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養(yǎng)生哲學(xué)論文范文

時(shí)間:2022-03-26 17:21:20

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養(yǎng)生哲學(xué)論文

第1篇

1.天人合一的宇宙觀先秦諸子主張“天人合一”。中醫(yī)認(rèn)為,天人是相通的,人無時(shí)無刻不受天地的影響。天地是大宇宙,人身是小宇宙,《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的身體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了天地的結(jié)構(gòu)。例如《靈樞•邪客》說:天圓地方,人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月,人有兩目。地有九州,人有九竅。天有風(fēng)雨,人有喜怒。天有雷電,人有音聲。天有四時(shí),人有四肢。天有五音,人有五藏。天有六律,人有六府。天有冬夏,人有寒熱。天有十日,人有手十指。天有陰陽,人有夫妻。歲有三百六十五日,人有三百六十節(jié)。地有高山,人有肩膝。地有深谷,人有腋腘。地有十二經(jīng)水,人有十二經(jīng)脈。地有泉脈,人有衛(wèi)氣。地有草蓂,人有毫毛。天有晝夜,人有臥起。天有列星,人有牙齒。地有小山,人有小節(jié)。地有山石,人有高骨。地有林木,人有募筋。地有聚邑,人有蜠肉。歲有十二月,人有十二節(jié)。地有四時(shí)不生草,人有無子。此人與天地相應(yīng)者也。天地所有變化都會(huì)影響到人。所以中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)天人一體,養(yǎng)生的方法隨著四時(shí)的氣候變化,寒熱溫涼,作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。《內(nèi)經(jīng)》主張“天人合一”,其具體表現(xiàn)為“天人相應(yīng)”。《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)人“與天地相應(yīng),與四時(shí)相副,人參天地”(《靈樞•刺節(jié)真邪》),“與天地相參也”(《靈樞•歲露》《靈樞•經(jīng)水》),“與天地如一”《素問•脈要精微論》)。天人合一最重要的體現(xiàn)也是合于“氣”?!端貑?#8226;六微旨大論》提出“氣交”的概念:“何謂氣交?曰:上下之位,氣交之中,人之居也?!庇终f:“天樞之上,天氣主之;天樞之下,地氣主之;氣交之分,人氣從之,萬物由之?!币馑际牵伺c萬物,生于天地氣交之中,人從之則生長(zhǎng)壯老已,萬物從之則生長(zhǎng)化收藏。人雖有自身特殊的運(yùn)動(dòng)方式,但其基本形式是與天地萬物相同、相通的。傳統(tǒng)中醫(yī)藥以人為本,從整體上把握病人的生理、心理狀態(tài),達(dá)到人與自然及社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。只有從天人合一整體觀念關(guān)注人的生命健康,才能實(shí)現(xiàn)人體內(nèi)部及其自然界和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,達(dá)到治病救人、延年益壽的目的。

2.陰陽平衡的健康觀養(yǎng)生的目標(biāo)就是求得身心陰陽的平衡,陰陽平衡的人就是最健康的人。宋代的理學(xué)大師周敦頤曾著有《太極圖說》:“無極太極,陰陽互攝;陽變陰合,生生不息;動(dòng)靜有序,剛?cè)嵯酀?jì);共生共存,天地人和?!睂?duì)人而言,什么是陰呢?陰就是構(gòu)成身體的物質(zhì)基礎(chǔ)。什么是陽呢?陽就是能量,陰陽是相對(duì)的,凡是向上的、往外的、活動(dòng)的、發(fā)熱的都屬于陽;凡是向下的、往里的、發(fā)冷的都屬于陰。身體所以會(huì)生病是因?yàn)殛庩柺テ胶?,造成陽過盛或陰過盛,陰虛或陽虛,只要設(shè)法使陰陽再次恢復(fù)原來的平衡,疾病自然就會(huì)消失于無形了。所以,中醫(yī)養(yǎng)生高度強(qiáng)調(diào)陰陽平衡,健康一生。

3.內(nèi)外兼修的修身觀“內(nèi)外兼修”通常指人從內(nèi)外兩個(gè)層面所進(jìn)行的全面修養(yǎng)。即人不僅要讓外在的言談舉止合乎禮儀,同時(shí)重視內(nèi)在道德修養(yǎng)的提升,最終達(dá)到“表里如一”,實(shí)現(xiàn)自身修養(yǎng)的全面提升。全真道郝大通弟子王志謹(jǐn)與門人論道的語錄《盤山語錄》要求人積善心:“積木成林,積石成山,積水成海,積善成福,積惡成禍。禍福之源,本自一心。積心方成,可不慎之!”道教所提倡的“內(nèi)修”主張個(gè)人的自律,與“我命在我”的主體性一致,這也是道教“內(nèi)修”的本質(zhì)與核心所在。包括練武之人,既注重修煉內(nèi)功即內(nèi)力的提升,又注重外功即拳腳功夫。武術(shù)精髓內(nèi)三和與外三和“內(nèi)三和:心與意合、意與氣和、氣與力合;外三和:手與足合、肘與膝和、肩與胯和”,也是強(qiáng)調(diào)形意結(jié)合,修身與養(yǎng)性并舉,達(dá)到形意兼?zhèn)?,?nèi)外合一。

二、中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的具體體現(xiàn)

中華養(yǎng)生文化以健康與長(zhǎng)壽為目標(biāo),內(nèi)容涉及人們?nèi)粘I畹姆椒矫婷?生活起居、時(shí)令變化、食療與藥療、運(yùn)動(dòng)與休閑、心理調(diào)適、心情與性情的調(diào)養(yǎng)乃至愛情、婚姻、家庭、工作諸多方面。對(duì)養(yǎng)生文化作深入研究與推廣,能夠讓人更好地適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活,養(yǎng)成良好的健康習(xí)慣,同時(shí)豐富人們的養(yǎng)生文化知識(shí),使他們樹立正確的養(yǎng)生觀念和健康觀念,促進(jìn)其身心健康得到更好地發(fā)展。西漢的《淮南子》一書認(rèn)為:人體生命系統(tǒng)(古稱“器”)由三個(gè)要素組成:一是形———“形者,生之舍也”,即人體生命的“房子”;二是神———“神者,生之制也”,即人的自組織、自康復(fù)能力,是生命的主宰(“制”);三是氣———“氣者,生之充也”,氣是溝通形與神之間關(guān)系的使者,只要“一失位,三者俱傷也”。中華原創(chuàng)醫(yī)學(xué)是這個(gè)原則,“養(yǎng)生之道”也是這個(gè)原則。我們現(xiàn)在將“養(yǎng)生”局限為食療、藥膳,有以偏概全之嫌。養(yǎng)生就是養(yǎng)身、養(yǎng)心與養(yǎng)氣。

