念藝術(shù)(conceptual art)等等各個流派豐富多變。在這里傳統(tǒng)的畫面構(gòu)成法則都被逐漸放棄，創(chuàng)造者的印象、感受成了主導畫面一切的原動力。歷史崇高感與現(xiàn)實生活的體會都不如當前生活即時賦予的感受來得更真實、鮮活！
所以我們看到，在十九世紀歐洲的藝術(shù)長廊里，獨坐著一個保羅·塞尚(paul cezanne,1839-1906)，還在用他的靜物進行著傳統(tǒng)畫面形式的拙劣模仿，幾乎就再沒有人對傳統(tǒng)投入過多的精力。而前進的時間已經(jīng)不由自主地為現(xiàn)代派藝術(shù)樹立了獨特的紀念碑。
文森特·梵高（vincent william van gogh,1853-1890）是繼倫勃朗之后被認為是荷蘭最偉大的畫家。他和高更、塞尚并稱為后印象派。他們吸收了印象派的精髓，卻反對印象派純客觀理性的描繪，提倡事物的實質(zhì)和象征意念，是現(xiàn)代藝術(shù)最重要的先驅(qū)。
梵高漠視學院派珍視的教條，甚至忘記自己的理性。在他的眼中只有生機盎然的自然景觀，他陶醉于其中，物我兩忘。他著意于表現(xiàn)他對事物的感受，而不是所看到的視覺形象。梵高把他的作品列為同印象主義畫家的作品不同的另一類，他說：“為了更有力地表現(xiàn)自我，我在色彩的運用上更為隨心所欲?！逼鋵?，不僅是色彩，連透視、形體和比例也都變了形，以此來表現(xiàn)與世界之間的一種極度痛苦但又非常真實的關(guān)系。而這一鮮明特征在后來成了印象派區(qū)別于其他畫派而獨立存在的根本。
雖然梵高的大部分色彩觀念用來表達對于人物和自然的愛，及其表現(xiàn)過程中的愉快，但他對較深的色彩十分敏感，所以在談到《夜晚的咖啡館》時說：“我試圖用紅色和綠色為手段，來表現(xiàn)人類可怕的激情。”《夜晚的咖啡館》是由深綠色的天花板、血紅的墻壁和不和諧的綠色家具組成的夢魘。金燦燦的黃色地板呈縱向透視，以難以置信的力量進入到紅色背景之中。這幅畫，是透視空間和企圖破壞這個空間的逼人色彩之間的永不調(diào)和的斗爭。結(jié)果是一種幽閉、恐怖和壓迫感的可怕體驗。作品預示了超現(xiàn)實主義用透視作為幻想表現(xiàn)手段的探索，但是沒有一種探索，能有如此震撼人心的力量。
梵高是一位具有真正使命感的藝術(shù)家，梵高在談到他的創(chuàng)作時，對這種感情是這樣總結(jié)的：“為了它，我拿自己的生命去冒險；由于它，我的理智有一半崩潰了；不過這都沒關(guān)系……”
摘要：地方高校圖書館應(yīng)在對專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)意義具有充分的認識、對數(shù)據(jù)庫的學術(shù)價值與社會價值分析透析的基礎(chǔ)上，堅持科學發(fā)展的理念和方法進行特色專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。
中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2015）03-0043-03
筆者結(jié)合“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫”的建設(shè)實踐，通過對“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫”開發(fā)的價值解讀、需求分析等方面的探析，對地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)問題進行討論，以期為解決地方高校圖書館專題特色資源建設(shè)困境提供有益的參考。
1梅州客家山歌文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)的價值解讀
1.1客家山歌文化資源本身具備的價值
作為客家文化的核心，客家山歌是客家文化極為重要的組成部分，有著獨特的人文、經(jīng)濟、社會、文化藝術(shù)及民俗研究價值。如在人文價值方面，客家山歌是中國歷史上較早的隸屬漢族民歌的勞動歌音樂雛形之一，對于我國漢族民歌起源及其發(fā)展有著不可或缺的研究價值。而在20世紀30年代，出于中央蘇區(qū)革命和建設(shè)的政治需要，客家山歌開始了與紅色歌謠的嫁接過程，成為紅色歌謠的母體，具有十分珍貴的藝術(shù)保護、傳承和發(fā)展價值。同時，由于客家山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵蓋了客家生活的方方面面，飽含著豐富的客家文化信息，從而在客家山歌中體現(xiàn)出客家人豐富獨特的人文精神。在經(jīng)濟價值方面，以客家山歌的文化品牌價值、特色文化價值以及音樂附加價值共同構(gòu)成了客家山歌的經(jīng)濟價值，特別是目前傳統(tǒng)音樂作為一種旅游文化資源愈加受到社會的認可和推崇，更加凸顯客家山歌無形的經(jīng)濟價值。
