時(shí)間：2022-10-12 21:09:06
序論：在您撰寫(xiě)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
前面已經(jīng)提到，所謂的現(xiàn)代藝術(shù)中心就是一個(gè)城市傳播文化藝術(shù)與精神文明的主要陣地和載體，也是城市居民日常參觀、學(xué)習(xí)、休閑的地方，是一個(gè)城市重要的建筑。例如，本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計(jì)情況的陳述，運(yùn)用圓方互融、天圓地方等中國(guó)傳統(tǒng)文化理念及基本風(fēng)格，著重分析了傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。現(xiàn)代文化藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)，從理念、風(fēng)格與手法上都應(yīng)該追求現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式的運(yùn)用，即以現(xiàn)代的技術(shù)手段、機(jī)器藝術(shù)或功能主義藝術(shù)為設(shè)計(jì)的主要架構(gòu)，形成較為完善的設(shè)計(jì)模塊。當(dāng)前我國(guó)很多地方現(xiàn)代藝術(shù)中心以“圓方互融”為核心的設(shè)計(jì)理念，即追求中國(guó)傳統(tǒng)的天圓地方的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感的結(jié)合，進(jìn)一步提升建筑物的美學(xué)品質(zhì)與現(xiàn)代化氣息。眾所周知，所謂的“天圓地方”，是中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)風(fēng)格的一個(gè)總結(jié)。將天地寬廣與建筑物的棱角分明、圓潤(rùn)飽滿、中軸線設(shè)計(jì)等概念有機(jī)統(tǒng)一，最終形成極具中國(guó)傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)模式。所以，當(dāng)前我國(guó)很多現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)就是要盡可能地吸收傳統(tǒng)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)中的凈化思想，并融合現(xiàn)代藝術(shù)和空間設(shè)計(jì)的理念，形成圓方互融的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)概念和模式。例如，現(xiàn)代文化藝術(shù)中心的景觀系統(tǒng)就是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化要素與設(shè)計(jì)理念的重要載體，也是文化藝術(shù)中心“天圓地方”基本設(shè)計(jì)原則的附著物。例如，文化藝術(shù)中心景觀系統(tǒng)的整體分布和概念，以紅色中軸線為界，景觀大體上被區(qū)分為左右對(duì)稱(chēng)的兩塊，彰顯出設(shè)計(jì)嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的原則，即以天圓地方的設(shè)計(jì)概念為引導(dǎo)，輔以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法和風(fēng)格。此外，景觀的整體設(shè)計(jì)外觀多以圓潤(rùn)飽滿的風(fēng)格為主，無(wú)論是花草樹(shù)木的規(guī)劃還是濱水河池的布局都要突出圓形的特色，從遠(yuǎn)處俯瞰一派古典建筑設(shè)計(jì)的氣息。此外，景觀節(jié)點(diǎn)要已圓形的設(shè)計(jì)圖案為準(zhǔn)，中軸穿插其中，外部輔以裝飾，可謂是和諧統(tǒng)一的極致。另外，整個(gè)景觀的設(shè)計(jì)和規(guī)劃圓中有方、方中有圓，即景觀外部的“切割”與“劃分”可謂棱角分明，體現(xiàn)出模塊化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)由于圓狀的主體景觀完美融合，形成十分自然、舒適的濱水現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)效果。因此，當(dāng)前我國(guó)諸多現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)“天圓地方”的建筑設(shè)計(jì)哲思與現(xiàn)代藝術(shù)空間設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，達(dá)到了圓方互融、和諧公存的良好效果，整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)中心的景觀與美學(xué)氣質(zhì)可謂“蔚然成風(fēng)”，極具感染力和吸引力，同時(shí)為更好的弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化做出了貢獻(xiàn)。
2現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與人性化、藝術(shù)化的結(jié)合
我國(guó)傳統(tǒng)文化要素能夠在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)中得到很好的運(yùn)用，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具備強(qiáng)大的生命力，能夠?yàn)槲幕囆g(shù)中心設(shè)計(jì)提供很好的幫助；另一方面，傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)、自然和人性的尊重，是傳統(tǒng)文化要素存活的關(guān)鍵。所以，必須要把傳統(tǒng)文化要素與人性化設(shè)計(jì)、藝術(shù)化設(shè)計(jì)完美結(jié)合，這樣才能得到更好的設(shè)計(jì)效果。