摘要：百年來(lái),中國(guó)諺語(yǔ)研究充分體現(xiàn)了諺語(yǔ)之語(yǔ)言和言語(yǔ)相互依存的雙重屬性。在顧頡剛搜集的吳歌和吳諺的影響下,郭紹虞于1921年完成了偏重于文本分析的《諺語(yǔ)的研究》。該研究使得具有現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科意識(shí)的諺語(yǔ)研究在肇始之初就立意高遠(yuǎn),且影響深遠(yuǎn)。1936年,在郭紹虞等的指導(dǎo)下,薛誠(chéng)之在燕京大學(xué)完成了其碩士論文《諺語(yǔ)研究》。這篇體大慮周的論文,拓展、夯實(shí)了郭紹虞開(kāi)創(chuàng)的諺語(yǔ)形態(tài)學(xué),不僅將內(nèi)容和形式打通,析變出了諺語(yǔ)的意識(shí)、簡(jiǎn)短、均衡、和諧、機(jī)靈之五要素,創(chuàng)設(shè)出了縝密、實(shí)用而開(kāi)放的諺語(yǔ)分類體系,還拓荒性地進(jìn)行了諺話寫(xiě)作的嘗試,建構(gòu)出了幾乎被后人遺忘的薛誠(chéng)之的“諺語(yǔ)學(xué)”。與此同時(shí),王順、朱介凡等強(qiáng)調(diào)情境、傳承主體的諺語(yǔ)生態(tài)學(xué)之研究也暗流涌動(dòng)。朱介凡側(cè)重內(nèi)容的“諺學(xué)”幾乎堅(jiān)持了終生。二十世紀(jì)末,在鐘敬文的指引下,語(yǔ)言民俗的研究明確地發(fā)生了從形態(tài)學(xué)向生態(tài)學(xué)的轉(zhuǎn)型,將諺語(yǔ)視為交流、活動(dòng)與生活事件的整體性研究有了全面的可能。