在其他方面，首先，以大量存在的反對封建統(tǒng)治、反對壓迫、反對迷信和爭取自由平等的傳統(tǒng)山歌和以直接為革命事業(yè)和社會主義建設(shè)服務(wù)為代表的革命山歌和新山歌，說明了客家山歌在各個歷史時期所體現(xiàn)的社會功能和影響；其次，客家山歌繼承和發(fā)揚我國《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，語言豐富、生動形象，含有大量的古漢語，對客家歷代詩人具有很大的影響，具備非常明顯的文化藝術(shù)價值；最后，由于客家山歌凝聚了千萬客家人民的智慧和才能，成為客家人歷史文化、勞動生活以及民俗風情的縮影，因此，以民俗學的角度，透過客家山歌，可以看到客家民系在歷史進程中的變化和發(fā)展，看到客家民系豐富的文化和多彩的風情，這對于研究中國歷史文化和民俗具有一定的價值。
1.2地方高校圖書館實現(xiàn)專題特色資源數(shù)字化的價值
專題特色資源數(shù)據(jù)庫是當前圖書館館藏建設(shè)的重點，是地方高校圖書館文獻信息資源共建、共知、共享，實現(xiàn)信息服務(wù)的社會化和網(wǎng)絡(luò)化，體現(xiàn)了地方高校圖書館在當前數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)趨勢，創(chuàng)設(shè)自己服務(wù)品牌應(yīng)對挑戰(zhàn)的重要價值。
1.2.1數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)發(fā)展趨勢。數(shù)字環(huán)境下，讀者信息需求的內(nèi)容、信息獲取方式、信息需求載體都發(fā)生了變化，由此帶來對傳統(tǒng)信息服務(wù)模式的沖擊，專題特色館藏資源數(shù)字化是地方高校圖書館在數(shù)字環(huán)境下邁向個性化信息服務(wù)、知識化信息服務(wù)、移動化信息服務(wù)的重要組成部分。
1.2.2創(chuàng)設(shè)圖書館服務(wù)品牌。服務(wù)品牌作為圖書館使命與價值追求的表征，是圖書館文化的顯性載體。創(chuàng)設(shè)圖書館服務(wù)品牌，特別是以特色資源為基礎(chǔ)打造特色服務(wù)是改變地方高校圖書館服務(wù)形象及生存環(huán)境的一項重要舉措。
2梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)需求分析
2.1保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要
2005年5月20日，在國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上，廣東“梅州客家山歌”就名列其中。梅州客家山歌歷來由民間口頭傳承，目前隨著唱山歌的歌手隊伍嚴重老化，不少優(yōu)秀山歌手也相繼去世，加上青少年已不喜歡唱山歌、聽山歌，山歌演唱青黃不接、后續(xù)乏人的情況日趨嚴重，因此，搶救和保護梅州客家山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已刻不容緩。
地方高校圖書館作為文化傳承的重要基地之一，承擔著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和利用的責任。梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)的開展，可以使各種類型、格式、內(nèi)容的梅州客家山歌文化信息被加以甄選、著錄并保存，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻信息資源保存體系，成為梅州客家山歌文化傳播和展示的平臺，從而推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用。
2.2地方區(qū)域文化發(fā)展和旅游開發(fā)的需要
客家山歌是客家文化的重要組成部分，對梅州客家山歌進行全面收集整理以及開發(fā)利用，將有利于梅州地方文化的豐富多樣，促進梅州地方文化的發(fā)展。
梅州地區(qū)地處粵北山區(qū)，由于歷史、地理環(huán)境、發(fā)展基礎(chǔ)的多方面原因，經(jīng)濟欠發(fā)達。但梅州擁有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和豐富的旅游資源，具有發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢條件。目前，旅游業(yè)已成為梅州經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，旅游獨特性業(yè)已成為地方旅游業(yè)的發(fā)展重點。而梅州客家山歌以其獨特的音樂藝術(shù)特點，具備地方旅游業(yè)獨特性的良好展示點。因此，以梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫為平臺，為梅州地區(qū)旅游業(yè)與梅州客家山歌探索有機結(jié)合提供支持，針對梅州客家山歌和梅州旅游業(yè)進行深入研究和開發(fā)，對于梅州地區(qū)旅游在音樂方面展現(xiàn)獨特性就具有非常大的參考、實用價值。
羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實踐探討*羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實踐探討*2.3地方高校人文素質(zhì)教育中音樂教育的需要
音樂教育的價值體現(xiàn)在人的審美能力和創(chuàng)造能力的提升和對人文理念、文化背景的深刻理解及對藝術(shù)的感知。作為普通高校公共藝術(shù)教育的組成部分，音樂教育已成為實施大學生素質(zhì)教育的重要渠道，在提高大學生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮了積極而富有成效的作用。
客家山歌作為民間歌謠的一種，同時又是一種即興的口頭文學，是客家人在拓荒、墾植的山間勞動生活中，把挑擔、砍樹、撐船勞動時有節(jié)奏的呼吸哼出曲調(diào)，把與遠山或河對岸的人高聲交談變成歌聲而產(chǎn)生的，是客家人勞動生活與大山緊密聯(lián)系的真實寫照?？图疑礁璧膭趧痈琛⑺募靖?、生活歌、訴苦歌等類型多樣的山歌，反映了當?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、風土人情和生活習慣，通過梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫平臺提供的山歌文化資源，讓學生通過客家山歌深刻體會客家人民對生活的理解、對理想的追求、對未來的向往，認識客家的優(yōu)良傳統(tǒng)，得到真和善的啟迪，提高識別生活和洞察人生的能力，從而豐富學識，提高其人文素質(zhì)。
2.4教學及學術(shù)科研的需要
隨著高校特色化的觀念越來越被眾多國內(nèi)高校認可，不少地方高校將獨具特色的地方文化納入地方高校特色化建設(shè)范疇，而梅州客家山歌文化在這一方面尤其明顯，是梅州地區(qū)高?？图覍W特色專業(yè)的重要組成部分。
梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，首先通過館藏紙質(zhì)資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，將有關(guān)梅州地區(qū)客家山歌文化的圖書專著、書目數(shù)據(jù)、期刊論文、地方雜志、地方報紙、地方史志資料等數(shù)字化；其次通過網(wǎng)絡(luò)渠道，以客家專題研究網(wǎng)站、客家研究機構(gòu)網(wǎng)站等提供的各類型梅州客家山歌網(wǎng)絡(luò)資源；最后依靠尋訪，如尋訪本地客家研究機構(gòu)、客家組織團體搜集、保存的有關(guān)客家山歌方面的口述歷史資料、田野調(diào)查資料、珍稀山歌唱本資料、四五十年代梅州山歌劇團演出的新山歌劇劇本等資源。由此可以為學校的特色專業(yè)教學及學術(shù)科研參考提供橫向的客家地區(qū)山歌文化交流資源和縱向的客家地區(qū)山歌文化學術(shù)研究的資源參考、利用平臺。
3梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫設(shè)計
3.1梅州客家山歌文化資源信息組織框架設(shè)計
梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)的最終目標是提供知識化資源平臺，在數(shù)據(jù)庫組織架構(gòu)方面應(yīng)體現(xiàn)客家山歌文化資源知識組織的模型及框架。信息組織框架設(shè)計是一個數(shù)據(jù)庫建設(shè)的核心問題，關(guān)系到所建設(shè)的數(shù)據(jù)庫資源全面與否、分類合理與否、查詢方便與否、利用科學與否的關(guān)鍵。設(shè)計合理有效的信息組織框架可以充分體現(xiàn)數(shù)據(jù)庫的意義和作用。
梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫的組織結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)梅州客家山歌文化資源的科學類分，盡可能涵蓋梅州客家山歌文化資源的資源整合。結(jié)合已有特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實踐經(jīng)驗，應(yīng)以一次文獻信息為主，二次文獻信息、三次文獻信息為輔的方式進行信息資源的組織和揭示；以全文、題錄、文摘、圖像、音頻、視頻和多媒體等為資源類型的表現(xiàn)形式對數(shù)據(jù)信息進行整合。
根據(jù)音樂學科專業(yè)特點和用戶需求，以梅州客家山歌文獻數(shù)字全文資源、梅州客家山歌藝術(shù)賞析資源、梅州客家山歌教學輔助資源、梅州客家山歌新聞信息資源等構(gòu)建數(shù)據(jù)庫組織模塊（見表1）。
3.2梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)平臺的選擇策略