具體的，在遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與手法的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)要將古代中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)充分運(yùn)用其中，形成了較為創(chuàng)新的藝術(shù)中心設(shè)計(jì)模塊，也進(jìn)一步提升了藝術(shù)中心之于城市發(fā)展的促進(jìn)作用。但是，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的主導(dǎo)下，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術(shù)發(fā)展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學(xué)習(xí)、休閑與體驗(yàn)的場(chǎng)所。也就是說(shuō)，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)必須滿足“人性化”“、實(shí)用性”這兩個(gè)原則，滿足人們的需求，同時(shí)提升建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性。要知道，新時(shí)期的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)必須嚴(yán)格遵循人性化的基本原則，必須體現(xiàn)建筑物設(shè)計(jì)的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性，即實(shí)用而不浮夸、人性而不浪費(fèi)，這樣才是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和踐行。例如，現(xiàn)代藝術(shù)中心的綠化設(shè)計(jì)與建筑物區(qū)域的分割，無(wú)論是綠樹(shù)成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術(shù)中心在設(shè)計(jì)中關(guān)于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環(huán)境。此外，根據(jù)現(xiàn)代文化藝術(shù)中心建筑物局部設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化要素的滲透要求，實(shí)際的設(shè)計(jì)工作也要凸顯實(shí)用性的訴求，將空間充分利用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約理念。再如，我國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區(qū)域，范圍極為有限，這為其他服務(wù)型功能的拓展與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了可能。廣場(chǎng)區(qū)域的設(shè)計(jì)力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設(shè)計(jì)圍繞整個(gè)中心的內(nèi)部和外部展開(kāi)，可以確保現(xiàn)代藝術(shù)中心的環(huán)境質(zhì)量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車(chē)場(chǎng)的設(shè)計(jì)也要十分實(shí)用而耐用，要連接文化藝術(shù)中心與外部空間，同時(shí)開(kāi)闊的停車(chē)場(chǎng)區(qū)域規(guī)劃能夠滿足海量人群的停車(chē)、取車(chē)的需要?？傮w來(lái)看，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心的功能布局和設(shè)計(jì)不僅要充分考慮到現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)品質(zhì)和規(guī)劃質(zhì)量，而且以人性化和實(shí)用性為指導(dǎo)原則，以傳統(tǒng)文化要素為設(shè)計(jì)理念，力求發(fā)揮出現(xiàn)代藝術(shù)中心的最大功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合。此外，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計(jì)還要具備一個(gè)很大的特色，即設(shè)計(jì)空間內(nèi)大量水、湖泊和植物的應(yīng)用，這也是傳統(tǒng)文化要素的重要組成部分。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度分析，水、湖與植物的大量運(yùn)用，是設(shè)計(jì)造景的最佳選擇，一方面可以提升設(shè)計(jì)的品質(zhì)；另一方面彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)中心的獨(dú)特吸引力?？梢韵胍?jiàn)，在湖光山色之間，品味鳥(niǎo)語(yǔ)花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進(jìn)人山人海的美化境地，從而進(jìn)一步凸顯現(xiàn)代藝術(shù)中心的特殊文化氣質(zhì)與藝術(shù)內(nèi)涵。
3總結(jié)
個(gè)性表現(xiàn)就是對(duì)自我價(jià)值的追求。美國(guó)人本主義心理學(xué)家A.B.馬斯洛認(rèn)為人類(lèi)需求是由低級(jí)向高級(jí)逐級(jí)形成和實(shí)現(xiàn)的，人在基本需要得到滿足之后，就會(huì)出現(xiàn)新的較高級(jí)的需求，并激勵(lì)個(gè)體去滿足它同時(shí)馬斯洛將人類(lèi)的需求由低級(jí)到高級(jí)分為七個(gè)層次：生理性需求、安全性需求、社會(huì)性需求、自尊性的需求、審美的需求、認(rèn)知的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。社會(huì)發(fā)展到一定程度，財(cái)富積累到一定程度，人的前四個(gè)層次需求在中已基本得到滿足，尤其是部分發(fā)達(dá)地區(qū)，消費(fèi)形式正逐步向后三個(gè)層次發(fā)展，而后三個(gè)層次發(fā)展，這也正是中國(guó)發(fā)展和追求的目標(biāo)?