1.養(yǎng)身與“勞其筋骨”中國(guó)傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)生無外乎養(yǎng)身與養(yǎng)心,古人特別看重養(yǎng)身與養(yǎng)心并舉,如孟子言:“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”[1]298“勞其筋骨”、“餓其體膚”、“空乏其身”是養(yǎng)身;“苦其心志”,“行拂亂其所為”,“動(dòng)心忍性”是養(yǎng)心。養(yǎng)身首先要養(yǎng)心,養(yǎng)心是為了更好地養(yǎng)身。孟子的這段話,千百年來一直是人們修身養(yǎng)性的座右銘。按照《周易》的陰陽原理,動(dòng)則生陽,靜則生陰。練動(dòng)功則生陽,可以增強(qiáng)精力,提高工作效率;適當(dāng)運(yùn)動(dòng)能通筋活絡(luò)、舒暢氣血,對(duì)抗身體的老化。正如《內(nèi)經(jīng)•生氣通天論》所說:“陽氣者,若天與日,失其所,則折壽而不彰?!笨梢娀顒?dòng)對(duì)健康的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)鍛煉身體的最好手段是練武。武術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特、運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)便、行效顯著、老少皆宜,具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。長(zhǎng)期進(jìn)行武術(shù)鍛煉,可以強(qiáng)筋骨、健體魄、長(zhǎng)精神、延壽命,在當(dāng)今的全民健身運(yùn)動(dòng)中有其不可替代的作用。秦人在商周時(shí)代,地處邊疆,與戎狄雜處,以養(yǎng)馬聞名,•10•傅功振:中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的哲學(xué)思考第29卷以尚武著稱。商鞅變法后,軍功可封爵。人們也以武力高為榮?!对娊?jīng)•秦風(fēng)•無衣》:“豈曰無衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛?!保?]357這是秦地的民歌,《詩經(jīng)》中的精品。直譯過來就是:“誰說我們貧窮,我們跟您一樣也有戰(zhàn)袍。要出兵打仗了,我們已經(jīng)磨好了戈矛,君王啊,我們與您同仇敵愾,共同抗敵!”這一慷慨激昂的征戰(zhàn)誓言,震撼人心,流傳千古。我們現(xiàn)在更應(yīng)該把它重新唱響起來。古圣先賢在長(zhǎng)期教育晚輩的過程中總結(jié)出的《警世賢文》一書收集了大量的關(guān)于勤奮勵(lì)志,勞其筋骨方面的俗語警句,如“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來”,“少壯不經(jīng)勤學(xué)苦,老來方悔讀書遲”,“書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦做舟”,“少壯不努力,老大徒傷悲”等等,至今有著非?,F(xiàn)實(shí)的警世作用。

2.養(yǎng)心與“苦其心志”中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為養(yǎng)生的根本仍在于養(yǎng)心。中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué),其精髓是:天下萬學(xué),終究歸于心,心未萌動(dòng),善惡不知。心一萌動(dòng),善惡便知。天下萬學(xué),即心學(xué)。天下萬事,即心事。天下美丑,出于剎那之心。從心治學(xué)。從心做人。無一時(shí)不是心。無一事不是心。心即萬物。養(yǎng)心就要“苦其心志”,做到“動(dòng)心忍性”“行拂亂其所為”,其關(guān)鍵在于“靜”。道家把“清靜”的養(yǎng)生之道與治國(guó)之道相提并論。老子就曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào),“我好靜而民自正”“清靜為天下正”,主張只有“清靜”才是治國(guó)的最好方法。莊子及其后學(xué)也認(rèn)為:“正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也?!?《莊子•庚桑楚》)佛教的所謂八戒即“八關(guān)齋戒”,是佛陀為在家弟子制定的暫時(shí)出家修行的戒律和齋法。八條戒律,“戒”有止惡防非的作用,是法身慧命的“護(hù)身符”。“齋”指不非時(shí)食,即過午不食。“齋”有凈化身心,遠(yuǎn)離妄想的作用?!瓣P(guān)”指關(guān)閉,即關(guān)閉眾生生死之門。因?yàn)楸娚赖年P(guān)鍵就是欲與飲食。八戒就是為了抑制欲心,所以要持齋。這就是八關(guān)齋戒的意義和重心所在,足見佛教也是非??粗仞B(yǎng)身與養(yǎng)心的,養(yǎng)心重于養(yǎng)身。無論是道家還是佛家,都強(qiáng)調(diào)“寧靜”對(duì)于養(yǎng)心的重要作用。諸葛亮的《誡子書》云:夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也,非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué)。慢則不能勵(lì)精,險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復(fù)何及!“靜以修身”,可以看作修身養(yǎng)心的千古絕唱。的確,單純的動(dòng)不能達(dá)到養(yǎng)生的效果,正確的養(yǎng)生方法是動(dòng)靜相兼,剛?cè)嵯酀?jì)。動(dòng)養(yǎng)生和靜養(yǎng)生是東方養(yǎng)生的兩大法寶。尤其是在繁忙的公務(wù)中如何保持心態(tài)的平靜,這往往是修身養(yǎng)性的最高境界。有條不紊,就是要做到事再多,神不亂,心不煩,人動(dòng)心靜。中國(guó)古代文人士大夫很重視修習(xí)靜坐養(yǎng)生,均收到良好的修身養(yǎng)性和創(chuàng)造業(yè)績(jī)的效果。靜坐養(yǎng)生,即雙盤足,單盤亦可?;?qū)⒆笞惴旁谟彝戎希凶鋈缫庾?或?qū)⒂易惴旁谧笸戎?,叫做金剛坐。北宋大文學(xué)家蘇軾記述他修習(xí)靜坐法的體會(huì)說:“其法至簡(jiǎn)近,唯在長(zhǎng)久不廢,即有深功。且實(shí)行二十日,精神自己不同,覺臍下實(shí)熱,腰腳輕快,面目有光?!?《養(yǎng)生訣》)南宋愛國(guó)詩人陸游修習(xí)靜坐養(yǎng)生法,收效頗大,直至晚年仍精力過人。他在《看鏡》詩中說:“乘除尚喜身強(qiáng)健,六十登山不用扶。”年近九十時(shí),他高興地在《戲遣老懷》詩中寫道:“己迫九齡身愈健,熟視萬卷眼猶明?!膘o坐養(yǎng)生的健身效果從中可見一斑。初習(xí)靜坐不必勉強(qiáng)自己坐得太久,每次10分鐘、20分鐘即可,以后再逐漸延長(zhǎng)。寧靜的作用不僅僅是靜心,而且可以幫助立德,正所謂“靜坐常思己過”。而良好的道德情操,是心理健康的重要標(biāo)志,而心理健康則是祛病延年的必要前提。“大德者必得其壽”講的就是這個(gè)意思。明代學(xué)士崔銑的《六然訓(xùn)》云:“自處超然,處人藹然,無事澄然,有事坦然,得意淡然,失意泰然?!逼淦胶偷男膽B(tài)、寧靜的心靈至今仍可以成為我們養(yǎng)心的座右銘。