在數(shù)據(jù)庫平臺的選擇上，以科學發(fā)展的角度，按標準化原則選擇數(shù)據(jù)庫平臺。自行研發(fā)的平臺雖然在功能特色方面具有一定優(yōu)勢，但建設(shè)標準不一的數(shù)據(jù)庫容易造成各數(shù)據(jù)庫間出現(xiàn)信息孤島效應(yīng)，不易于信息資源的有效交流和傳遞，尤其對于特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)以后實現(xiàn)區(qū)域間或聯(lián)盟間的信息資源共享造成很大的障礙。
因此，在符合本地特色功能需求的前提下，地方特色文化資源專題數(shù)據(jù)庫應(yīng)以標準為依據(jù)，采用專業(yè)數(shù)據(jù)庫提供商的成熟軟件平臺搭建。鑒于CALIS在國內(nèi)特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)方面的影響力及數(shù)據(jù)庫建設(shè)后的資源共享問題，梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫可參考CALIS特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)標準，遵循“分散建設(shè)、統(tǒng)一檢索、資源共享”的原則，盡量選擇經(jīng)CALIS認證的TRS、TPI、方正德賽、快威、義華、中數(shù)創(chuàng)新等系統(tǒng)，使開發(fā)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)具有更廣泛的開放性和可移植性，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)當中獲得可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢。
4結(jié)語
以CALIS建立的目標和思路來看，其“建成一批具有中國特色、地方特色、高等教育特色和資源特色、服務(wù)于高校教學科研和國民經(jīng)濟建設(shè)、方便實用、技術(shù)先進的專題文獻數(shù)據(jù)庫”的發(fā)展思路無疑是正確的。破解目前高校圖書館、特別是地方高校圖書館特色專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)存在的困境，在于對建設(shè)意義是否具有充分的認識、對數(shù)據(jù)庫的學術(shù)價值與社會價值是否分析透析，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)上是否堅持科學發(fā)展的理念和方法的指導，唯有這樣，地方高校圖書館才能跳出當前特色專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)的瓶頸，獲得更廣闊的發(fā)展空間。
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關(guān)鍵詞 校警合作;教育技術(shù)學專業(yè);公安影視宣傳
中圖分類號：G652 文獻標識碼：A
文章編號：1671-489X（2014）24-0020-04
1 合作背景
教育技術(shù)學專業(yè)本科生人才培養(yǎng)：廣東省梅州市嘉應(yīng)學院的實施現(xiàn)狀 伴隨著就業(yè)形勢的日益嚴峻，在全國各級各類的高等院校中，教育技術(shù)學專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案正在進行深入改革。教育技術(shù)學專業(yè)是一個跨學科的新型專業(yè)，也是一個交叉跨度較大的專業(yè)。根據(jù)這一特色，“尋求與社會發(fā)展、需求的結(jié)合點，尋求與各類、各層次教育發(fā)展的結(jié)合點” [1]，使學生在具備一定知識與能力的基礎(chǔ)上，在專業(yè)能力上有所側(cè)重，以適應(yīng)用人單位的需求，才能更好地解決當前教育技術(shù)畢業(yè)生的就業(yè)問題。
為了培養(yǎng)學生綜合創(chuàng)作影視作品的能力，嘉應(yīng)學院教育技術(shù)學專業(yè)開設(shè)了電視攝像與編輯藝術(shù)、數(shù)字視音頻制作技術(shù)、多媒體動畫制作等課程，在教育技術(shù)實驗室中有專業(yè)的設(shè)備和編輯系統(tǒng)，有專門用于影視作品創(chuàng)作的影視編輯室、虛擬演播室和錄音室。在教學實踐中強化學生的編劇、策劃、導演、現(xiàn)場指導、拍攝和后期制作等方面的能力，讓學生學會在規(guī)定時間內(nèi)制訂拍攝制作計劃，完成編輯腳本、聯(lián)絡(luò)拍攝地、選擇演員、組織拍攝等任務(wù)。最后，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力來剪輯包裝完成一部完整的影視作品。