，F(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在消費(fèi)者的滿意程度上的，也就是建立在滿足個(gè)性需求基礎(chǔ)上，每個(gè)人都具有一種個(gè)性，要滿足不同消費(fèi)者的個(gè)性需求，就需要設(shè)計(jì)提供可能是具有相同使用功能的，但是必須是不同形式、外觀本質(zhì)組合審美的產(chǎn)品。，現(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)重在參與，充分體現(xiàn)消費(fèi)者個(gè)人喜好的形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)的最終目的就是充分獲得消費(fèi)者的滿意度，即充分滿足消費(fèi)者的高級(jí)的需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)也就是滿足人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，滿足人的個(gè)性消費(fèi)，現(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)以人為基礎(chǔ)充分考慮人的個(gè)性發(fā)展，使藝術(shù)設(shè)計(jì)得到新的發(fā)展。
二、現(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)具有時(shí)代性
現(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)具有時(shí)代性表現(xiàn)為兩個(gè)方面，即求共現(xiàn)象和求異現(xiàn)象，求共現(xiàn)象是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，也可能由于某種社會(huì)因素（文化、政治等）的誘導(dǎo)作用。如：“世界足球賽”會(huì)引起足球熱，從而產(chǎn)生足球時(shí)尚，于是足球產(chǎn)品盛行。這種求共性時(shí)尚的追求現(xiàn)象具有普遍性，表現(xiàn)為一種大面積流行的形式。求異現(xiàn)象是一個(gè)個(gè)體現(xiàn)象，是對(duì)自我價(jià)值的追求，是由于自我的個(gè)性因素（愛(ài)好、文化素養(yǎng)等等）起誘導(dǎo)作用，如：有人因?yàn)閻?ài)好體育，于是對(duì)周?chē)沫h(huán)境都要求具有體育的氛圍，穿運(yùn)動(dòng)服裝，使用體育的器材、圖片來(lái)裝飾?？梢?jiàn)求異現(xiàn)象雖然是一種個(gè)體目的追求現(xiàn)象但也具有普遍性。總之，無(wú)論是從眾的求共想象，還是立異的求異現(xiàn)象，都是現(xiàn)代的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)存在價(jià)值、克服自卑情節(jié)、尋求自我滿足的現(xiàn)代思想意思，隨著時(shí)代的變化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)尚現(xiàn)象會(huì)不斷更新，藝術(shù)設(shè)計(jì)師就應(yīng)具備時(shí)尚觀念，為消費(fèi)者預(yù)設(shè)更廣大的空間，由消費(fèi)者自由地追求自己的時(shí)尚。
三、商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)具有更豐富的適用性
藝術(shù)設(shè)計(jì)被認(rèn)為是適用所有人群，是一種“通用設(shè)計(jì)”。現(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)極富人情味，它追求平等的理念、期盼得到他人的尊重。通過(guò)設(shè)計(jì)師的預(yù)設(shè)，建立一系列方式，使所有的人不論他的身體條件、智力條件、經(jīng)濟(jì)條件、等客觀條件如何，都可以根據(jù)自己的不同條件充分追求自我需求，這與人本主義理論所倡導(dǎo)極富人情味的關(guān)愛(ài)設(shè)計(jì)內(nèi)容無(wú)不吻合，通過(guò)各種形式讓消費(fèi)者從設(shè)計(jì)中找到了他所能理解的情感語(yǔ)言，達(dá)到了情感訴求的目的。現(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)能滿足不同特征、不同類(lèi)型的人群，這里有兩層意思，其一，具有包容意義，即是適合所有的人，不論是人的年齡差別，還是人的身體條件，或是智力條件，都可以獲得相應(yīng)的滿足。因此，這種包含是廣泛的，它主要反映了的適應(yīng)面。其二，是具有選擇的余地，這種不同滿足的通用性并非是指設(shè)計(jì)追求統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的模式化，或者是缺乏個(gè)性的機(jī)械化，而是提供不同選擇富有個(gè)性的設(shè)計(jì)方案。也可以認(rèn)為它是一種“菜單”的模式，而這種“菜單”的應(yīng)用，還需要消費(fèi)者參與、選擇，通過(guò)這種互動(dòng)式的消費(fèi)使這些“菜單”得以實(shí)施。藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了在不同經(jīng)濟(jì)層面上的人群的消費(fèi)需求，如同飯桌上的拼盤(pán)，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的可選擇高檔精美的沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的可選擇實(shí)惠價(jià)廉的?，F(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)似這種“菜單式”的模式，滿足了在不同消費(fèi)層次上的消費(fèi)需求。因而獲得較高的滿意度。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)能使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)“產(chǎn)消共贏”把“產(chǎn)消共贏”作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略目標(biāo)，“產(chǎn)消共贏”在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上是相對(duì)零和而言的，意即在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)消雙方的關(guān)系不再是“此消彼長(zhǎng)”的簡(jiǎn)單的線形關(guān)系，而是指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利互惠、共同得利。