3.養(yǎng)氣與“修齊治平”《難經(jīng)•八難》說:“氣者,人之根本也?!睔馐菢?gòu)成和維持人體生命的最基本物質(zhì),人體之氣有來自父母的先天精氣,有物質(zhì)的水谷之氣,還有呼吸而成的肺中清氣。人一生講的就是一口氣。在娘胎憑元?dú)猓艘簧础叭嘶钜豢跉狻?,人逝世就是咽氣。養(yǎng)氣,就是要養(yǎng)志氣。古人從來都把修身養(yǎng)性與治國(guó)平天下緊密聯(lián)系在一起。在道家學(xué)說中,修身、養(yǎng)生也被視為治國(guó)的基礎(chǔ)。老子說過:“貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可讬天下?!鼻f子則更明確提出:“汝身之不能治,而何暇治天下乎?”(《莊子•天地》);孔子說“士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”;孟子提出“天將降大任于斯人”,“修其身而天下平”。儒家學(xué)派永遠(yuǎn)把“修身齊家治國(guó)平天下”的“大任”作為養(yǎng)生的最高境界,也是最終目的。治國(guó)平天下當(dāng)是修身的目標(biāo),也就是養(yǎng)身與養(yǎng)心的目標(biāo),志存高遠(yuǎn),有所作為,以更好地修養(yǎng)身心,使身心得到更大的愉悅。養(yǎng)氣,就是要養(yǎng)正氣。要養(yǎng)正氣需先除邪氣、害人之氣。古人對(duì)此有非常精辟的見解。孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”,就是正氣,是以陶冶道德情操而實(shí)現(xiàn)修身正身、養(yǎng)生養(yǎng)性,追求身心健康的獨(dú)到見解。何謂浩然之氣?孟子解釋為,那浩然之氣,就是用正義去培養(yǎng)它,可以使它充滿天地之間。否則就會(huì)使人疲軟衰竭??梢哉f,有生命的人必有氣,人人都是個(gè)氣筒子,每個(gè)人都有氣場(chǎng),無非是氣場(chǎng)大與小,或者是你的身上散發(fā)的是正氣、和氣,還是惡氣、邪氣。練武講究“外練筋骨皮,內(nèi)練一口氣”,武術(shù)之道,究其根本也是強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)氣。我國(guó)許多古圣先賢都非??粗匦奚?、養(yǎng)性、養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)氣的統(tǒng)一。比如歐陽修、蘇軾、陸游、朱熹、程頤、辛棄疾等,從他們的一些逸聞趣事和詩文可以了解到,他們長(zhǎng)期堅(jiān)持靜坐練功,收到了意想不到的神奇效果。白居易20歲就出現(xiàn)了“未老而齒動(dòng)發(fā)白”的癥狀。但他堅(jiān)持修身養(yǎng)性卻活到了75歲。他樂天知命,在《達(dá)哉樂天行》中寫道:“生死無可無不可,達(dá)哉達(dá)哉白樂天!”認(rèn)為“心是自醫(yī)生”?!盁o憂樂性物,寡欲清心源”(《養(yǎng)拙》),“寡欲身少病,樂天心不憂”(《求崇里觀居》),總是處于一種安然自得的恬淡心境,保持身心健康。他除了堅(jiān)持清茶淡飯以外,積極練功,堅(jiān)持散步,參禪打坐,精習(xí)氣功,也是白居易養(yǎng)生健身的重要手段。

第2篇

1.1哲學(xué)一提起哲學(xué),很多人就會(huì)認(rèn)為這似乎是一門高深莫測(cè)的學(xué)問,就會(huì)聯(lián)想到某種至高無上的智慧,理性的,或是枯燥的,甚至是還有一張與這種智慧相連的刻滿歲月年輪的臉。其實(shí),哲學(xué)也不盡然如此。中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為,哲學(xué)就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。哲學(xué)的功用就在于使人成其為人。在這個(gè)意義上,我們簡(jiǎn)直可以說,哲學(xué)就是“仁學(xué)”或“人學(xué)”。他說:“在未來的世界,人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)該是宗教的,但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的,他也就有了正是宗教的洪福?!彼慕Y(jié)論就是,人是哲學(xué)的,或者說哲學(xué)是人的本質(zhì)。

1.2哲學(xué)素養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)指的是人理性地認(rèn)識(shí)世界的一種能力素質(zhì)。哲學(xué)素養(yǎng)是一定的哲學(xué)知識(shí)、哲學(xué)思維能力和哲學(xué)品格的有機(jī)整體,在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中起著不可替代的作用。一個(gè)人的哲學(xué)素養(yǎng)代表了他的學(xué)識(shí)、文化品味,也關(guān)系到他的命運(yùn)。一個(gè)人所擁有的哲學(xué)素養(yǎng)深厚與否,反映著一個(gè)人素質(zhì)的高低,決定其對(duì)人生思考理解的深度,也決定著其人生境界所能達(dá)到的高度。

2高職院校的哲學(xué)教育現(xiàn)狀

目前,大多數(shù)高職院校都開設(shè)了哲學(xué)類課程,并規(guī)定哲學(xué)類課程是高職院校的一門基礎(chǔ)必修課。但我們發(fā)現(xiàn):高職院校哲學(xué)教育存在諸多問題,如教育理念不正確,教育主體錯(cuò)位,課程內(nèi)容過于陳舊,甚至把哲學(xué)等同政治……高等職業(yè)教育長(zhǎng)期以來在培養(yǎng)技能型人才的辦學(xué)思想指導(dǎo)下,突出強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的技能,忽略了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),尤其是哲學(xué)素養(yǎng)。而哲學(xué)素養(yǎng)的缺失,將導(dǎo)致高職院校學(xué)生理論思維和邏輯能力的欠缺,影響其綜合素質(zhì)和能力的提高,進(jìn)而影響高職院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量。結(jié)合這幾年高職院校的畢業(yè)生調(diào)查匯總,可以看出學(xué)生在技能得到一定的穩(wěn)固和拓展后,渴望得到更高層次的進(jìn)步,而往往覺得很迷茫或困惑,就是哲學(xué)素養(yǎng)缺失的表現(xiàn),因此高職院校的哲學(xué)教育應(yīng)該逐步加強(qiáng)。

3如何加強(qiáng)高職院校學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)

按現(xiàn)行高考錄取方法,高職院校學(xué)生是高考錄取中的最后一批,學(xué)生普遍文化基礎(chǔ)較差,在心理上普遍存在低人一等的問題,各方面的素質(zhì)與本科院校學(xué)生都存在著一定的差異,因此,如何適應(yīng)外在環(huán)境的變化,提高自身綜合素養(yǎng),尤其是加強(qiáng)哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得尤為重要。那么,如何加強(qiáng)高職院校學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)呢,筆者認(rèn)為:

3.1應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)精神,拓展其創(chuàng)新思維能力哲學(xué)精神,就是從哲學(xué)的本性出發(fā),培養(yǎng)學(xué)生的理論反思意識(shí)和批判意識(shí),培養(yǎng)學(xué)生對(duì)任何狀況都能夠加以獨(dú)立思考,敢于提出質(zhì)疑,不斷創(chuàng)新的意識(shí)。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力,是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式,是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。牛頓之所以發(fā)現(xiàn)“萬有引力定律”,正是因?yàn)槠湎矚g思考,敢于懷疑。而一般人在發(fā)生事情時(shí)總是憑著本能的感覺立即反應(yīng),通常沒有思考的習(xí)慣和創(chuàng)新的思維,并且很容易受到別人的影響,把很多事情視為理所當(dāng)然,人云亦云。恩格斯曾說過這樣一句話“:一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰,就一刻也不能沒有理論思維,但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉,而為了進(jìn)行這種鍛煉,除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué),直到現(xiàn)在還沒有別的手段?!币粋€(gè)民族要想走在時(shí)代前列,就一刻也不能沒有理論思維,一刻也不能停止理論創(chuàng)新。近年來,我國(guó)在科技、藝術(shù)、文化等方面取得的巨大進(jìn)步,其實(shí),就是源于創(chuàng)新。如福建船政交通職業(yè)學(xué)院航海類專業(yè),由于其涉及的知識(shí)面極廣,綜合性極強(qiáng),是多專業(yè)的交叉與綜合,上至天文,下至地理,同時(shí)由于其工作環(huán)境特有的流動(dòng)性,使其很難在有限的時(shí)間里學(xué)到以后工作中用到的所有知識(shí),因此,我們要加強(qiáng)培養(yǎng)和提高學(xué)生的哲學(xué)精神,使學(xué)生樹立起終生學(xué)習(xí)的觀念,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。同時(shí),還要不斷培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神,吃苦耐勞精神及組織協(xié)調(diào)能力。