警察公共關(guān)系建設(shè)：廣東省梅州市公安局的做法與成效 公安機關(guān)作為政府機關(guān)中面對最廣泛公眾的組織，其警察行為最受關(guān)注，加強自身形象建設(shè)尤為重要[2]。2004年4月，廣東省梅州市公安局宣傳科正式更名為梅州市公安局警察公共關(guān)系科，主要責任為向公眾提供有關(guān)警隊的資訊，透過與社區(qū)及傳媒的聯(lián)系，積極鞏固警隊的良好形像，使公眾維持對治安高度的信心，以鼓勵公眾協(xié)助警隊維持治安。
影視作為一種老少皆宜、通俗易懂的傳統(tǒng)信息媒體，早已融入人們生活，成為一種不可替代的信息獲取渠道。梅州市公安局警察公共關(guān)系科在積極利用報刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體推進警察公共關(guān)系建設(shè)的同時，充分發(fā)揮影視媒體的優(yōu)勢作用，除了每周一期的《梅州公安》欄目以外，近年來在梅州廣播電視臺收視率最高的《民生820》欄目中，開設(shè)《今日警情》天天報電視節(jié)目，主要報道發(fā)生在梅州市城區(qū)、梅縣新城（含寶華、程江、扶大）“兩搶一盜”等多發(fā)性、侵財型案件;報道社會關(guān)注的突出治安問題;報道對重大案件的偵破;提示民眾增強社會安全防范意識;收集群眾對于維護社會治安的意見和建議。
2 合作的意義和價值
基于校方的思考 嘉應(yīng)學院是梅州市唯一的高等院校，地方性是學校的第一特征，地方高校的教育技術(shù)學專業(yè)要想贏得更大的生存和發(fā)展空間，必須立足地方、融入地方，以培養(yǎng)服務(wù)地方的應(yīng)用型人才為主要目標。就學校的角度而言，與公安局合作培養(yǎng)公安影視宣傳人才至少有三個面的意義和價值。
1）有助于構(gòu)建科學的高質(zhì)量應(yīng)用型人才評價標準。高等學校的人才培養(yǎng)質(zhì)量有兩個評價尺度，一個是學校內(nèi)部的評價尺度，另一個是社會的評價尺度[3]。學校內(nèi)部的評價標準主要以學校培養(yǎng)的學生在整體上是否達到學校規(guī)定的專業(yè)培養(yǎng)目標的要求為評價依據(jù)，社會評價則主要以畢業(yè)生是否適應(yīng)崗位需求為評價依據(jù)。校警合作突破了高校內(nèi)部評價的封閉，促使高校的考核和評估機制與市場經(jīng)濟接軌，與地方社會接軌，建立起科學的高質(zhì)量應(yīng)用型人才質(zhì)量評價標準。
2）讓學生了解社會，向社會學習。合格的影視宣傳人才應(yīng)當具備影視策劃、劇本創(chuàng)作、影視編導等綜合素質(zhì)，尤其要具有過硬的實踐能力和上手能力。這些能力相當部分只有在實際工作場所才能獲得，尤其是一些重要意識和良好行為習慣的養(yǎng)成、某些難以言傳的經(jīng)驗和應(yīng)變方法，只有在現(xiàn)場環(huán)境中才能學到。校警合作可以培養(yǎng)學生在實際工作中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、設(shè)計和實施解決問題方案的能力，也是學生了解社會、向社會學習的一個極好機會。
3）從人財物上獲得支持。影視宣傳節(jié)目的制作除了要求制作人員具備豐富的實踐經(jīng)驗與嫻熟的制作技巧以外，還需要大量的人物財?shù)闹С?，否則只是一紙空談。從2012年11月起，嘉應(yīng)學院教育技術(shù)學專業(yè)的一些學生在警察公共關(guān)系科的統(tǒng)一調(diào)備下，陸續(xù)去警官培訓學校、出入境管理處、消防支隊等梅州市公安局各級各類部門拍攝公安題材的影視節(jié)目，均得到這些部門領(lǐng)導的重視和支持，他們盡一切可能為學生提供方便，不但提供拍攝所需的人員、場地和器材，還安排免費的吃住行，使學生能專心致志心無旁騖地進行影視節(jié)目的攝編錄。
基于警方的思考 在梅州市公安局上下一心全力推進公安影視宣傳工作創(chuàng)新發(fā)展的形勢下，警察公共關(guān)系科與梅州最高學府――嘉應(yīng)學院教育技術(shù)學專業(yè)合作培養(yǎng)公安影視宣傳人才，主要基于以下幾方面考慮。
1）提高人才甄選的準確性和有效性。公安影視宣傳節(jié)目的創(chuàng)作是一項復雜而艱巨的智力工程。在整個創(chuàng)作過程中，從策劃、拍攝、采訪、撰寫解說詞到后期制作等，不僅需要創(chuàng)作人員具有較高的專業(yè)知識水平與較強的實踐經(jīng)驗和操作技能，還需要他們對自己所從事的事業(yè)具有執(zhí)著的追求，全力以赴地投入。影視宣傳人才的選拔是一個長期深入的全方位考察過程，一旦發(fā)現(xiàn)新進人員不合格或者其不愿意繼續(xù)從事公安影視宣傳工作，就會影響宣傳工作的正常開展。通過人才合作培養(yǎng)計劃，培養(yǎng)對象與培養(yǎng)單位可以在較長時間內(nèi)相互考察并且雙向選擇，提高了人才甄選的準確性和有效性。