然而“產(chǎn)消共贏”的關(guān)鍵其實(shí)是消費(fèi)者滿意度，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中消費(fèi)者想獲得的就是只要樂(lè)意繼續(xù)消費(fèi)這種滿意，生產(chǎn)者也就找到了生產(chǎn)的市場(chǎng)空間，從而形成了這種雙方滿意的良性的“產(chǎn)消共贏”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?，F(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)就是依據(jù)“產(chǎn)消共贏”原則，而建立的新的產(chǎn)消關(guān)系，現(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師為消費(fèi)者設(shè)計(jì)的一種消費(fèi)方式，讓消費(fèi)者參與到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師首先必須掌握和了解消費(fèi)者的消費(fèi)信息，通過(guò)設(shè)計(jì)師的構(gòu)劃和設(shè)計(jì)，為消費(fèi)者提供了一個(gè)設(shè)計(jì)、創(chuàng)造的空間，消費(fèi)者的這種設(shè)計(jì)、創(chuàng)造活動(dòng)，不但獲得了一種參與的滿足，同時(shí)獲得了精神上的滿足，被尊重的感覺(jué)，這種心理需要的滿足，提高了消費(fèi)者的滿意度，從而加深了生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的合作關(guān)系，從這個(gè)意義上講，使消費(fèi)者滿意的產(chǎn)品是不可戰(zhàn)勝的。
四、現(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)符合綠色設(shè)計(jì)原則
1.1墻體
傳統(tǒng)的墻體結(jié)構(gòu)多為石墻或者磚墻，雖然外形古樸，但是已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀點(diǎn)，而以蘑菇石為材料的貼面墻受到人們的喜愛(ài)，成為墻體設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)。同時(shí)，隨著墻體材料的改觀，墻體的種類(lèi)也豐富起來(lái)。例如擋土墻、隔音墻和浮雕墻等，尤其是現(xiàn)代化的玻璃墻更是在墻體設(shè)計(jì)中比比皆是，其堅(jiān)硬的質(zhì)地和良好的透明度使得墻體不僅滿足了分割空間和防衛(wèi)功能，而且藝術(shù)性更強(qiáng)，可以給身處其中者更多的藝術(shù)感受。
1.2小品
硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)中小品的種類(lèi)繁多，例如雕塑、花架、坐凳和健身器材等，這些小品設(shè)計(jì)可以在硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)中起到很好的點(diǎn)綴作用。以坐凳的設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)師在布置坐凳時(shí)既需要前面有寬敞的視野，又要坐凳空間周?chē)木吧?。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還需要從安全防護(hù)性的角度考慮，注意為坐凳設(shè)計(jì)提供輔助設(shè)施，例如花池、臺(tái)階和矮墻等。這樣既可以為園林參觀者提供良好的休息條件，又可以滿足其精神享受和安全性方面的心理需求。
1.3景觀構(gòu)筑
現(xiàn)代園林的景觀構(gòu)筑主要為燈柱、檢查井、雨水井和垃圾桶等必要的景觀設(shè)施。在傳統(tǒng)的景觀構(gòu)筑設(shè)計(jì)中，其藝術(shù)性常被設(shè)計(jì)師所忽視，從而影響了現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)的整體美觀效果。隨著設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的積累和思想意識(shí)的提高，景觀構(gòu)筑在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的重要性也逐漸引起設(shè)計(jì)師的重視。例如，在設(shè)計(jì)檢查井蓋時(shí)，設(shè)計(jì)是可以對(duì)井蓋顏色進(jìn)行合理地設(shè)計(jì)與搭配，以豐富多彩的圖案進(jìn)行修飾，這樣既可以將井與周?chē)沫h(huán)境設(shè)計(jì)融為一體，又可以起到獨(dú)特的視覺(jué)效果，使園林景觀設(shè)計(jì)令人耳目一新。
2現(xiàn)代園林軟質(zhì)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)
2.1園林植物
植物造景是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中最為重要的部分。設(shè)計(jì)師將草本植物、藤木、灌木和喬木等合理搭配，充分發(fā)揮植物在色彩、線條和形體結(jié)構(gòu)等方面的自然美，從而形成和諧美觀的畫(huà)面，給參觀者以美的享受。為了保證植物造景達(dá)到預(yù)期的效果，設(shè)計(jì)師需要對(duì)植物的生長(zhǎng)速度、種植區(qū)域地質(zhì)、小范圍的氣候和受季節(jié)變化的影響等多種因素等綜合考慮，使植物造景的形狀、色彩、數(shù)量和成活率等符合園林景觀設(shè)計(jì)的要求。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還需要在保證植物成活率的基礎(chǔ)上，結(jié)合植物造景的藝術(shù)原理，形成疏密結(jié)合、層次分明和群落結(jié)構(gòu)豐富的植物景觀。
2.2水體