3.2樹立正確的價(jià)值取向,提高學(xué)生的人生境界價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇,它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向。就現(xiàn)代的大學(xué)生而言,當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的劇烈變化,傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突,東西方文化的交融與對(duì)抗,使社會(huì)價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化和多樣性。在這個(gè)世界上,每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處事的風(fēng)格,但每個(gè)人必須了解自己對(duì)人生的期許,找到自己的價(jià)值取向。大學(xué)生正處于一個(gè)從學(xué)生到社會(huì)職業(yè)人的轉(zhuǎn)變時(shí)期,擁有學(xué)生的稚氣和純真,但也在逐漸沾染著社會(huì)上的某些不良習(xí)氣。如今,我們經(jīng)??吹竭@樣一種現(xiàn)象:許多大學(xué)生,尤其是高職院校學(xué)生,他們不是在上大學(xué),而是在混學(xué)歷。如上課玩手機(jī)、睡覺,課外不閱讀,作業(yè)亂抄,遇到問題再“百度”,隨便下載等,從而導(dǎo)致理論基礎(chǔ)不扎實(shí),專業(yè)技能不過硬。但找工作時(shí)又眼高手低,缺乏判斷能力、吃苦耐勞精神,存在“從眾”等心理,因此,最終無法定位自己,頻繁地?fù)Q工作,甚至造成違約、失業(yè)、犯罪等現(xiàn)象。其實(shí),這與缺乏必要的哲學(xué)基本知識(shí)和基本素養(yǎng)有很大關(guān)系。對(duì)此,筆者認(rèn)為學(xué)校有義務(wù)、有責(zé)任在培養(yǎng)學(xué)生謀生基本技能的同時(shí),提高學(xué)生的人生境界,樹立正確的價(jià)值取向。

3.3提高教師自身的哲學(xué)素養(yǎng)教育哲學(xué)是對(duì)教育問題的哲學(xué)思考,用哲學(xué)的方法和語言來研究教育問題。任何教育問題歸根結(jié)底是哲學(xué)問題。長(zhǎng)期以來,人們更多的是關(guān)注教師的科學(xué)文化素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng)、心理素養(yǎng)等方面,卻忽略了教師的哲學(xué)素養(yǎng)。教育需要哲學(xué),教師同樣需要哲學(xué),那種認(rèn)為“不需要哲學(xué)素養(yǎng),照樣能把書教好,能把學(xué)問做好”的思想是錯(cuò)誤的。教師不僅要擁有專業(yè)素養(yǎng),更應(yīng)該具備一些基本的綜合素養(yǎng),哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本的綜合素養(yǎng)之一。教師的哲學(xué)素養(yǎng)能有效地促進(jìn)和提高教師的專業(yè)素養(yǎng),教師的哲學(xué)素養(yǎng)無論是對(duì)于教師的職業(yè)發(fā)展,還是教師的自我完善,都具有十分重要的意義和作用。教育學(xué)者賴培根曾說過這樣一句話:“一個(gè)優(yōu)秀的教師,必須對(duì)自己的教育哲學(xué)保持清醒的意識(shí),沒有這刻意的清醒,一個(gè)教師很可能被自己的無所約束的教育哲學(xué)引向歧途而不自知?!痹谥袊?guó),從事教育工作的人很多,但是,被社會(huì)公認(rèn)的教育家卻很少?!皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也?!崩蠋?,不只是簡(jiǎn)單的教書匠,還要教授學(xué)生為人處事的道理與主動(dòng)學(xué)習(xí)的可貴品質(zhì)。作為一名高校教師,我們雖然不可能都能成為教育家,但是作為教師都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué),學(xué)習(xí)教育哲學(xué)家們的教育哲學(xué)觀念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),做一個(gè)自覺而理性的教育實(shí)踐者,提高自身素養(yǎng),尤其是哲學(xué)素養(yǎng)。

第3篇

博客文學(xué)作為一種依附于網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)形式,自出現(xiàn)開始就飽受爭(zhēng)議,博客文學(xué)的很多性質(zhì)是偏離了傳統(tǒng)的,由于網(wǎng)絡(luò)共享化和博客本身的自由度,博主們?cè)谶M(jìn)行博客創(chuàng)作的時(shí)候往往沒有傳統(tǒng)文學(xué)在創(chuàng)作之中的諸多顧慮,而是想寫什么,就寫什么,在文章中經(jīng)常能夠出現(xiàn)一些傳統(tǒng)文學(xué)中很少出現(xiàn)的,來自于社會(huì)各階層人士的不同觀點(diǎn),可以說,博主們?cè)谶M(jìn)行博客創(chuàng)作的時(shí)候,無論是何種題材、何種內(nèi)容,都是融入進(jìn)了很大的真情實(shí)感的,這樣背景下博主寫出的博客往往帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩,真實(shí)感很強(qiáng),也更容易引起讀者的共鳴,這是傳統(tǒng)文學(xué)所無法擁有的獨(dú)特魅力。但是,也正是由于博客具有很強(qiáng)的自由度和隨意性,也導(dǎo)致博客在發(fā)展中存在著諸多問題,比如說很多博主在進(jìn)行博客創(chuàng)作的時(shí)候,只是單純的從自己的角度出發(fā),將一些十分隱私的話題用的方式談?wù)摮鰜?,發(fā)表出來,產(chǎn)生不好的影響。或者是在對(duì)一些社會(huì)問題進(jìn)行評(píng)論的主觀性十分強(qiáng),不能正確的進(jìn)行評(píng)論,誤導(dǎo)讀者的思想觀念。

二、博客對(duì)于讀者文學(xué)素養(yǎng)的提升

在我國(guó)的眾多網(wǎng)民中,約有半數(shù)網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上擁有自己的博客,并且會(huì)關(guān)注一些知名博主的博客,不斷在博客上表達(dá)自己思想的同時(shí),也不斷地對(duì)一些草根知名博主和作家的博文進(jìn)行關(guān)注和閱讀,吸收來自不同人物的不同觀點(diǎn)??梢哉f,在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá),信息全球化的社會(huì),博客上面的觀點(diǎn)和文學(xué)特點(diǎn)在很大程度上可以引導(dǎo)一個(gè)時(shí)期文學(xué)特點(diǎn)的走向。在電子化時(shí)代的今天,人們對(duì)閱讀的興趣已經(jīng)大不如前,手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備對(duì)人的吸引力遠(yuǎn)比書本對(duì)人們的吸引力更大,所以,現(xiàn)在的社會(huì)普遍存在著文學(xué)素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象,在這樣的大環(huán)境之下,博客的興起可以說為解決這一問題提供了十分可行的方案。人們逐漸遠(yuǎn)離紙質(zhì)書籍,那么,就可以通過博客文學(xué),將文學(xué)知識(shí)潛移默化的傳遞進(jìn)讀者的心中,現(xiàn)如今很多知名作家都開通了博客,經(jīng)常會(huì)在博客中發(fā)表一些十分有趣的文學(xué)作品,讀者可以通過對(duì)這些優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀和體會(huì),不斷地提高自己的閱讀水平和文學(xué)素養(yǎng)。值得一提的是,博客文學(xué)對(duì)讀者的文學(xué)批評(píng)能力的培養(yǎng)是很有效果的。在博客文學(xué)出現(xiàn)之前,很多讀者在閱讀完一部文學(xué)作品之后往往沒有很深的感悟,看完就過去了,很少會(huì)對(duì)看過的作品進(jìn)行總結(jié)和評(píng)論,導(dǎo)致在文學(xué)上的好壞之分不明確。而博客上的很多知名博主就會(huì)經(jīng)常對(duì)一些文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論,這就在很大程度上激發(fā)了讀者的興趣,讓讀者逐漸樹立起對(duì)文學(xué)作品的評(píng)判意識(shí),提升文學(xué)素養(yǎng)。