2）滿足階段性用人需求。警察公共關(guān)系科統(tǒng)領(lǐng)整個梅州市八個縣市區(qū)各級公安機關(guān)宣傳部門的工作，工作千頭萬緒，任務(wù)繁重，人才的需求量事先很難做出精確的計算，在創(chuàng)作某些臨時性節(jié)目的時候，人手緊缺就成為制約節(jié)目順利完成的重要障礙。教育技術(shù)學專業(yè)的學生所學知識與影視宣傳工作具有承接性，這些學生對工作較容易上手，經(jīng)過簡單培訓后，他們基本可以勝任小型節(jié)目的創(chuàng)作并協(xié)助處理大型節(jié)目的拍攝，這樣可以滿足階段性警力不足時的用人需求。
3）獲得人力智力的支持和補充。高校教師和學生的加入為公安影視宣傳工作的發(fā)展注入了新鮮血液，提高了宣傳隊伍的整體技術(shù)水平和創(chuàng)作創(chuàng)新能力，在節(jié)目策劃、拍攝，制作等方面得到了人力、智力的支持和補充，合作雙方取長補短，資源共享，有助于提高節(jié)目的質(zhì)量，增強節(jié)目的競爭力。
4）履行社會責任，構(gòu)建和諧警民關(guān)系。警察公共關(guān)系工作的一個重點是組織、開展、擴大警察與公眾之間的互動，以增強雙向溝通[3]。大學生是社會中文化程度相對較高、規(guī)模較大的一個群體，是未來社會的中流砥柱，他們對某個單位行業(yè)的看法將直接影響未來社會公眾對此單位行業(yè)的評價。一個愿意為大學生搭建通往社會的實踐平臺、富有社會責任感的單位是深受大學生贊許認同的。通過人才合作培養(yǎng)計劃，讓一部分在校大學生參與公安影視宣傳工作。他們將耳聞目睹從局領(lǐng)導到基層民警、從機關(guān)科室到專業(yè)警種在樹立和提升警察形象時所付出的努力，有助于構(gòu)建和諧的警民關(guān)系，也是警察公共關(guān)系建設(shè)的一個新思路新舉措。
3 合作目標
如上所述，嘉應(yīng)學院教育技術(shù)學專業(yè)與梅州市公安局警察公共關(guān)系科合作培養(yǎng)公安影視宣傳人才的計劃是一項“雙贏”的策略?！半p贏”既是雙方合作的切入點，又是落腳點，本著“自愿合作、共同發(fā)展”的原則，校警雙方在合作過程中力圖實現(xiàn)實踐教學與工作需求對接，技能訓練與崗位要求對接，培養(yǎng)目標與用人標準對接，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建基于“校警合作”的教育技術(shù)學專業(yè)影視方向人才培養(yǎng)新模式。
4 合作現(xiàn)狀與成效
2012年11月，嘉應(yīng)學院教育技術(shù)學專業(yè)的教師在教育科學學院潘文濤副院長的帶領(lǐng)下，前往梅州市公安局警察公共關(guān)系科進行學習交流。12月中旬，公共關(guān)系科主管公安影視宣傳的曾繁龍副科長率領(lǐng)相關(guān)干警來到學校參觀影視節(jié)目編輯室和虛擬演播室，并與教育技術(shù)學專業(yè)教師、DV興趣小組及一些高年級學生進行了座談。在座談中，校警雙方分享了對合作計劃的認識、動機以及對合作成果的預期，達成了合作意向，雙方同意在學生實習、見習、推薦就業(yè)等方面進行合作。在過去的一年多來，校警雙方就合作的形式在以下兩個方面進行了嘗試。
以寫作應(yīng)用型畢業(yè)論文為形式的合作 本著“畢業(yè)論文題目應(yīng)來源于實踐并有效服務(wù)于實踐”的理念，近年來，嘉應(yīng)學院教育技術(shù)學專業(yè)要求學生的畢業(yè)論文有50%以上的內(nèi)容須體現(xiàn)實踐環(huán)節(jié)，選題應(yīng)體現(xiàn)應(yīng)用性，為地方經(jīng)濟服務(wù)。在校警雙方達成合作意向后，學校鼓勵一些大四畢業(yè)生的畢業(yè)論文選題與公共關(guān)系科的工作實際相結(jié)合，為警官培訓學校、出入境管理處、市交警支隊法制宣傳科等部門拍攝公安題材的宣傳節(jié)目。近一年多來，先后有七位學生的畢業(yè)作品被警方采用，作品列表如表1所示。
以協(xié)助警方參賽為形式的合作 影視制作比賽是檢驗大學課堂理論學習和實驗教學效果的有效途徑，也是課堂實驗教學的補充和延伸。參加影視制作大賽既提升了學生綜合運用影視理論與影視技能解決實際問題的水平，也為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提供了新的舞臺。在合作的一年多來，嘉應(yīng)學院教育技術(shù)專業(yè)的學生協(xié)助公共安全科的宣傳干警們參與了多次影視制作比賽，主要的獲獎情況如表2所示。
5 存在問題和改進措施
雖然目前的合作取得了一定的成效，但是也存在不少問題。以寫作應(yīng)用型畢業(yè)論文的合作形式而言，由于本科畢業(yè)論文要求是“一人一題”，要每個學生獨立完成論文和作品，而影視節(jié)目的制作講求團隊合作，靠一人單打獨斗制作出的作品往往水平欠佳，同時，大四畢業(yè)生面臨著就業(yè)的壓力，也很難將全部心思用在作品的制作上。以協(xié)助警方參賽的合作形式也存在隨機性大，穩(wěn)定性和可持續(xù)性不強等不足。