水體分為噴泉、溪澗與瀑布等形式的動(dòng)水和湖與潭等形式的靜水，其為園林景觀充滿了活力與生機(jī)。因此，設(shè)計(jì)師在水體設(shè)計(jì)中需要充分發(fā)揮水體特點(diǎn)，使現(xiàn)代園林景觀動(dòng)靜結(jié)合，構(gòu)成活潑生動(dòng)的畫(huà)卷。以噴泉設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)師可以將其設(shè)計(jì)為音樂(lè)噴泉，并輔以光影配合，增加噴泉的變換效果，從而讓觀者得到全方位的藝術(shù)享受。同時(shí)，設(shè)計(jì)師需要盡可能地借助自然水體，不露人工雕琢痕跡地將其嵌入園林景觀中，這樣既可以使觀者仿佛身在大自然之中，又可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)。
3結(jié)語(yǔ)
在實(shí)踐的現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，只有先按照現(xiàn)代社會(huì)的需求，從人才培訓(xùn)計(jì)劃入手，先抓好各藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的較為扎實(shí)的藝術(shù)素質(zhì)教育，又有合理的技能教育，合理安排理論和實(shí)踐時(shí)間，有針對(duì)性地對(duì)待各藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程與專(zhuān)業(yè)課程。
在現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，首先應(yīng)該確定傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種教育模式應(yīng)該是并存的，缺一不可的。高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)的學(xué)生，應(yīng)該是具有比較高的藝術(shù)素質(zhì)功底和藝術(shù)創(chuàng)造能力，又有很強(qiáng)的信息處理和軟件操作能力，以及社會(huì)實(shí)踐的能力的。通過(guò)對(duì)我國(guó)高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀的分析，我認(rèn)為加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育是當(dāng)務(wù)之急。高等教育中藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育，不僅是一種技能的教育，更是一種社會(huì)行為和文化行為，這就要求職業(yè)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不能庸俗化、簡(jiǎn)單化和遵從簡(jiǎn)單的實(shí)用主義。
理解“學(xué)以致用”要從精神之用和物質(zhì)之用、間接之用和直接之用、即時(shí)之用和長(zhǎng)期之用多角度去思考藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和教學(xué)工作。加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種社會(huì)行為和文化行為，從根本解決簡(jiǎn)單化、庸俗化去對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)設(shè)計(jì)不能只講究實(shí)用，更應(yīng)從精神方面去滿足人們對(duì)美的需求，作為一個(gè)合格的高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)系，教育教學(xué)的目的就必須使學(xué)生達(dá)到藝術(shù)和實(shí)用相結(jié)合，符合社會(huì)的需求和發(fā)展。
我們應(yīng)該知道，有很強(qiáng)藝術(shù)功底的人，學(xué)習(xí)信息處理和軟件操作技術(shù)是很快就能掌握的，但一個(gè)計(jì)算機(jī)信息處理和軟件操作人才，要想很快地提高藝術(shù)創(chuàng)造水平，那是很難做到的。因此，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)的思路應(yīng)該先重點(diǎn)加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)課的訓(xùn)練和提高藝術(shù)素質(zhì)，再施以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的信息化處理和軟件課程，兩者相結(jié)合，才能造就適應(yīng)社會(huì)的人才。
（一）卷草紋在紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
卷草紋的設(shè)計(jì)多取忍冬、荷花、蘭花、牡丹等花草，它的造型是經(jīng)過(guò)處理后，呈現(xiàn)出一種S形波曲狀排列構(gòu)成二方連續(xù)圖案。因?yàn)榛ú莸脑煨痛蠖喑尸F(xiàn)出卷曲圓潤(rùn)的特點(diǎn)，所以就被稱(chēng)之為卷草紋。早在漢代的時(shí)候就出現(xiàn)了卷草紋，到了唐朝以后，卷草紋達(dá)到了鼎盛時(shí)期，逐漸的擺脫了傳統(tǒng)中忍冬花的造型設(shè)計(jì)，不是僅僅停留在對(duì)于線條的追逐，更加講求豐滿的肉質(zhì)。卷草紋作為敦煌裝飾藝術(shù)中具有特色的紋樣，主要的設(shè)計(jì)是在卷草紋的藤蔓上配置牡丹花、茶花、蓮花、石榴等形象，并且與連綿不斷的枝莖相組合，再加上一些葉、花、果實(shí)的搭配，將飛禽立于枝頭，表現(xiàn)出的景象就是一派生機(jī)盎然。在這種設(shè)計(jì)之下，卷草紋姿態(tài)就會(huì)有一種流動(dòng)感，體現(xiàn)出一種婉轉(zhuǎn)自如，似是而非，別具特色的花枝葉蔓。卷草紋在紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中的應(yīng)用，就應(yīng)該選取一些適當(dāng)?shù)膱D案，將其鑲嵌到紡織品之中。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該借鑒卷草紋的那種流動(dòng)感，體現(xiàn)出它的婉轉(zhuǎn)自如。對(duì)于紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該學(xué)習(xí)的是卷草紋中對(duì)于肉質(zhì)豐滿的追求，不要僅僅停留在對(duì)線的追求。這樣才能更好地進(jìn)行設(shè)計(jì)工作，創(chuàng)造出更加完美的紡織品。