三、博客文學(xué)對(duì)文學(xué)的引導(dǎo)

在博客上,博主可以自由地在自己的小天地中進(jìn)行文字記錄,無論是一天發(fā)生的事情,對(duì)社會(huì)的感悟,和觀看完一場(chǎng)電影之后的心情評(píng)價(jià),都可以寫進(jìn)博客之中,還可以配上精美的圖片或者是音樂,對(duì)博主發(fā)表文章的主題沒有任何的限制,博主想記錄什么,就可以記錄什么,想要發(fā)表自己的看法,具有很大的言論自由權(quán)。這樣的文學(xué)創(chuàng)作形式,在習(xí)慣了循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)文學(xué)模式中產(chǎn)生了爆炸性的影響效應(yīng),越來越多的作者在博客中進(jìn)行自由的創(chuàng)作。不受傳統(tǒng)規(guī)矩限制的作者們能夠在博客中更加強(qiáng)烈的發(fā)揚(yáng)個(gè)人風(fēng)格,表達(dá)內(nèi)心的情感與感受,寫出的文章也更加的具有時(shí)代性和創(chuàng)新性。可以說,博客的出現(xiàn),給中國(guó)文學(xué)界注入了一股十分生動(dòng)的新力量,使文學(xué)煥發(fā)著勃勃生機(jī)。并且,由于這些博主本身都是在社會(huì)上具有一定影響力的明星名人,很容易發(fā)揮榜樣作用,將讀者的積極性帶動(dòng)起來,從而讓有寫作潛力的人受到名人博客的影響,能夠更加積極的效仿榜樣進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。現(xiàn)如今博客文學(xué)大行其道,許多草根作者憑借著自己的寫作天賦與獨(dú)到評(píng)論成為了博客上受人擁戴的博主,不僅影響了越來越多的讀者,其本身對(duì)文學(xué)的影響力量也是無窮的。可以說,隨著博客的出現(xiàn),文學(xué)越來越向著平民化的方向發(fā)展,也讓更多的人接觸到文學(xué),文學(xué)得到了更好的發(fā)展,也獲得了更大的力量。

四、結(jié)語

第4篇

關(guān)鍵詞:素質(zhì)教育;能力培養(yǎng);探索;綜合;創(chuàng)新

新課程改革的核心任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。怎樣才能完成好這一任務(wù)呢?我認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)著重抓好以下四個(gè)方面:

一、應(yīng)注重探索精神的培養(yǎng)

堅(jiān)持對(duì)知識(shí)探索式的學(xué)習(xí)觀念,本身就是一種科學(xué)精神。它要求學(xué)生不盲目接受和被動(dòng)記憶課本和教師傳授的知識(shí),而是主動(dòng)地進(jìn)行自我探索,把學(xué)習(xí)過程變成一種再次發(fā)現(xiàn)人類以往積累的知識(shí)的參與式活動(dòng)。科學(xué)(包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))是知識(shí)系統(tǒng),學(xué)習(xí)科學(xué)并不是為了記憶和背誦真理,而是為了認(rèn)識(shí)和不斷更新真理。教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)真理的過程,而不是簡(jiǎn)單地獲取結(jié)果。要結(jié)合課程教學(xué)進(jìn)行知識(shí)探源,把握其發(fā)展變化趨勢(shì);要讓學(xué)生深刻感受到,任何科學(xué)知識(shí)都是人類艱苦奮斗不斷探索的結(jié)晶,以此弘揚(yáng)科學(xué)人文精神;要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)中的探究和懷疑,凡事多問幾個(gè)為什么。懷疑和問題是我們學(xué)習(xí)、觀察、實(shí)踐和發(fā)展知識(shí)的源泉。

學(xué)習(xí)探索還是對(duì)知識(shí)整體及知識(shí)間聯(lián)系的把握。我們的傳統(tǒng)教學(xué)很少教會(huì)學(xué)生從總體上觀察學(xué)科知識(shí)系統(tǒng),把握他們相互之間的關(guān)系和本質(zhì)特征,而這些正是創(chuàng)新教育鼓勵(lì)學(xué)生以更寬廣的視角,從分割的學(xué)科課程里“重新發(fā)現(xiàn)”的關(guān)鍵所在。

二、應(yīng)注重綜合能力培養(yǎng)

綜合能力就是將現(xiàn)有的知識(shí)重新組合為新知識(shí)的能力,新組合的獨(dú)特和新穎標(biāo)志著創(chuàng)新。我們的教育對(duì)象將要面對(duì)的是一個(gè)從學(xué)科知識(shí)高度分化走向高度綜合的社會(huì),國(guó)家創(chuàng)新能力的獲得是快速的知識(shí)共享與持續(xù)的新的組合應(yīng)用的結(jié)果。

課程學(xué)習(xí)中的知識(shí)重組通常包括三種不同的層次:一是將某學(xué)科課程內(nèi)部的知識(shí)進(jìn)行重組;二是將不同學(xué)科課程的知識(shí)進(jìn)行重組;三是將學(xué)科課程所包容的知識(shí)與未能包容的知識(shí)進(jìn)行重組。三種層次的重組,后一個(gè)比前一個(gè)要求更高。課堂教學(xué)可以從第一層次入手,希望學(xué)生最終能夠做到跨學(xué)科和跨出課程規(guī)定的內(nèi)容去自學(xué),把進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)所必須掌握的知識(shí)重新組合、融會(huì)貫通,運(yùn)用這種重新組合的知識(shí)解決復(fù)雜的問題,從而內(nèi)化為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。學(xué)生通過把課程中學(xué)到的知識(shí)與課外獲得的大量的新知識(shí)的重組,從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的作用。

三、應(yīng)注重創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)

創(chuàng)造意識(shí)是驅(qū)使個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)造行為的心理動(dòng)機(jī),沒有創(chuàng)造意識(shí)的人不可能進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明。許多調(diào)查結(jié)論都指出:學(xué)生普遍具有創(chuàng)造潛能,在適當(dāng)?shù)慕逃?,它可能在每一個(gè)學(xué)生身上發(fā)展和顯現(xiàn)。所以,創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)必須從青少年時(shí)期開始。

創(chuàng)造意識(shí)是創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的前提,因?yàn)閯?chuàng)新素質(zhì)不僅表現(xiàn)為新思想、新技術(shù)和新產(chǎn)品的發(fā)明創(chuàng)造,而且表現(xiàn)為善于發(fā)現(xiàn)問題、求新求變、積極探索的心理取向。創(chuàng)新意識(shí)包括強(qiáng)烈的創(chuàng)造激情、探索欲、求知欲、好奇心、進(jìn)取心等心理品質(zhì),也包括具有遠(yuǎn)大的理想、不畏艱險(xiǎn)的勇氣、鍥而不舍的意志等非智力因素。