面對合作中出現(xiàn)的問題，校警雙方就合作的有關(guān)細節(jié)，比如培養(yǎng)對象的選取、培養(yǎng)時間的確定、培養(yǎng)結(jié)果的評價等進行了進一步的協(xié)商和溝通，并制定了如下改進措施。
加強協(xié)同育人質(zhì)量監(jiān)督 成立校警協(xié)同育人監(jiān)督小組，成員由教育技術(shù)學專業(yè)教師、公共關(guān)系科干警、教育科學學院主管教學領(lǐng)導組成，主要負責以強化公安影視制作技能為導向的實踐教學改革有關(guān)制度的建設(shè)。監(jiān)督小組定期安排帶隊教師了解學生情況，收集警方的反饋意見，及時發(fā)現(xiàn)和解決合作人才培養(yǎng)計劃實施過程中出現(xiàn)的問題。
健全人才培養(yǎng)計劃 校警雙方進一步健全人才培養(yǎng)計劃，根據(jù)公共關(guān)系科的用人標準和需求，共同商定詳細培訓計劃，制訂培訓方案。對培訓方案組織專家進行論證，使培訓內(nèi)容既符合學校人才培養(yǎng)目標要求，又能緊扣公安局的實際需求，確保培訓質(zhì)量。
完善考核評價機制 培養(yǎng)對象在學習影視制作課程期間，必須根據(jù)課程要求，接受課程考核。在公安局警察公共關(guān)系科參與的實踐訓練，也需要接受公安局的考核。雙方考核通過，方能得到相應(yīng)學分。
公安局招聘影視宣傳科員（合同制） 梅州市公安局設(shè)立了影視宣傳科員（合同制）的職位，目前已有兩名在培訓期間表現(xiàn)良好的教育技術(shù)學專業(yè)09級畢業(yè)生被錄用，錄用情況如表3所示。他們工作的主要內(nèi)容有：負責梅州市公安局的宣傳工作，主要對接單位為電視臺、報社、電臺;負責記者的采訪聯(lián)系等工作;撰寫、拍攝每次外出的新聞稿件、影片、照片;審核編輯各縣（市、區(qū)）上傳的文章，并在公安局內(nèi)外的網(wǎng)站上。對于招聘到的這些合同制科員，梅州市公安局鼓勵他們參加國家公務(wù)員考試，考試合格后即可吸收為正式警員。
6 總結(jié)和展望
當前產(chǎn)學研的研究太多探討校企合作，本研究小組處于廣東省欠發(fā)達地區(qū)的梅州市，梅州市的經(jīng)濟發(fā)展水平特別是工業(yè)化水平與全省存在不小的差距，校企合作的機會和空間不如其他城市多。本研究沒有被傳統(tǒng)的產(chǎn)學研校企合作的思路所束縛，拓寬了產(chǎn)學研合作的領(lǐng)域，積極探討與地方政府機關(guān)合作培養(yǎng)人才的新思路新舉措，研究具有較強的獨創(chuàng)性，既有地方特色，又具典型性和代表性。
然而，由于沒有現(xiàn)成的模式可以借鑒，合作的最佳形式仍在進一步探索中，校警雙方今后如何利用各自優(yōu)勢，建立深層次合作機制，校警聯(lián)動，提升合作水平？此外，校警合作和其他機構(gòu)之間的合作一樣，追求的結(jié)果都是合作雙方共同受益，尋求利益的最佳結(jié)合，實現(xiàn)利益平衡。利益不均等的合作是不能長久的。由于校警雙方在價值文化、知識開放性、創(chuàng)新評價、管理方式等方面存在差異，如何在合作時始終有效實施雙贏原則，確保雙方合作的良性循環(huán)？上述問題，還有待于進一步探討研究。
參考文獻
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梅州臺是一個地級市臺，踐行“走轉(zhuǎn)改”自然和“你幸福嗎”、“你文明嗎”之類的主題有所不同。市級臺踐行“走轉(zhuǎn)改”就必須結(jié)合實際，立足本土，以共通的精神激發(fā)個性的創(chuàng)作。梅州是客家文化之故鄉(xiāng)，梅州臺決定從這個角度入手，聯(lián)合各客屬地區(qū)電視臺，共同打造了一檔大客家文化類專欄節(jié)目――《這里是客家》。
節(jié)目形式大膽創(chuàng)新
“走轉(zhuǎn)改”活動的核心是“變”。變作風，變觀念，反映到節(jié)目上，就是要有創(chuàng)新。《這里是客家》在節(jié)目形式上與以前的同類節(jié)目有了較大的改變，節(jié)目題材的選取不再局限于梅州地區(qū)，而是除梅州各縣（市）外，還涵蓋了閩、粵、贛及廣西等客屬地區(qū)，尤其是梅州周邊的客屬地區(qū)，如惠州、龍巖、贛州等市。突破行政區(qū)劃的限制去做節(jié)目，才能真正走到基層，轉(zhuǎn)變一個電視臺為某級政府服務(wù)的僵化思維。
與此同時，為了進一步體現(xiàn)節(jié)目的大客家精神，欄目設(shè)置了各地區(qū)的多名主持人，他（她）們分別使用其當?shù)氐目图以捒谝糁鞒止?jié)目，這不僅豐富了我們的電視熒屏，使節(jié)目更具有當?shù)氐捻嵨?，讓電視觀眾更深切感受到具有當?shù)靥厣娘L情民俗，同時，還強化了客屬地區(qū)同行之間的交流，增強了市縣之間的緊密合作，將“走轉(zhuǎn)改”的成果和氣氛借助節(jié)目合作擴散開去，形成強大的整體氣場?？图艺Z拉近客家人