（二）蓮花在紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
蓮花是佛教的四大古花之一，同時(shí)也是八寶之一，也是佛教的九大象征之一，在佛教中占著非常重要的地位，甚至被稱(chēng)為圣花。蓮花所表現(xiàn)出的是圣潔與吉祥，是出淤泥而不染的代表，因此可以作為一個(gè)主要的佛教象征。從古至今，人們對(duì)于蓮花的喜愛(ài)就沒(méi)有停止過(guò)，最看重的當(dāng)屬其潔身自好不同流合污的高尚品質(zhì)。因此，如果將敦煌藝術(shù)中關(guān)于蓮花的因素設(shè)計(jì)進(jìn)去，就可以提升紡織品的品味，提升其藝術(shù)性。
二、應(yīng)用時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題
首先，應(yīng)該慎重地選取設(shè)計(jì)的元素。敦煌藝術(shù)中涉及到的種類(lèi)繁多，其意義也各不相同。因此在進(jìn)行紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該慎重取材，選擇合適的元素設(shè)計(jì)到紡織藝術(shù)之中，這樣才能更好的體現(xiàn)出紡織藝術(shù)中的敦煌色彩。比如。荷花，在印度就是堅(jiān)貞純潔的象征，而在日本則是祭奠亡者的意思。因此，對(duì)于紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕?，結(jié)合敦煌文化，更好的促進(jìn)紡織業(yè)的發(fā)展。其次，應(yīng)該有準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位。紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)，最主要的是為了讓紡織品更具藝術(shù)性，取得更好地銷(xiāo)售業(yè)績(jī)。因此，要注意市場(chǎng)的消費(fèi)對(duì)象，這樣才能更好地將紡織品銷(xiāo)售出去。敦煌藝術(shù)可以說(shuō)是佛、道、儒的共同產(chǎn)物，所以在紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要兼顧文化與市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)紡織業(yè)的更好發(fā)展。最后，要注重傳承與發(fā)展。在進(jìn)行紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，不應(yīng)該僅僅局限于原有的敦煌藝術(shù)之中，不僅要對(duì)敦煌文化進(jìn)行傳承，還要進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。只有在繼承了傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上，再進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，這樣才能實(shí)現(xiàn)紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)的更好發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
首先，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化可以增強(qiáng)人們的民族自豪感。我國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)很大一部分都在盲目的跟隨西方抽象主義和形式主義藝術(shù)風(fēng)格，而在發(fā)展的歷程中淡化了民間藝術(shù)的重要價(jià)值性，這在一定程度上影響著國(guó)民的審美價(jià)值觀，崇尚西方文明的觀念也在不斷滋生和蔓延。只有深入研究民族民間文化，使其融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，發(fā)揮民間文化在經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中的獨(dú)有藝術(shù)魅力，才能使得我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展道路走的更為長(zhǎng)遠(yuǎn)，最重要的它能喚醒人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感，了解我國(guó)民間文化的發(fā)展淵源，這是一個(gè)民族的發(fā)展之本、立足之本，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)深刻認(rèn)知的一點(diǎn)。其次，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展可以弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族工藝文化精神。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史和民間工藝美術(shù)發(fā)展史相比較，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間在本源上是極其一致的。我國(guó)民間藝術(shù)文化的發(fā)展遵循著從藝術(shù)構(gòu)思到創(chuàng)造實(shí)踐，再到完整藝術(shù)設(shè)計(jì)理論形成這一科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展模式，重拾民間工藝文化設(shè)計(jì)精神，實(shí)踐由“藝”到“物”而重于“用”的創(chuàng)造理念，才能發(fā)揚(yáng)富有東方藝術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)代工藝美術(shù)體系，使富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)自立、自強(qiáng)。再次，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展可以豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素。將民間美術(shù)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更有內(nèi)涵、更有生命線性和可對(duì)話性。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言逐漸趨于單調(diào)、重復(fù)，藝術(shù)作品的生命力不足。將民間美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新和再造，挖掘民族美術(shù)藝術(shù)的寶藏，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供取之不盡的資源，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品注入“靈魂”與“思想”。