逐漸培養(yǎng)創(chuàng)造“前所未有”事物的能力,則可從創(chuàng)新層面的重新發(fā)現(xiàn)尤其是重新組合著手。無論用“無中生有”說明創(chuàng)造,還是用“有中生新”描述創(chuàng)新,都沒有闡明“有”是如何從“無”、“新”是如何從“有”里產(chǎn)生的。事實(shí)上,世界上絕大多數(shù)的創(chuàng)造發(fā)明,都有原有事物的再次發(fā)現(xiàn)的重新組合,產(chǎn)生質(zhì)變后才表現(xiàn)為“前所未有”,是“有中生有”任何人都無法脫離自己的經(jīng)歷憑空設(shè)想,即使是科幻作品所創(chuàng)造的外星人,也不過是作家思想表象里原有“部件”的再次發(fā)現(xiàn)和重新組合而已。例如,中國(guó)四大發(fā)明之一黑色火藥,無非是按“一硝二磺三木炭”的重新組合,才具有了新功能和新特征。馬克思和恩格斯經(jīng)過繼承和揚(yáng)棄,將英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義的合理部分重新組合,從而創(chuàng)造了“前所未有”的。因此,注意培養(yǎng)中小學(xué)生再次發(fā)現(xiàn)和重新組合的品質(zhì),就是為他們的創(chuàng)造能力營(yíng)造基礎(chǔ)。

四、應(yīng)注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)

第5篇

盡管古代思想家對(duì)人與自然關(guān)系問題的看法不盡相同,但其中大多數(shù)人都傾向于認(rèn)為人與天地萬物之間,存在著一種普遍的聯(lián)系和相互作用關(guān)系。從《莊子》的“天地與我并生,萬物與我為一”;《淮南子》的“萬物有以相連”;程顥的“人與天地一物”(《遺書》卷十一);直至戴震的“人物與天地,猶然合如一體”(《答彭進(jìn)士允初書》),都從不同角度論證了人與自然界之間存在著普遍聯(lián)系。至于人與自然萬物之間的相互作用問題,《易大傳》提出的見解最為精湛。作者一方面主張“先天而天弗違”(《文言》),即根據(jù)自然規(guī)律去引導(dǎo)、開發(fā)、調(diào)整自然;另一方面又提倡“后天而奉天時(shí)”,即努力去適應(yīng)自然。這種觀點(diǎn)既肯定了人對(duì)自然的能動(dòng)改造作用,又強(qiáng)調(diào)了人的一切作為都不可違背自然規(guī)律,而必須建立在認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。

哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于天人關(guān)系的上述見解勢(shì)必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化產(chǎn)生深刻影響,這一方面是由于養(yǎng)生學(xué)直接以人體作為自己的研究對(duì)象,另一方面則在于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是以古代哲學(xué)作為自己的深厚底蘊(yùn)。事實(shí)上,天人關(guān)系也確實(shí)在中國(guó)養(yǎng)生文化中占有一席特殊地位。我們完全有理由把它視為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化賴以生成的哲學(xué)基礎(chǔ)。

早在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的奠基作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確指出:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也?!?《靈樞?經(jīng)水》)又說:“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時(shí)之法成。”可見古代養(yǎng)生家在天人關(guān)系學(xué)說的影響下,已經(jīng)直觀地感覺到人類處在天地之間,生活于自然環(huán)境之中,只能作為自然界的一部分而存在。既然人類只是自然界的一個(gè)組成部分,那么也就與自然萬物之間存在一種相通相應(yīng)的關(guān)系。所謂“人與天地相參”,強(qiáng)調(diào)的正是人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一關(guān)系在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中,至少可以從以下3個(gè)方面得到充分印證。

1.人體的生理過程與自然界的運(yùn)動(dòng)變化存在同步關(guān)系。《靈樞》提出:“春生,夏長(zhǎng),秋收,冬藏,是氣之常也,人亦應(yīng)之。”這就是說,人體的生理活動(dòng)會(huì)隨著四季的交替而發(fā)生生長(zhǎng)、收藏的相應(yīng)變化?!端貑?金匱真言》還認(rèn)為:“東風(fēng)生于春,病在肝”;“南風(fēng)生于夏,病在心”;“西風(fēng)生于秋,病在肺”;“北風(fēng)生于冬,病在腎”。意思是說,人的內(nèi)臟的生理功能分別與四季不同的風(fēng)向相聯(lián)系,不同季節(jié)的風(fēng)向往往會(huì)引起相應(yīng)的內(nèi)臟器管發(fā)生一定的病理反應(yīng)。這些都清楚地表明了人體的生理過程是與自然界的運(yùn)動(dòng)變化相同步的。

(2)人體與自然萬物同受陰陽五行法則的制約,并遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,俞琰《周易參同契發(fā)揮》對(duì)此作了詳盡的闡述:“人身法天象地,悉與天地造化同途?!端貑枴?‘平旦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門已閉?!衷?‘月始生,則血?dú)馐季?衛(wèi)氣始行。月廓滿,則血?dú)鈱?shí),肌肉堅(jiān);月廓空,則肌肉減,經(jīng)絡(luò)虛。衛(wèi)氣去,形獨(dú)居。是故天地有晝夜晨昏,人身亦有晝夜晨昏:天地有晦朔弦望,人身亦有晦朔弦望。其間寒暑之推遷,陰陽之代謝,悉與天地胥似?!鄙鲜鲇^點(diǎn)的核心,就是把天地視為一個(gè)大宇宙,把人體當(dāng)一個(gè)小宇宙,大小宇宙之間存在著一種息息相關(guān)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

(3)人與自然萬物有著共同的構(gòu)成物質(zhì)。我國(guó)古代哲學(xué)家大多認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成世界萬物的基本物質(zhì)?!独献印贩Q:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,就是指陰陽二氣沖蕩而化合成萬物。人類作為自然界的萬物之一,同樣也是由“元?dú)狻被傻??!端貑?寶命全形論》所說的“人以天地之氣生,四時(shí)之法成”,正強(qiáng)調(diào)了人和萬物一樣,都是天地之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物。事實(shí)上,在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論,特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,人的生命過程,包括生、長(zhǎng)、壯、老、死等各個(gè)階段,都被歸結(jié)為“氣”的發(fā)生和聚散的必然結(jié)果。

也許正是因?yàn)楣糯B(yǎng)生家充分認(rèn)識(shí)到了人與自然萬物之間存在著高度的統(tǒng)一關(guān)系,所以無論在養(yǎng)生理論或?qū)嵺`方面,他們都極力主張把研究人體與探討自然統(tǒng)一起來。所謂“善言天者,必有驗(yàn)于人”(《素問?舉痛》),正是上述主張的典型概括。