關(guān)于方言節(jié)目的爭論，筆者不作太深入的討論。但人所皆知的事實是，一個電視欄目的語態(tài)關(guān)系到它對于觀眾的親和力，是其能否走人百姓心中、是否具有觀眾緣的重要因素，這也是“改文風”的體現(xiàn)。梅州臺作為一個地方電視臺，天然地具備重鄉(xiāng)情、接地氣的特性，無論選題上還是內(nèi)容上，都會自覺不自覺地透露出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，包括節(jié)目語言的選用?！哆@里是客家》以客家話播出就充分踐行了“走轉(zhuǎn)改”精神，讓客屬地區(qū)的人看到節(jié)目后倍感親切，一下就拉近了觀眾與欄目的距離。
節(jié)目題材取寶民間
截至2012年10月底，《這里是客家》欄目已播出380多期節(jié)目，內(nèi)容包含了客家古建筑、客家美食、客家歷史文化名人、客家傳統(tǒng)手藝、客家民俗節(jié)日活動等。這些節(jié)目全是從閩、粵、贛及廣西等客屬地區(qū)挖掘而來，在展示客家文化的豐富多彩的同時，觀眾們還能感受到客家文化扎根底層、代代相傳的頑強生命力。
欄目收獲好口碑
《這里是客家》因其貼近百姓、作風平實、內(nèi)容親切，很快成為梅州臺的另一個收視熱點，形成了梅州一套有“820”（即《民生820》，是梅州地區(qū)收視率最高社會影響力最大的民生節(jié)目），梅州二套則有“920”（晚上9：20分播出的《這里是客家》），得到觀眾的高度評價。在通過廣東臺、中央電視臺、中央電臺等平臺對海外播出后，成功輻射到全球范圍內(nèi)的客家人；還有國外電視臺主動要求播出該節(jié)目。梅州臺地處客家核心地區(qū)，制作的客家題材節(jié)目不在少數(shù)，但多數(shù)流于平庸，泯于眾人，少有被觀眾記住的作品。《這里是客家》能收獲這么大的反響，跟“走轉(zhuǎn)改”帶來的理念轉(zhuǎn)變有莫大的關(guān)系。
團隊與合作的培養(yǎng)
筆者認為，“走轉(zhuǎn)改”活動必然要落實到一大批貫徹此精神的節(jié)目上，但是忠實于“走轉(zhuǎn)改”而制作節(jié)目，并不是“走轉(zhuǎn)改”的全部，也不是最終目的。就《這里是客家》而言，除了節(jié)目本身，制作的過程還有另外兩個更加重要的收獲。
第一是隊伍得到了鍛煉和培養(yǎng)。首先培養(yǎng)了梅州臺團隊懂客家、愛客家的情感。新聞工作者的責任與意義正在于發(fā)現(xiàn)并串起生活中種種有價值的事物，使之彼此聚合成一串串閃光的珍珠，呈獻給社會。通過《這里是客家》這個欄目使得做欄目的記者、編輯、攝像、主持人更加了解客家文化，他們有的出生在客家，有的是后來到客家，雖然他們都生活在客家這片土地，但真要讓他們回答客家文化、傳統(tǒng)、精神等卻一知半解。這個欄目的開辦，使他們能夠長期深入到每個山村的角落，去了解、感受客家先輩是如何來到這片土地，并在這里繁衍生息的。從當時房屋的不同結(jié)構(gòu)，了解客家人生存理念，從客家古道的探索了解客家人創(chuàng)業(yè)的艱辛，從手工藝術(shù)的挖掘感受出客家人的智慧，從客家的山歌、漢劇展示出客家人豐富的內(nèi)涵，從客家古鎮(zhèn)、碼頭讓人又聯(lián)想到當年的一派繁榮景象，從客家人的祠堂、眉干中體現(xiàn)出客家人對文化的重視。通過記者的腳、手、眼，走進基層、走進群眾，觸摸著客家這厚重的文化，用自己獨特的視角去挖掘地方獨具魅力的文化和內(nèi)在的美，在感受中拍攝，在靈感中動筆，制作出群眾喜聞樂見又有地方特色的節(jié)目。其次是培養(yǎng)隊伍對“走轉(zhuǎn)改”的領(lǐng)會。在制作《這里是客家》之前，參與制作的人員已經(jīng)多次閱讀相關(guān)文件、論文、報道，學習“走轉(zhuǎn)改”活動的精髓，以期做到真正領(lǐng)會“走轉(zhuǎn)改”的含義和要求。特別是一些優(yōu)秀的“走轉(zhuǎn)改”節(jié)目和做法，是我們節(jié)目創(chuàng)作人員做好節(jié)目的學習資料；另外，“走轉(zhuǎn)改”和梅州臺實際情況的結(jié)合，也是制作人員一定要準確把握的，否則只會成為四不像；在節(jié)目播出過程中，還定期組織節(jié)目編導與主持人進行業(yè)務(wù)交流與學習，通過觀摩制作的節(jié)目，取其精華去其糟粕，逐漸提高他們采、拍、制作或主持的水平。因此，“走轉(zhuǎn)改”實際上是一個契機，梅州臺可以借這個機會認清自己的位置，認清與其他電視臺的差距，以及梅州擁有的優(yōu)勢又是什么，給梅州臺這個團隊一次精神洗禮的機會。
第二是臺與臺之間合作氛圍的培養(yǎng)。“轉(zhuǎn)作風”就包含了改變閉門造車、不相往來的傳統(tǒng)作風。梅州臺決定在制作上真正“走基層”，把制作節(jié)目源的方法教給各縣臺，讓各縣臺所轄區(qū)域每月定期完成2期lO分鐘的節(jié)目，梅州臺只在節(jié)目的質(zhì)量上提出具體要求，其它方面由各縣市臺自由展現(xiàn)。梅州臺這個播出平臺極大地調(diào)動了各縣市臺的積極性，一是給各臺的主持人、編輯、記者一個展示自己能力和水平的舞臺；二是使各縣市能自由地進行自我宣傳。在梅州臺的具體指導下，各臺形成了“趕幫超”的勁頭，使得節(jié)目的內(nèi)容、形式不斷創(chuàng)新，節(jié)目質(zhì)量不斷提高。