二、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示
1、造型設(shè)計(jì)啟示
中國(guó)民間美術(shù)在歷史的演變過(guò)程中,廣大勞動(dòng)群眾以最簡(jiǎn)單的工具和最樸素的思想創(chuàng)造了中國(guó)特有的造型藝術(shù)體系。這個(gè)體系是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶,它傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。我們對(duì)民間美術(shù)“形”的繼承并非拘泥于完整的形式沿襲而是著眼于再創(chuàng)造,將民間美術(shù)“形”的深厚內(nèi)涵和完美形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來(lái),賦子傳統(tǒng)民間美術(shù)新的內(nèi)涵,或者將傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在造型上可以充分借鑒民間美術(shù)的造型。第一，在設(shè)計(jì)思想上，充分借鑒民間美術(shù)“不拘一格”的造型風(fēng)格，生活中的種種事物都可看作形象設(shè)計(jì)的源泉，并借助主觀審美對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，以形成獨(dú)特的風(fēng)格。第二，在造型的取材上，可以充分汲取民間美術(shù)中寓意深刻的意象造型，為稍顯冷硬的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)添加人文情懷和生活氣息。譬如現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中龍鳳紋飾的運(yùn)用，將這些帶有民族寓意的紋飾運(yùn)用到現(xiàn)代感極強(qiáng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，會(huì)增添更多獨(dú)特的民族韻味，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)幽香。
2、色彩運(yùn)用啟示：配色鮮艷
色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂所在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩運(yùn)用上亦借鑒民間美術(shù)的色彩精髓。民間美術(shù)起源于民間生活，而民間生活在歲月的洗禮下形成了民族性的色彩觀。如我國(guó)的木版年畫(huà)、剪紙、皮影、木偶、風(fēng)箏、彩印花布、刺繡、面具等，無(wú)不呈現(xiàn)出五彩繽紛的賦色體系和豐富的文化底蘊(yùn)。首先是五色觀的運(yùn)用。這種五色觀源于中國(guó)傳統(tǒng)的五行觀念，將“東、西、南、北、中”的空間觀念搭配五色，形成了東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的獨(dú)特五行色彩組合。其次，中國(guó)傳統(tǒng)觀念中對(duì)“吉祥如意”的追求可以延伸到色彩上，由文化觀念導(dǎo)致的色彩審美取向在對(duì)“吉祥如意”的表達(dá)上可見(jiàn)一斑。民間美術(shù)多用鮮艷的顏色，諸如“紅紅綠綠”來(lái)表現(xiàn)“吉祥”。譬如裝飾節(jié)日的民間年畫(huà)作品，多以紅色作為主調(diào)、黃色作為輔調(diào)，用以突出吉祥喜慶、紅火熱鬧的氣氛。這種將世俗愿望與藝術(shù)形式相交疊的形式，在感受吉祥喜慶的氛圍之時(shí)，也帶來(lái)了濃郁的藝術(shù)氣息。民間色彩本身的現(xiàn)代化色彩傾向也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作材料。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這些色調(diào)鮮艷的配色得到了廣泛的運(yùn)用。譬如，在春節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，紅色等鮮明喜慶的色彩最適宜表達(dá)歡慶之情。因?yàn)榧兌容^高的紅黃色調(diào)，與民間色彩的色彩特征——明快響亮、鮮艷絢麗等有著藝術(shù)上的相同點(diǎn)。這種主觀性的色彩調(diào)配蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)色彩觀念對(duì)大眾的精神需求，可以將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特藝術(shù)性提升到一個(gè)更高的境界。
3、民族之魂的傳承
一、民間美術(shù)