科學(xué)發(fā)展史曾經(jīng)一再告訴人們,任何一門學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開哲學(xué),都必然采用一定的認(rèn)識(shí)方法,而所采用的哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法的性質(zhì)又會(huì)對(duì)該學(xué)科的理論及實(shí)踐產(chǎn)生深刻影響??疾熘袊?guó)養(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn),“天人合一”的觀念幾乎滲透到了其中的每一個(gè)角落。首先,“天人合一”是指“天道”與“人道”或自然與人事是相通、相類和統(tǒng)一的。也就是說“天人合一”論主要有兩層含義:一是天人相通,皆以“天道”,為“人道”之根本,天人是相互貫通的;二是天人相類,認(rèn)為天人在形體性質(zhì)上都是相似的。如《呂氏春秋?知分》曰:“人物者,陰陽之化也;陰陽者,造乎天而成者也。”人既是天之陰陽所化生,故天人同類而相應(yīng)。這便是古代養(yǎng)生家探討人體奧秘的理論武器。如前所述,“天人合一”的哲學(xué)觀念在養(yǎng)生領(lǐng)域一般轉(zhuǎn)化成一種關(guān)于天地與人體各為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又彼此對(duì)應(yīng)的所謂“天人大小宇宙”理論。古代養(yǎng)生家往往依據(jù)這種理論,從觀察宏觀的外在大宇宙入手,來指導(dǎo)探索人體的內(nèi)在微觀“小宇宙”。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中就指出“古之修丹者,仰以觀于天文,俯以察于地理,中以稽于人心;于是虛吾心,運(yùn)吾神,回天關(guān),轉(zhuǎn)地軸,上應(yīng)河漢之昭回,下應(yīng)海潮之升降,天地雖大,造化雖妙,而其曰月星辰之著明,五行八卦之環(huán)列,皆為吾攝入一身之中,或?yàn)槲嶂ζ?或?yàn)槲嶂幬?或?yàn)槲嶂鸷?。反身而觀,三才(日、月、星)皆備于我,蓋未嘗外吾身而求之他也”。至于《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體構(gòu)造的認(rèn)識(shí),更是明顯地帶有“天人合一”哲學(xué)觀念影響的烙印?!鹅`樞?邪客》稱:“天有日月,人有兩目;地有九州,人有九竅;天有風(fēng)雨,人有喜怒;天有雷電,人有音聲;天有四時(shí),人有四肢;天有五音,人有五藏:天有六律,人有六府;天有冬夏,人有寒熱……”總之,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者看來,自然界這個(gè)大宇宙有什么,人體小宇宙也就必然會(huì)有一個(gè)部分或一種機(jī)能與其對(duì)應(yīng)。這種對(duì)人體奧秘的認(rèn)識(shí),今天看來盡管包含了不少牽強(qiáng)附會(huì)的主觀臆測(cè)成份,但它的產(chǎn)生對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和實(shí)踐方法的確立,無疑提供了一種直觀的理論依據(jù)。

其次,“天人合一”的觀念為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的形成提供了哲學(xué)依據(jù)。我們知道,在傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中,陰陽五行學(xué)說占有十分重要的地位,而這種學(xué)說的產(chǎn)生,恰恰是以“天人合一”的觀念作為自己的哲學(xué)依據(jù)的?!额惤?jīng)?陰陽類》稱:“道者,陰陽之理出;陰陽者,一分為二也。太極動(dòng)而生陽,靜而生陰,天生于動(dòng),地生于靜,故陰陽為天地之道?!币馑际钦f,陰陽是自然界的總規(guī)律,是世間萬物的綱領(lǐng)。既然自然界這個(gè)大宇宙都是陰陽二氣相互作用的產(chǎn)物,那么根據(jù)“天人合一”的哲學(xué)理論,自然會(huì)推導(dǎo)出人體這個(gè)“小宇宙”也必然要受陰陽法則支配的養(yǎng)生觀點(diǎn)。所謂“天以陰陽而化生萬物,人以陰陽而營(yíng)養(yǎng)一身”,實(shí)質(zhì)正是“天人合一”哲學(xué)理論在人體陰陽學(xué)說中的具體展現(xiàn)。陰陽學(xué)說如此,五行理論更不例外?!端貑?天元紀(jì)大論》說:“夫五運(yùn)陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始?!边@里的“五運(yùn)”即“五行”。作者明確把“五行”當(dāng)作自然界的普遍規(guī)律提了出來。“五行”即然是自然萬物的普遍規(guī)律,依據(jù)“天人合一”理論,也就自然適用于人體。于是《靈樞?陰陽二十五人》篇進(jìn)而推論:“天地之間,六合之內(nèi),不離于五,人亦應(yīng)之?!薄端貑?天元紀(jì)大淪》則講得更為透徹:“天有五行,御五位,以生寒暑燥濕風(fēng);人有五臟,化五氣,以生喜怒憂思恐?!边@就表明,無論“陰陽”或是“五行”學(xué)說,“天人合一”觀念均在它們的產(chǎn)生過程中起了哲學(xué)依據(jù)的重要作用。

第6篇

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[3]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,2008.

[4]王中江,高秀昌.馮友蘭學(xué)記[M].北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,1995.

[5]丁靈平.從中國(guó)哲學(xué)的精神追求看中國(guó)哲學(xué)之特點(diǎn)[EB/OL].百度文庫,2011-03-04.

[6]辭海編寫組.辭海[M].上海:辭書出版社,1999.

[7]黃壽祺,張善文.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[8]徐復(fù)觀.中國(guó)人文精神之闡揚(yáng)[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1996.

第7篇

看到《草原》這個(gè)名字,我就喜歡。

這兩個(gè)字指向一個(gè)蒼茫、曠遠(yuǎn)的世界,對(duì)小說里的“我”,敘述故事的人,更是具有非凡的吸引力。你看他要到草原出差,意識(shí)里不自覺地出現(xiàn)的,就是馬的意象,他要說個(gè)事,動(dòng)不動(dòng)就用馬來比喻———

說到過去,“我畢業(yè)時(shí),東北那些曾經(jīng)無比輝煌的大工廠,正像衰朽不堪的老馬一樣,一匹匹地倒下。”

說到眼下,“火車是正午出發(fā)的,它向著西北方向,像一匹吃足了草的老馬,緩緩地行進(jìn)著?!?/p>

這兩個(gè)比喻還是說心外的事,說到自己心里,說到出差趕上中秋節(jié)的心情,那比喻就見出神采了:“在我眼里,中秋節(jié)就像一匹雪青色的駿馬,它落腳到草原上,才有神韻。我仿佛已經(jīng)被它飄逸的鬃毛給拂著臉了,滿心的激動(dòng)?!?/p>

三匹出現(xiàn)在比喻中的馬,很強(qiáng)烈地呼喚著、預(yù)示著一匹真實(shí)的馬的出現(xiàn)。果然,也是順理成章,天駒出現(xiàn)了。然后,就會(huì)有馬的主人的故事,一代代草原牧民的人生與命運(yùn),一個(gè)闊大的草原生活世界。

這是一個(gè)奇妙的過程:比喻呼喚出真實(shí)。這是在小說文本內(nèi)部發(fā)生的事情;在小說文本和生活世界之間,其實(shí)也存在著這樣一種呼喚的、暗示的、延續(xù)的關(guān)系。

我說我喜歡《草原》這個(gè)名字,是因?yàn)檫@個(gè)名字暗示著這個(gè)名字之下的作品,最終是指向比這個(gè)作品大的生活世界。

這是什么樣的名字?和《邊城》,和《呼蘭河傳》,是一類的。我倒并不是暗示遲子建有什么野心,而要說,這樣的名字,隱含著一個(gè)作家的小說世界的性質(zhì),還隱含著一個(gè)作家的小說世界和一個(gè)更廣闊的生活世界之間的關(guān)系。我要說我個(gè)人喜歡的,是這樣的文學(xué)世界的性質(zhì),和這樣的文學(xué)世界和生活世界之間的關(guān)系。

