摘要：以往研究者大多把弗雷澤當(dāng)作進(jìn)化論學(xué)者加以批判,而忽略了他在思想史上的意義。事實(shí)上,弗雷澤深受古典學(xué)和啟蒙思想的影響,他以人類學(xué)的方式重新定義了社會(huì)和人性的自然法基礎(chǔ),為西方文明由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代提供了平穩(wěn)的過渡方式。弗雷澤延續(xù)了梅因?qū)?8世紀(jì)自然權(quán)利理論的批判,他將考古學(xué)、歷史學(xué)、民族志等新興知識(shí)帶入對自然狀態(tài)的討論中,突出了歷史和習(xí)俗的價(jià)值。同時(shí),他以認(rèn)識(shí)論取代道德情感,將之作為人性論的基礎(chǔ),以為社會(huì)制度和道德倫理提供相對穩(wěn)定的根基。重提弗雷澤的理論有助于反思以田野調(diào)查為主的人類學(xué)方法,突出人類學(xué)對基礎(chǔ)理論的回應(yīng)。