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，民間美術(shù)是指百姓在日常生活所創(chuàng)造出來(lái)的一種美術(shù)形式，經(jīng)由口傳身授將當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)傳承延續(xù)的藝術(shù)，其具有生活適用性、民俗文化性以及藝術(shù)審美性的特點(diǎn)，并將自身的審美觀、價(jià)值觀融入藝術(shù)創(chuàng)作，這也是民間藝術(shù)最主要的特色。此外，民間美術(shù)在基層人民中誕生，其出現(xiàn)的目的就是為了進(jìn)一步使人們的精神生活得以豐富，包含著各式各樣的民間美術(shù)形態(tài)。即使它是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，以物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)，但其本質(zhì)依然是一種精神象征。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中逐漸擺脫物質(zhì)實(shí)體的限制，成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)重要的文化體現(xiàn)，反映出不同地域的審美風(fēng)格。現(xiàn)代藝術(shù)作為當(dāng)代文化與美學(xué)的綜合性表達(dá)手段，在人們的工作、生活的各個(gè)領(lǐng)域中逐步滲透，所以，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是全方位與多角度的。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其主要以體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)而存在，能夠?qū)?dāng)代社會(huì)的審美意識(shí)反映出來(lái)?，F(xiàn)代藝術(shù)和民間美術(shù)的主要差異在于現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中受到科技發(fā)展的影響，并以科技的發(fā)展為基礎(chǔ)。因此，科技的發(fā)展不僅對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)對(duì)象、設(shè)計(jì)方法具有重要的影響，還拓展了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)思維。
三、民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合探討
1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉來(lái)自民間美術(shù)
優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)素材常常源于人們的日常工作和生活，生活經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的提煉、篩選及潤(rùn)色后就具有了濃厚的藝術(shù)氣息。民間美術(shù)是民間文化傳承的重要手段，其在現(xiàn)代藝術(shù)中以源頭的形式存在，并主要表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。物質(zhì)作為民間美術(shù)的重要載體，是民間美術(shù)中不可或缺的重要組成部分；精神則反映出當(dāng)代人的審美意識(shí)與審美追求，是民間美術(shù)的思想結(jié)晶。中國(guó)擁有悠久的歷史文化與民族文化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源就是豐富的民間美術(shù)。因此，設(shè)計(jì)者要不斷采納與吸收民間美術(shù)的精髓，從而創(chuàng)造出獨(dú)具一格的藝術(shù)作品，進(jìn)而在推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)將中國(guó)輝煌燦爛的民間文化傳承下去。
2.民間美術(shù)深化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力
民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是多角度、多方面的，其創(chuàng)作視角所具有的獨(dú)特性以及設(shè)計(jì)方式所具有的開(kāi)放性給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了無(wú)限的創(chuàng)造力與想象力。民間美術(shù)主要通過(guò)想象力與創(chuàng)造力的結(jié)合，充分表達(dá)出創(chuàng)作者的思想感情。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間美術(shù)，不但可以培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的想象力，還能探索與發(fā)現(xiàn)素材所具有的規(guī)律性，從不同的視角觀察和思考事物，促進(jìn)思維的發(fā)散性。
3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒與應(yīng)用民間美術(shù)
隨著各種現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，更多的中國(guó)藝術(shù)品逐漸走上了國(guó)際化道路?？梢园l(fā)現(xiàn)，走上國(guó)際化道路的藝術(shù)品其成功之處就在于立足本土文化，借助中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富作品的內(nèi)涵與意義。這在現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)民間美術(shù)的借鑒應(yīng)用中得以體現(xiàn)，這對(duì)于創(chuàng)作出更好的現(xiàn)代藝術(shù)具有重要的啟示。
4.兩者之間的文化內(nèi)涵共通
在創(chuàng)造民間美術(shù)的過(guò)程中，必須堅(jiān)持藝術(shù)理想與人生理想的價(jià)值觀念，將這些因素融入創(chuàng)作主題，將人民生活的情感接通，融入自身對(duì)于生活的熱愛(ài)和美好的心愿。伴隨民間美術(shù)的廣泛應(yīng)用與現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，不論是時(shí)間上或是空間上都要做出相應(yīng)的改變，民間美術(shù)中所具有的人文精神也是現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中需要汲取的重要精華。此外，民間美術(shù)的設(shè)計(jì)主題還能充分激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)選材中的靈感，讓民間美術(shù)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感來(lái)源，從而促進(jìn)兩者之間文化內(nèi)涵的共通。
結(jié)語(yǔ)