這個(gè)說起來有點(diǎn)復(fù)雜,只能簡(jiǎn)略地勾勒一下。文學(xué)作品,就其內(nèi)在要求而言,應(yīng)該具有自身的統(tǒng)一性,它自身就應(yīng)該構(gòu)成一個(gè)完整的世界;然而,從另外一個(gè)層次而言,任何文學(xué)作品自身都不是完整的,它植根于它從中誕生的更大的世界。這樣一來,對(duì)于完整的理解,會(huì)產(chǎn)生兩種傾向:西方的文學(xué)傳統(tǒng)傾向于把要表現(xiàn)的內(nèi)容絕對(duì)局限于作品里,作品自身就是一個(gè)完滿的世界;中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)則傾向于強(qiáng)調(diào)作品和生活世界之間的延續(xù)、轉(zhuǎn)化、聲息相通,相對(duì)于作品的完整性而言,還存在著一個(gè)更大更完整的世界。

在這個(gè)問題上,我們很難辨析清楚,當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和觀念,究竟是在多大的程度上無意識(shí)中延續(xù)著中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的傾向,以及究竟是在什么樣的程度上有意識(shí)地受到西方文學(xué)傳統(tǒng)傾向的強(qiáng)烈影響。但這個(gè)不同確實(shí)可以區(qū)分兩種類型的作家。

一類追求和強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)部的整一性,這也就意味著,如果一部作品自身就是完整的,那么它同時(shí)也是封閉的,它是自足的,不需要與它之外的世界形成關(guān)系。這種類型的作家通常相信個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性,相信敘述和虛構(gòu)的力量,也就是說,他們認(rèn)為可以通過個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)造性,通過敘述和虛構(gòu),來創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的、純粹的文學(xué)世界。

另外一種類型的作家則要謙卑一些,他們相信文學(xué)有其出處,這個(gè)出處并不僅僅是個(gè)人的創(chuàng)造性,也并不僅僅是由敘述和虛構(gòu)構(gòu)造而成,這個(gè)出處比他們的作品更大也更完整,我們或者可以把這個(gè)出處叫做生活世界。他們的作品和這個(gè)生活世界之間是相通的,這也就意味著,作品不是封閉式的完整,甚至可以說,相對(duì)于生活世界來說,作品永遠(yuǎn)也不可能是絕對(duì)自足式的完整的。

遲子建的文學(xué)是有出處的文學(xué),正像沈從文、蕭紅的文學(xué)是有出處的文學(xué)一樣。從完全自足的藝術(shù)品的意義上來說,常常會(huì)覺得他們的一些作品是不夠精致的,不夠完整的,那可能恰恰是因?yàn)樗麄兊奈膶W(xué)帶著其出處的鮮明痕跡和獨(dú)特氣息。把原生的痕跡和氣息去除干凈,割斷與它從中產(chǎn)生出來的生活世界的緊密聯(lián)系,那就成了擺在博物館里的藝術(shù)品。他們的文學(xué),不是這樣的博物館里的純粹的藝術(shù)品。打一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳎麄兊囊粋€(gè)個(gè)作品,可以看成是一塊塊礦石,粗糙,但是有質(zhì)地,特別是,一塊又一塊的礦石之間都可以聯(lián)系起來,而且共同指向一座富礦,它們的出處。從這個(gè)意義上說,既可以把他們的每一個(gè)作品看成是獨(dú)立的作品,也可以把他們?nèi)康淖髌房闯梢徊看笞髌?,是同一座富礦的出產(chǎn)。從《北極村童話》,到《樹下》,一直到《額爾古納河右岸》,再到眼前的《草原》,你讀遲子建的小說,會(huì)自然地覺得,這就是那個(gè)作者寫的小說。這就是有出處、反過來又指向那個(gè)出處的緣故。

按照道理來說,所有的文學(xué)都應(yīng)該有其出處。實(shí)際卻不是這樣。在當(dāng)代文學(xué)中,我們會(huì)看到精致的黃金制品,這種制成品的含金比例,應(yīng)該比礦石高吧;但是這一件黃金制品和那一件黃金制品有什么關(guān)系,它們都是從哪里來的,完全看不出來。一件黃金制品的含金量可能會(huì)超過、甚至大大超過一塊含金的礦石,但是一件黃金制品的含金量恐怕永遠(yuǎn)也比不上一座金礦。

有出處,才讓人信任。

這就又談到信任的問題。

遲子建是一個(gè)讓人信任的作家。實(shí)際生活中我與遲子建并沒有很多交往,但她的作品產(chǎn)生出讓人信任的品質(zhì)。似乎我們現(xiàn)在幾乎不用信任這樣的詞來談?wù)撟骷易髌?,不知道這是因?yàn)樾湃芜@樣的品質(zhì),無論是在實(shí)際生活中還是在文學(xué)創(chuàng)作中,越來越稀罕;還是因?yàn)椋瑹o論是在實(shí)際生活中還是在文學(xué)創(chuàng)作中,信任越來越?jīng)]有用,因而也就不可能成為一個(gè)基本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)。

從上個(gè)世紀(jì)80年代以來,敘述越來越成為小說創(chuàng)作的焦點(diǎn),怎么敘述越來越成為非常多的小說家用力的方向,差不多成了大家都很焦慮的一個(gè)事。敘述的自覺當(dāng)然比敘述的蒙昧好,敘述當(dāng)然是小說的一個(gè)基本問題,無論如何講究都是應(yīng)該的,甚至是必須的;但隨之而來的,則是如何敘述的機(jī)心,這樣那樣的機(jī)心,在二十多年來的當(dāng)代小說中隨處可見,甚至愈演愈烈。

一有機(jī)心,即無信任。

首先是作家不相信他要寫的那個(gè)東西本身即是好東西,他要加入個(gè)人的機(jī)心(個(gè)人的創(chuàng)造性之類)才能夠使它變?yōu)楹脰|西。也就是說,不信任感一開始就存在于寫作的內(nèi)部,存在于寫作的過程中。

接下來,讀者在閱讀作品的時(shí)候,自覺或者無意識(shí)地感受到機(jī)心的存在,就產(chǎn)生出隔。讀者看著作者在那里耍花槍,耍得高明,叫一聲好,也就如此而已,信任感是沒有的。說句刻薄的話,有些被叫好的作品,也就是?;屗5酶呙鞯淖髌?。當(dāng)然,?;屗5酶呙饕卜浅2蝗菀?,對(duì)比一下那么多耍得不高明的,就應(yīng)該叫好了。

作者從他個(gè)人的創(chuàng)造性出發(fā),要設(shè)計(jì)他的敘述,要設(shè)計(jì)他要敘述的東西,要設(shè)計(jì)他的敘述有可能會(huì)產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)和效果,在這個(gè)過程中,讀者也被設(shè)計(jì)了。被設(shè)計(jì)的讀者當(dāng)然不會(huì)信任設(shè)計(jì)他的作家和作品。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在寫作和閱讀之間沒有形成良性的循環(huán),責(zé)任并不全在于讀者對(duì)文學(xué)的離棄。任何時(shí)代的人都需要文學(xué),需要他們信任的文學(xué),而不主要是通過文學(xué)來欣賞機(jī)心。機(jī)心、聰明、眼花繚亂、所謂的個(gè)人創(chuàng)造性,在文學(xué)之外可以看到的太多了,何必到文學(xué)這里來看。